Kaikkivaltius on ehtymätön voima , jolla ei ole ajateltavissa olevia rajoja, toisin sanoen voima, jolla on rajattomat mahdollisuudet. Monoteistiset uskonnot antavat yleensä kaikkivaltiuden yksin Jumalalle .
Useimpien länsimaisten monoteististen uskontojen filosofiassa kaikkivaltius on yksi jumalallisista ominaisuuksista , kuten kaikkitietävyys , kaikkialla läsnäolo ja hyvyys .
Eri uskontokuntien tai jopa samaa uskoa olevien ihmisten keskuudessa termiä kaikkivaltias käytetään merkitsemään erilaisia käsityksiä tämän ominaisuuden luonteesta. Tässä ovat yleisimmät:
Monille "Jumalan" käsitteen filosofisille määritelmille voidaan osoittaa, että arvot 2, 3 ja 4 ovat samanarvoisia. Kuitenkin kaikissa esityksissä viitataan siihen, että Jumala pystyy puuttumaan maailmaamme muuttaen fysiikan lakeja , koska ne eivät ole osa hänen olemusta, vaan vain periaatteet , joilla hän loi aineellisen maailman. Vaikka jotkut nykyajan teologit (kuten John Polkinhorne ) ovat sitä mieltä, että omien lakien rikkominen on vastoin Jumalan olemusta, hän voi muuttaa niitä vain, jos siihen on erittäin hyvä syy [3] .
Tuomas Akvinolainen ymmärsi Jumalan voiman ymmärtämisen vaikeuden. Hän kirjoitti, että vaikka "kaikki uskovat Jumalan kaikkivoipaisuuteen... näyttää vaikealta selittää, mistä tämä kaikkivaltius tarkalleen ottaen koostuu". Kaikkivaltius asettaa skolastikkojen ymmärryksessä joitain rajoituksia Jumalan mahdollisuuksille, eli hänen voimansa ei ole ääretön. On joitain asioita, joita edes Kaikkivaltias Jumala ei voi tehdä. Keskiajan teologit kiinnittivät huomion joihinkin melko triviaaleihin esimerkkeihin Hänen voimansa rajoituksista. Sanonta "Jumala voi tehdä mitä tahansa" on järkevä vain, jos siinä viitataan lisäehtoon "mitä Hänen täydellisellä voimallaan voidaan tehdä". Tämä tavanomainen skolastinen vastaus olettaa, että jotkut Hänen luotujensa normaaleista voimista, kuten kävely, ovat ihmisten käytettävissä, mutta eivät Jumalan käytettävissä. Mutta tämä ei tarkoita ihmisten etua Jumalan edessä, vaan päinvastoin, heidän kykynsä puutetta . Esimerkiksi kyky tehdä synti on juuri sellainen puute (inhimillinen heikkous). Vastauksena kysymykseen, voiko Jumala tehdä mahdottomia asioita (esimerkiksi luoda pyöreän neliön), Akvinolainen sanoo: "Jumalan kaikkivaltuuteen ei astu mitään ristiriitaista." [yksi]
Tässä kuitenkin nousee esiin Tuomas Akvinolaisen käyttöön ottaman rajoituksen monimutkaisuus , jossa Jumalan toimien sisäisen ristiriidattomuuden näkökulmasta on vaikea ymmärtää kristillistä käsitystä inkarnaatiosta , eli milloin Jumalasta tuli mies.
Viime aikoina C. S. Lewis omaksui pahuuden ongelmaa käsittelevässä työssään saman näkemyksen kaikkivaltiudesta. Lewis jakaa Aquinolaisen näkemyksen ristiriitaisuuksista:
Hänen kaikkivaltiutensa tarkoittaa valtaa tehdä kaikkea, mikä on sisäisesti mahdollista, mutta ei sitä, mikä on sisäisesti mahdotonta. Hänelle voidaan katsoa ihmeitä, mutta ei tyhmyyttä. Se ei aseta rajoja Hänen voimalleen. Jos sanot "Jumala voi antaa olennolle vapaan tahdon ja samalla riistää häneltä vapaan tahdon", et itse asiassa ole sanonut mitään Jumalasta - merkityksettömällä sanayhdistelmällä ei yhtäkkiä ole järkeä, koska edeltät sitä kahdella muulla sanalla: "Jumala ehkä". On edelleen totta, että Jumalalle ei ole mahdottomia asioita - sisäiset mahdottomuudet eivät ole asioita, vaan vain tyhjiä paikkoja. Jumalalle ei ole sen enempää mahdollista kuin hänen heikoimman luomuksensa toteuttaa kaksi toisensa poissulkevaa vaihtoehtoa - ei siksi, että hänen voimansa olisi estetty, vaan siksi, että hölynpöly pysyy hölynpölynä silloinkin, kun puhumme Jumalasta. Lewis [4] , 18
Jotkut monoteistit torjuvat käsityksen, että Jumala on tai voi olla kaikkivaltias, tai katsovat, että luomalla olentoja vapaalla tahdolla Hän rajoitti vapaaehtoisesti kaikkivoipaisuuttaan. Konservatiivisessa ja uudisjuutalaisuudessa ja joissakin protestantismin sisällä, mukaan lukien prosessiteologia ja avoin teismi , Jumala toimii maailmassa suostuttelun eikä pakotuksen kautta. Hän ilmestyy maailmassa inspiroimalla olentojaan ja tarjoamalla heille mahdollisuuksia, ei välttämättä tee ihmeitä tai rikkoo luonnonlakeja.
