Lapset vs velhot | |
---|---|
Tekijä | Nikos Zervas |
Genre | fantasia |
Alkuperäinen kieli | Venäjän kieli |
Alkuperäinen julkaistu | 2004 |
Sarja | "Voittamisen tiede" |
Kustantaja | "Lubyanskaya Square" |
Kuljettaja | Paperikirja , äänikirja _ |
ISBN | ISBN 5-903016-01-4 |
Seuraava | " Kadetit Tochka Ru " (2007) |
"Children vs. Wizards" on kreikkalaisen kirjailijan Nikos Zervasin (todennäköisimmin fiktiivinen henkilö tai kirjailijaryhmän salanimi ) ensimmäinen kirja "Science of Victory" -sarjassa , joka on sijoitettu lasten ja teinien romaaniksi . 2004 . Kirjoitettu ortodoksisen kristityn jyrkästi kriittisestä asenteesta JK Rowlingin Harry Potteria käsittelevään kirjasarjaan [1] ja aiheutti äärimmäisen epäselvän reaktion sekä kirkossa että maallisessa ympäristössä . Myöhemmin julkaistiin 2 jatko-osaa: " Cadets Tochka Ru " (2007) ja " Greek Fire " (2007-2008), jotka herättivät paljon vähemmän huomiota.
Esitettiin vuonna 2016 samannimisenä sarjakuvana .
Lubyanskaya Ploshchad -kustantajan perustivat Russian Entrepreneur -mediaryhmän puheenjohtaja ja samannimisen analyyttisen lehden päätoimittaja Leonid Makurov noin vuosi ennen kirjan julkaisua. Lisäksi tämä tapahtui sen jälkeen, kun "kirjailija Zervasin kirjallinen agentti tuli luoksemme". Lisäksi Makurovilla oli pitkäaikaiset läheiset suhteet Kreikkaan, jossa "Venäjän yrittäjä" piti säännöllisesti venäläis-kreikkalaisia talousfoorumeita "Isänmaani". Kirjoittajasta Makurov sanoi, että "Zervas kirjoitti suurimman osan kirjasta venäjäksi (hän osaa kieltä erittäin hyvin, opiskeli Moskovan filologisessa tiedekunnassa ja on naimisissa venäjän kanssa), ja kreikankielinen ei vienyt liikaa aikaa. kääntäjät. Mutta itse kirjassa toimittajina toimi joukko tunnettuja toimittajia” [2] .
Vuonna 2006 kirjan "Lapset velhoja vastaan" jälkeen kaksi haastattelua kirjoittajan kanssa julkaistiin sanomalehdissä "Arguments and Facts" [3] ja "Trud", ja jälkimmäisessä tietyn Gulya Shinkarenkon mukaan se raportoi. että Zervas 1980-luvun lopulla, " luettuaan Karamazovin veljet , hän tuli suorittamaan opintojaan Moskovaan. Saatuaan tutkintotodistuksen Nikos meni naimisiin viulisti Svetka Oleninan kanssa ja, aivan odottamatta kaikille, heilutti Uralille, missä hän sai suurella vaivalla työpaikan venäläisen kirjallisuuden opettajana maaseutukoulussa, näyttää siltä, jossain Orskin lähellä. . Kaksi vuotta myöhemmin Nikos päätti kuitenkin olla houkuttelematta kohtaloa ja palasi yhdessä Svetkan ja kahden maapähkinän kanssa Kreikkaan, missä kapitalistiisä antoi anteeksi tuhlaajapojalle ja meni toiseen maailmaan jättäen jälkeensä hyvän perinnön, jonka ansiosta Zervas pystyi omistautumaan. kirjallisiin teoksiin . Arguments and Facts -lehden toimittajat kieltäytyivät antamasta mitään tietoja tästä julkaisusta, ja Trud kertoi, että "haastattelu tuli mainospalvelusta" ja "se lähetettiin meille postitse, emme nähneet artikkelin kirjoittajaa tai sankari” [2] . Andrei Kuraev kirjoitti foorumilleen: "Tämä haastattelu Zervasin kanssa tuli Trudin toimitukseen ylhäältä - heidän omistajiltaan, Ananyevin veljiltä (Promsvyazbank). He rahoittivat myös kirjan julkaisun ja mainonnan” [5] .
22. lokakuuta 2015 ortodoksisen kirjan ystävien tapaamisessa kirjastossa. V. Majakovski, eräs nainen sanoi, että "Nikos Zervas tarkoittaa" Jumalan voittoa ". Kirja on kirjoitettu aikuisille. Se sisältää paljon koodia. Tunsin kirjoittajan henkilökohtaisesti. Hän oli pappi ja erittäin hyvä mies. En voi kertoa sinulle enempää" [6]
21. joulukuuta 2017 kirja sisällytettiin kiellettyjen kirjojen luetteloon Ukrainassa [7]
Kirja alkaa tarinalla salaperäisestä taikurien ja velhojen liitosta, joka käytännössä valloitti maailman. Vain Venäjä pysyi valloittamattomana salaperäisen "venäläisen (bysantin) puolustuksen" ansiosta, joka ei salli taikurien vaikuttaa venäläisten mieliin. Ainoa aukko "Venäjän puolustuksessa" on suhteellisen uusi "Potteromania". Tätä hyödyntäen Liigan päällikkö Gandalfus Templdor lähettää yhden parhaista oppilaistaan, Leonard "Leo" Ryabinovskyn Venäjälle ryhtymään "venäläiseksi potteriksi", houkuttelemaan venäläisiä lapsia taikuudella ja houkuttelemaan hänet Lochin saarelle. Horrog, jossa koulu saattaisi päätökseen "venäläisen suojelun" poistamisen. Viidellä Venäjän orpokodilla velhojen suorittama koe oli menestys - neljä menetti suojansa kokonaan.
Taikuutta näyttävä Leo "lumoaa" nuoren Harry Potterin fanin Nadezhda Yeropkinan, lempinimeltään "Porkkana". Hän ehdottaa, että kaikki hymyilevät häntä katsoessaan ja, saatuaan hänen suostumuksensa, laittavat hänen otsaansa häpeällisen leiman "Venäjän kusipää", jonka alla on sopimaton piirros. Tämä on viittaus Antikristuksen sinettiin. Sillä välin hänen isoisänsä, FSB :n kenraali Timofey Eropkin ja hänen ystävänsä kenraali Sevastyan Savenkov kehittävät suunnitelmaa velhojen kouluun viemien lasten pelastamiseksi. Tiedusteluryhmä valmistelee tapauksen tutkimista.
Edelleen kertomuksessa esiintyy Ivan Tsaritsyn, lempinimeltään "Ivan Tsarevitš", Suvorov-sotakoulun kadetti . Hän rikkoo usein peruskirjaa, kuten hän itse uskoo, hyvistä aikomuksista. Niinpä hän astuu petollisen TV-toimittajan taloon paljastaakseen valheelliset artikkelinsa armeijan " häirityksen " seurauksista. Ivan on valittu partiolaisen rooliin yhdessä Petrusha Tikhogromovin, kömpelön ja ensi silmäyksellä hyödyttömän kadetin kanssa tässä tehtävässä. Poikien mukana on everstiluutnantti Viktor Telegin, kokenut sotilasmies, joka on ottanut johdon.
Mitä tulee Nadenkaan, hänen rakas teologisten tieteiden professori Osip Kurojedov tukee täysin hänen halua tulla valkoiseksi noidaksi, ja hän piiloutuu yhden kadetin reppuun.
Matkalla kouluun kadetit päätyvät Kreikan saarelle, jossa papit asuvat salaperäisen Gerondan ohjauksessa . Matkalla Petrusha katoaa, Telegin haavoittui, ja Geronda päättää, millaisia syntejä hän on. Hän kertoo paljon velhoista, jotka palvelevat paholaista.
Tsaritsyn, jo ilman Petrushaa ja Teleginiä, pääsee Merlinin linnaan (juuri ennen sukellusveneeseen nousua, jonka piti viedä kadetit linnaan, Petrusha kuitenkin löysi itsensä ja meni Tsaritsynin kanssa pidemmälle), missä koulu on, ja sitten Nadenka ryömii ulos. Tsaritsynillä ei ole aikaa pysäyttää häntä, ja hän menee George's Milliin, missä "hyvä" velho Peggy "Rotten Ham" asuu. Hän sieppaa karhuksi naamioituneen Eropkinan, Tsaritsynin, pelastaa hänet, mutta silloinkaan hän ei usko häntä.