Kaikkivaltiudesta luopumisen käsite syntyy usein tietyistä filosofisista pohdinnoista ja jäljempänä käsitellyistä Raamatun teksteistä.
Prosessiteologia hylkää rajattoman kaikkivaltiuden filosofisista syistä väittäen, että kaikkivaltius sen klassisessa merkityksessä on ristiriidassa täydellisen Jumalan idean kanssa.
Tämä ajatus ilmaistaan Platonille kuuluvassa lausunnossa: "Oleminen on valtaa".
Vakuutan nyt, että kaikki, jolla on luonteeltaan kyky joko vaikuttaa johonkin muuhun tai kokea pieninkin vaikutus, vaikka jostain hyvin merkityksettömästä ja vain kerran, kaikki tämä on todella olemassa. Annan tämän määritelmän olemassa olevalle: se ei ole muuta kuin kyky. Platon, 247E [2]
Tästä lähtökohdasta lähtien Charles Hartshorne menee pidemmälle:
Valta on hallintaa ja absoluuttinen valta on absoluuttista hallintaa ... voimaa on kohdistettava johonkin, ainakin jos voimalla tarkoitamme toimintaa; mutta jokin hallittu ei voi olla täysin passiivinen, sillä mikä tahansa asia, joka ei osoita aktiivisuuttaan, ei ole mitään; samalla, jos se mihin voima vaikuttaa, on itse aktiivinen, niin sen on tarjottava ainakin pieni vastus "absoluuttiselle" voimalle, ja kuinka tämä voima sitten voi olla absoluuttinen? Hartshorne 89
Tarkemmin sanottuna tämä väite voidaan ilmaista seuraavasti:
Siten, jos Jumalan voima ei ole ehdoton, Hänen täytyy ilmentää joitain voiman piirteitä itsessään, ja hänellä on myös oltava kyky vakuuttaa luomuksensa. Tämä näkemys tunnetaan kaksinapaisena teisminä .
Tunnetuimmat tätä kantaa tukevat teokset ovat Harold Kushnerin (juutalaisuudessa). Tarve muuttaa termin "kaikkivaltius" merkitystä ilmaisi selvästi myös Alfred Whitehead 1900-luvun alussa, ja tämän ajatuksen omaksui juuri edellä mainittu Charles Hartshorne . Hän jatkoi kaikkivaltiuden tarkastelua teologisen järjestelmän yhteydessä, joka tunnetaan nimellä prosessiteologia .
Jotkut filosofit ja teologit hylkäävät kaikkivaltiuden, joka perustuu Pyhän Raamatun teksteihin . He huomauttavat, että suurin osa Vanhan testamentin kertomuksesta kuvaa Jumalan kommunikointia luotujen kanssa suostuttelun avulla, ja vain harvoissa tapauksissa Hän käyttää voimaa. Uudessa testamentissa on lause, joka osoittaa selvästi Jumalan kykyjen rajoitukset: tämä on apostoli Paavalin sanonta, että Jumala ei voi valehdella [3] .
On kuitenkin syytä huomata, että monet Raamatun jakeet osoittavat edelleen Jumalalle kaikkivaltiuden. Jotkut näistä jakeista on annettu alla:
Psalmi 33:8-9: Peljätkööt Herraa koko maa; vapistkoot kaikki, jotka maailmassa asuvat, hänen edessään, sillä hän puhui, ja se tapahtui. Hän käski, ja se ilmestyi.