He soluttautuvat kouluun ja soluttautuvat siihen uusien opiskelijoiden varjolla. Ivan yrittää pelastaa Nadenkan ja muut ja oppii matkan varrella, että koulu on huijausta, kaikki ihmeet ovat väärennöksiä ja kurssien todellinen tarkoitus on opettaa moraalittomuutta, julmuutta, ahneutta jne. Mutta lapset ovat on jo antautunut "taikureiden" vaikutukselle, ja heitä on vaikea pelastaa. Lisäksi "velhojen" puolella on petturi Sarah Celsus (Alexandra Glebovna Seletskaya) Venäjän taikuuden ja Merlinin linnan tutkimuksen osastolta.
Osoittautuu kuitenkin, että taikuutta on edelleen, mutta se on päämiehen (Saatanan) alisteinen, kun taas "Venäjän puolustus" on ortodoksisuus , joka suojelee uskovia noituuden vaikutukselta. "Suojauksessa" he löytävät "reiän", Ivanin kanssa tämä on turhamaisuutta. Petrusha puolestaan osoittautui erittäin hurskaaksi ja siksi valloittamattomaksi velhoille. Telegin saapuu auttamaan lapsia, ja yhdessä he tuhoavat linnan osan velhojen kanssa, samalla oppien, että Harry on nainen, Hermioman kaksoissisar ja samalla Merlinin (Marilyn) klooni. Leosta on kuitenkin tullut Moskovassa erittäin suosittu, mikä tarkoittaa, että asia ei ole ohi.
Kirjan hyväksyivät Venäjän ortodoksisen kirkon kuuluisat Moskovan papit, arkkipappi Alexander Shargunov (joidenkin lähteiden mukaan [10] , hän on kirjan kirjoittaja), arkkipappi Artemy Vladimirov . He suosittelivat tätä kirjaa luettavaksi painetuissa ja suullisissa esityksissään. Erityisesti arkkipappi Alexander Shargunov kutsui katsauksessaan Zervasin kirjaa "kirjan paljastukseksi" ja "vastalääkekirjaksi", joka hänen mukaansa osoittaa elävästi "kuinka sotaa Venäjää vastaan käydään" [11] .
Arkkipappi Maxim Kozlov , Moskovan valtionyliopiston kotikirkon rehtori , kutsui tätä kirjaa "melkein ensimmäiseksi kokemukseksi nykyaikaisesta ortodoksisesta kirjasta teini-ikäisille pojille. Onhan nyt valtava ongelma: meillä ei ole fiktiota, uutta, kirkollista maailmankatsomusta, jota voitaisiin antaa teini-ikäisille pojille nuoruuden rajalla. <…> Ensimmäistä kertaa (tai melkein ensimmäistä kertaa <…>) olemme tekemisissä mielenkiintoisen juonen kanssa, jossa on hahmoja, joita haluamme jäljitellä, kirjoitettuna ei hillitysti, ei moralistisesti - todellisia lapsiemme aikalaisia, eläviä heidän kanssaan samaan aikaan, samoilla kiinnostuksen kohteilla, puhuen heidän kanssaan samalla kielellä. Ei täydellinen, mutta elossa." Lisäksi Maxim Kozlovin mukaan "jonkun osan teiniväestöstä" kirjan lukemisen jälkeen tulisi "kehittää immuniteetti" "erittäin vaarallista Harry Potter -maniaa vastaan" [12] .
Blagovest -sanomalehden päätoimittaja A. E. Zhogolev uskoo, että "tämä on kirjaskandaali, kirjaisku, kirja, joka ylitti hillittömässä rohkeudessa jopa äskettäin sensaatiomaisen " Notre Damen moskeijan " . Zhogolevin mukaan tämä on "Venäjän vastaus ... meille kaikille heitetylle taikahansikkaalle", "ei valitettava russofiili vaihtoehto satanisti Harrylle", vaan "oikea kirjallisuus, joka ruokkii sekä mieltä että sydäntä" [ 13] .
Positiiviset arvostelut Zervasin kirjasta sisältävät usein polemiikkaa protodeakonin Andrei Kuraevin , Harry Potter -kirjojen anteeksipyynnön, kanssa . Erityisesti Zhogolev kirjoittaa: "Odotan, että ortodoksisessa ympäristössä tulee olemaan niitä ... juuri Osip Kurojedovit romaanin sivuilta, jotka äskettäin ylistivät nuorta noita Harry Potteria , tällä kertaa nousevat yhdessä ortodokseja vastaan bestseller. Mutta olla hiljaa, olematta huomaamatta tätä järkyttävää kirjaa, ja he eivät onnistu. Arkkipappi Maxim Kozlov etääntyy myös "isä A. Kurajevin näkemyksestä, joka uskoo, että Harry Potteria koskeville kirjoille on mahdollista ja tarpeellista antaa kristillinen tulkinta" [12] . Protodeakonin Andrei Kurajevin foorumille julkaistiin anteeksipyytävä artikkeli Zervasin kirjan puolustamiseksi [14] .
Moskovan teologisen akatemian professori Mihail Dunaev sanoi radiossa " Radonezh ": "Zervasin kirja on varsin arvoinen lukea se ... Se antaa oikean kuvan maailmasta, eikä töykeästi didaktisesti, vaan tämän esimerkin perusteella kiehtova tarina lasten kanssa... Tämän kirjan koko konflikti perustuu ihmeen ja taikuuden käsitteiden vastakkain, itse asiassa nämä ovat vastakkaisia käsitteitä... Kirja perustuu siihen tosiasiaan, että ihme voittaa taikuuden. Hallitakseen taikuutta kirjan sankarin täytyy luopua kotimaasta ja kirkosta. Silloin toisen maailman voimat auttavat ihmistä... Ihmettä ei voi tehdä ihmisen käskystä. Ihme voi tapahtua ihmisen pyynnöstä, hänen rukouksestaan Jumalalle. Ja kirjan päähenkilöt vakuuttuvat tästä omalla esimerkillään . M. M. Dunaev selventää tätä ajatusta katsauksessaan Russian House -lehdessä: "Tärkein asia Zervasin kirjassa on noituuden luonteen paljastaminen - tämä on ehkä tarinan syvin ajatus, sen tärkein arvo. Osoittautuu, että vain ne, joissa synkät syntiset intohimot ovat kypsyneet, kykenevät taikuuteen, he ovat loihtimiskyvyn kasvualusta, ja suoritettu noituus kasvattaa ja vahvistaa tätä epäpuhtainta alkua ihmisessä - muodostuu noidankehä. , josta joillakin hetkillä on mahdotonta paeta. Kevyet sielut osoittautuvat orgaanisesti kyvyttömiksi taikuuteen. Mutta heitä vartioi ihme, joka suoritetaan henkeä kantavien munkkien rukouksen kautta, samoin kuin itse lapset” [16] .
Venäläinen tieteiskirjailija O. N. Vereshchagin kirjoitti Zervasin kirjaan innostuneen huomautuksen : ”Joskus he sanovat, että tämä kirja on vastauksemme Harry Potterille . Mutta tämä ei ole vastaus. Tämä on pahamaineisen Shabby Kharin teloitus kaikista rungoista lähietäisyydeltä. Lukea. Henkilökohtaisesti olin iloinen - minä, henkilö, joka ei sulata kristinuskoa!!! [17] .
Kirjallisuuskriitikko Vladimir Smykin mukaan kirja on "todellinen läpimurto lastenkirjallisuudessamme". ”Kirjan erityinen arvo, joka erottaa sen suurimmasta osasta muita nuorille suunnattuja julkaisuja, on se, että Nikos Zervasissa hän onnistui löytämään kuvan positiivisesta sankarista - sankarista sanan varsinaisessa merkityksessä: rohkea, rohkea, jalo, antelias vertainen niille, jotka ovat nuoruuden partaalla ja haaveilevat seikkailusta, hyväksikäytöstä, kunniasta. Pojat haluavat matkia tällaista sankaria, koska menneiden vuosien lapset matkivat Timuria kuuluisasta Arkady Gaidarin tarinasta .
Venäläinen uskonnontutkija Roman Silantiev kirjoitti vuonna 2009: "On aika mielenkiintoista lukea ensimmäinen kirja - toiminta siinä kehittyy dynaamisesti, vaikkakin liian groteskisesti. Vitsit ovat monia, myös hyviä. <…> Mutta "Lapset velhoja vastaan" -elokuvan jatko-osat, jotka kertovat taistelusta Venäjän vastaisia poliittisia strategeja ja heidän rikoskumppaneitaan vastaan modernissa Moskovassa, osoittautuivat suoraan sanottuna tylsiksi eivätkä trilogian ensimmäiseen osaan verrattuna. aiheuttaa jopa kymmenesosan entisestä resonanssista. Tämän seurauksena monet kriitikot totesivat, että Zervasin kirjojen idea on melko onnistunut, mutta sen toteutus, lievästi sanottuna, on kaukana ihanteellisesta" [19] .