Mooseksen kirja 17:1: Abram oli yhdeksänkymmentäyhdeksän vuoden vanha, ja Herra ilmestyi Abramille ja sanoi hänelle: Minä olen Jumala Kaikkivaltias; kulje minun edessäni ja ole nuhteeton.
Jeremia 32:27: Katso, minä olen Herra, kaiken lihan Jumala; onko mitään mahdotonta minulle?
Psalmi 107:25: Hän puhuu, ja myrskytuuli nousee ja nostaa aaltonsa korkealle.
Uskomus siihen, että Jumala voi suorittaa mitä tahansa toimintaa, synnyttää joitain loogisia paradokseja . Tässä on yksinkertainen esimerkki: voiko Jumala luoda niin painavan kiven, ettei hän itse pysty nostamaan sitä? Jos hän ei voi, hän ei ole kaikkivoipa. Jos hän voi, niin luotu nostamaton kivi on Jumalan kykyjen rajoitus, sillä hän ei pysty nostamaan sitä. Tämä klassinen paradoksi muotoiltiin jo keskiajalla . Yhdistämällä kaikkivoipaisuuden ja kaikkitietävyyden voidaan rakentaa toinen esimerkki paradoksista: voiko Jumala esittää kysymyksen, johon hän ei itse tiedä vastausta?
Siunattu Augustinus ilmaisi teoksessaan On the City of God käsityksen, ettei Jumala voi tehdä mitään, mikä rajoittaa hänen valtaansa:
Häntä kutsutaan kaikkivaltiaksi, koska hän tekee mitä haluaa eikä siedä sitä, mitä hän ei halua; jos jälkimmäinen tapahtuisi hänelle, hän ei suinkaan olisi kaikkivoipa. Siksi jokin on hänelle mahdotonta, koska hän on kaikkivoipa.
– Jumalan kaupungista, kirja 5, luku 10Toisin sanoen Augustinus uskoi, ettei Jumala luonteeltaan voi luoda tilannetta, joka rajoittaisi hänen valtaansa.
Jotkut uskovat saavat tietoa jumalallisesta voimasta uskonnollisista teksteistä ja niiden tulkinnoista sekä intuitiivisista ideoistaan. He uskovat, että ihmismieli on rajallinen, muuten heidän mielestään fysiikassa ei olisi ratkaisemattomia ongelmia . Sellaiset uskovat uskovat, että todellisuudessa he eivät voi nähdä tai tietää, mitä ja miten Jumala tekee heille (oletetaan, että on olemassa jumalan kaltainen olento, joka tietoisesti suorittaa joitain toimia), joten he eivät voi arvioida kykyjensä rajoja. [5] Kaikki olettamuksemme perustuvat erittäin huonoon tietoon Jumalasta ja olettamukseen, että fysiikan ja logiikan lait ovat samat kaikkialla (mukaan lukien rinnakkaismaailmoissa , jos niitä on olemassa [6] ).
Jotkut uskovista uskovat tietävänsä vain, että nykyajan fysiikan lait ovat totta universumissamme, mutta ehkä ne ovat täysin erilaisia rinnakkaismaailmoissa; tämä antaa jumalankaltaiselle olennolle enemmän mahdollisuuksia, ja jos universumien määrä on ääretön, niin Jumalan voima voi olla rajaton. Mutta valitettavasti tällä hetkellä ei ole empiiristä näyttöä rinnakkaisten maailmojen olemassaolosta. Katso myös Nirvana , Chaos .
Rene Descartes uskoi, että kehitettäessä teoriaa, joka oikeuttaa Jumalan kaikkivaltiuden olemassaolon tai puuttumisen, tehdään virhe, joka koostuu siitä, että kaikki johtopäätökset tehdään logiikan lakeja käyttäen; mutta olla kaikkivoipa on olla logiikan ulkopuolella. [7]
Toinen kiistanalainen väite on, että Jumala tekee tietoisesti tekonsa. Esimerkiksi emanaation puitteissa oletetaan, että kaikki prosessit ovat jumalallisen energian virtoja. Panteismi pitää kaikkea, mikä on meidän ja rinnakkaisuniversumissamme Jumalana. Joten jos joku suorittaa teon, niin pohjimmiltaan sen tekee Jumala. Tämän kannan mukaan olemme osa Jumalaa.
Taolaisissa uskonnollisissa ja filosofisissa perinteissä tao on jollain tapaa Jumala. Taon oletetaan olevan ehtymätön voimanlähde.
| Scholastiikka | |
|---|---|
| virrat | |
| Ongelmat |
|
| Koulut | |
| Neoskolastiikka | |