Nunna Evfimia (Pashchenko) kirjoitti: "Kirja luetaan "yhdellä hengityksellä", seikkailu korvataan seikkailulla, ja kirjan viimeiseen lukuun asti on edelleen epäselvää, kuka voittaa - voimakkaat taikuuden opettajat, joiden puolella on vartijoita. konekivääreillä ja kauheilla loitsuilla ja auttajademonien kanssa tai kourallinen miehiä, joiden ainoat aseet ovat usko ja ystävyys” [20] .
Kirjaa, jonka kustantajat asettivat lastenkirjaksi, kritisoitiin toistuvasti naturalistisista väkivaltakohtauksista, supistetusta sanavarastosta , kuvauksista alkoholin juomisesta ja seksuaalisesta häirinnästä, antisemitismistä [21] [2] [22] . Joten, diakoni Andrei Kuraev kirjassaan "Uudelleenjärjestely kirkossa" huomauttaa [23] :
Potterin vastaisessa, ikään kuin hyvin ortodoksisessa romaanissa "Lapset vs. Wizards" on muutakin kuin naturalistisia kauhutarinoita: "Onnekas laukaus Mossbergistä repi toinen dobermani kahtia. Viivat hajaantuivat ja peittivät likaisen rinteen likaisilla sisäelimillään. "Hyvä on", kadetti Tsaritsyn myönsi rehellisesti ja nykitti pulttia. "Alan pitää taikasateenvarjoista." ”Nyt me työnnämme nämä sakset varovasti kissan vatsaan. Ja alamme hitaasti leikata hänen ihoaan, - kalpea puolihymy, jatko-opiskelija Gaafs selitti. "Tarvitsee sinut-s-gut-out." Haluaako kukaan kokeilla? .. ”Häntä putosi alas puisella äänellä, kannosta ryntäsi mustaa verta. Kissa hengitti vinkuen ja repi kynsillään jalustan muovitelinettä. Harry Potterissa ei ole mitään tällaista
Arkkipappi Igor Prekup panee merkille tekstissä monia virheitä, joidenkin hahmojen, mukaan lukien vanhimman, kevytmielisen puheen ja sen, että jopa kirjoittajan puheeseen liittyy lastenkirjallisuuden kannalta kyseenalaisia ilmaisuja [21] :
kirjoittajan puheessa havaitsemme, että kadetit eivät heitä viittoja "sydämestä", eivät "nenästä", vaan "kuonosta". Teleginin isoisoisä, joka oli kasakkaplastun, "leikkasi mestarillisesti tšetšeeniryöstöjen ja turkkilaisten kurkun". Asevyö peittää Tsaritsynin ruumiin "perseen alla", hän "nauraa iloisesti, pyöritti vatsaansa maston siivessä", hän on "porattu" "jääpiikijöillä", "ulkoterassilla - kaikki eräänlaisia riffi-raffia ja sheluponia", joka "putoaa perseelle", kun hän yrittää vastustaa häntä, velhot lävistävät myös Teleginin nuken "perseeseen" jne. Kirjoittaja kutsuu albaania "albanoideiksi", mustia - "negritoksiksi". ", hänen omansa, näyttävät olevan lapset - "kreikkalaiset".
Väkivalta ja loukkaukset sallivat itselleen paitsi negatiivisten myös positiivisten hahmojen. Kuten Oleg Torbasov totesi, "hyvän ja pahan eroa ei tunneta täällä ollenkaan" [22] . Nikea - kustantamon johtaja Nikolay Breev kuvaili kirjaa "erittäin aggressiiviseksi": "Tämä on eräänlaista puhdasta postmoderniaa. Voiko kirkon lähetys kulkea postmodernin läpi? En usko niin" [24]
Toinen kritiikin kohde oli isänmaallisuuden korvaaminen Neuvostoliiton salaisten palveluiden ja heidän seuraajiensa korotuksella [21] sekä imperialismin , militarismin ja šovinismin propagandalla [22] [25] . Arkkipappi Igor Prekup panee merkille propagandan "ajatuksesta yhdistää kirkko ja erikoispalvelut imperiumin palauttamisen nimissä" [21] . Hegumen Peter (Meštšerinov) totesi, että kirja ylistää "rehellisen kitssin tasolla, kirkon ja salaisen palvelun hirviömäistä symbioosia, eikä se tietenkään voi olla aidon arvoperinteen kantaja maallisen yhteiskunnan edessä" [26] [27]
Kirjaa kritisoitiin myös siitä, että hahmojen kuvat eivät vastaa kristillisiä arvoja. Kuten Moskovan patriarkaatin virallisessa julkaisussa, sanomalehti Tserkovny Vestnik todetaan : "Kirja Children Against Magicians osoittautuu hirvittäväksi sekoitukseksi pyhitettyjä esimerkkejä uskonnollisesta hurskaudesta ja kohtauksia, jotka ovat Tarantinon elokuvasovituksen arvoisia . "Positiivisten" hahmojen ja itse asiassa heidän toimintansa ovat toisinaan ristiriidassa paitsi aitojen kristillisten ihanteiden kanssa, myös kirjan kirjoittajan asettamien hurskaiden kliseiden kanssa. Kaikki tämä jättää tunteen luonnottomuudesta, epärehellisyydestä, yrityksistä sopeuttaa hahmojen hahmot siihen ideologiaan, johon kirjailija on pakkomielle. Täällä ei ole eikä voi olla paikkaa <…> henkilökohtaiselle kokemukselle yhteydestä Jumalan kanssa. <...> Kirkossa, joka häämöttää kirjan "Lapset velhoja vastaan" sivuilla, on paikka kansalliselle ajatukselle, okkultismille ja taistelulle sitä vastaan, ideologialle - mutta onko paikka Kristus siinä? [25] . Hegumen Peter (Meštšerinov) kutsui tätä kirjaa "kulttuuriväärennökseksi", jolla ei ole mitään tekemistä "suuren kristillisen eurooppalaisen ja venäläisen kulttuurin" kanssa [26] . Kuten Oleg Torbasov totesi, "Zervasin ortodoksinen fundamentalismi, joka on viety ääriliikkeisiin, on käytännössä venäläistä pakanuutta, jossa on ankara isäntäjumalan hahmo ja rukoukset, peräti noituus, sovellettua luonnetta" [22] .
Todettiin myös, että kirja, joka oletettavasti kirjoitettiin puolustamaan ortodoksisuutta, huonontaa joitakin ortodoksisia saarnaajia. Niinpä kirja kuvaa teologi Osip Kurojedovia melko vastenmielisesti - ilmeinen parodia MTA : n professoreista diakoni Andrei Kuraevista A.I.ja von Rüdigeristä [21] [22] . Todettiin, että kirja pystyy työntämään lukijan pois ortodoksisuudesta. Joten World of Science Fiction -lehden päätoimittaja Pjotr Tyulenev kirjoitti: "Näiden radikaalien kirjojen jälkeen alat tahattomasti ajatella: miksi ei ole olemassa lakeja, jotka kieltävät epäuskoisten tunteiden loukkaamisen? Yksi asia rauhoittaa: kaikilla näillä viidelläsadalla sivulla ei ole mitään tekemistä todellisen ortodoksisuuden kanssa” [28] .
Kirjan kirjoittaja, joka pidettiin kuuluisana kreikkalaisena kirjailijana, mutta jota kukaan ei nähnyt, myös kreikkalaisessa ympäristössä, ja joka tuntee hyvin Neuvostoliiton ja Venäjän todellisuuden ulkomaalaiselle [29] [30] [28] [25] . Anna Kachurovskaya, suoritettuaan journalistisen tutkimuksen, tuli siihen tulokseen, että kirjan "Lapset velhoja vastaan" ei kirjoittanut kreikkalainen kirjailija Nikos Zervas (jota ei yksinkertaisesti ole olemassa), vaan ryhmä isänmaallisia venäläisiä kirjallisia mustia" [ 2] .
Vuonna 2016 ohjaaja Nikolai Mazurov teki elokuvasovituksen sarjan ensimmäisestä kirjasta - täyspitkästä sarjakuvasta Children Against Wizards. Sarjakuva julkaistiin vain rajoitettuna versiona ja sai jyrkästi negatiivisia arvosteluja elokuvakriitikoilta ja katsojilta [31] [32] [33] ja ennätyksellisen alhaisia arvioita, saavuttaen mainetta Venäjän animaation historian pahimpana projektina [34] [35 ] ] [36] .
Harry Potter -parodiat ja fanifiktio _ | |
---|---|
Kirjat | Barry Trotter Harry Potter ja rationaalisuuden menetelmät Lapset vs velhot elokuvasovitus Harry Potterin maagiset maailmat Porry Gutter Tanya Grotter Minun kuolematon Draco-trilogia |
Video | Voldemort: Perillisen juuret Taikuutta ennen kaikkea Severus Kalkaros ja Marauders Potter-nukkekaverit Kauhujen puumaja XII |