Megaran Eukleides

Megaran Eukleides
muuta kreikkalaista Ευκλείδης

"Eukleides". Antonio Cifrondi maalaus 1600-luvulta
Nimi syntyessään Euclid
Syntymäaika noin 450 eaa. e.
Syntymäpaikka Megara
Kuolinpäivämäärä vuosina 369-366 eKr. e.
Maa Megara
Teosten kieli(t). muinainen Kreikka
Koulu / perinne Megaran koulu
Suunta Megaran koulu
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
Vaikuttajat Eleatics , Sokrates
Vaikutettu Ichthy , Eubulides , Clinomachus , Stilpon , Pasikl
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Eukleides Megarasta , myös Euclid ( toinen kreikkalainen Ευκλείδης ο Μεγαρεύς ; noin 450 eKr. - välillä 369-366 eKr.) - antiikin kreikkalainen filosofi, Sokrates- koulun oppilas, erphilos of the Sokrates .

Eukleideen elämästä ei tiedetä juuri mitään. Muinaisen perinteen mukaan hän oli yksi ensimmäisistä Sokrateen opiskelijoista. Ateenan ja Megaran välisen vastakkainasettelun aikana hän meni henkensä uhalla kaupunkiin yöllä kuuntelemaan kuuluisaa filosofia. Samanaikaisesti Eukleides toi esiin opettajansa kognitiomenetelmän heikoimman kohdan, kritisoimalla analogisen päättelyn menetelmää . Toisin kuin Sokrates, hän käytti menetelmää pelkistää järjettömyyteen asti . Eukleides aloitti propositiologisen tutkimuksen . Opetuksessaan hän puolusti ajatusta tietyn yhden hyvän olemassaolosta, jota voidaan käsityksestä riippuen kutsua viisaudeksi, jumalaksi, järjeksi jne.

Elämäkerta

Elämäkerrallisia tietoja Euklideista on erittäin vähän. Muinaisen perinteen mukaan hän syntyi Megarassa  , pienessä muinaisessa kreikkalaisessa kaupungissa Korintin kannaksen Saroninlahden rannikolla . Diogenes Laertes , viitaten tiettyyn "Successions" Alexanderiin, antaa version Eukleideen sisilialaista alkuperää Gelasta [1] . Eukleideen syntymäaika voidaan epäsuorasti todistaa Aulus Gelliuksen " Ullakkoyöistä" (noin 130-170-luvulla) saatujen tietojen perusteella. Vuonna 432 eaa. e. ateenalaiset hyväksyivät ns. Megarialainen psefismi , jonka mukaan megarialaiset kiellettiin kuoleman kivun vuoksi vierailemasta Ateenassa. Eukleides, "joka ennen tätä asetusta oli ollut hyvin usein Ateenassa ja kuunteli Sokratesta ", joutui livahtamaan kaupunkiin iltaisin naisen puvussa. Vain tällä tavalla hän saattoi vierailla yöjuhlassa opettajansa osallistuessa. Aamulla jälleen naisen mekkoon pukeutunut Euclid lähti Ateenasta ja käveli noin 30 km Megaraan. Tämän version mukaan vuonna 432 eKr. e. Euclid oli vähintään noin 20-vuotias [2] [3] .

Diogenes Laertesin mukaan Eukleides saavutti menestystä väittelytaiteessa. Sokrates, kuunnellessaan yhtä oppilaansa keskusteluista, sanoi: " Sofistien , Eukleideen , kanssa tulet toimeen, mutta ihmisten kanssa - tuskin " [4] .

Eukleides mainitaan kahdessa Platonin dialogissa Terpsionin ystävänä Theaitetos [ 5] , ja osana opetuslapsia, jotka tulivat hyvästelemään Sokratesta ennen hänen teloitustaan ​​- Phaedossa [ 6] [ 7] .

Myöhäisen antiikkiperinteen mukaan Sokrateen kuoleman jälkeen Eukleides suojeli tilapäisesti oppilaitaan, jotka pelkäsivät opettajansa pahantahtoisten kostoa [8] [7] . Sokrateen kuoleman jälkeen Eukleides loi oman filosofisen Megarian koulunsa . Ichthy [9] , Eubulides [10] , Clinomach [9] , Stilpon [11] ja Pasikl [12] ovat hänen opetuslastensa joukossa .

Eukleideen arvioitu kuolinaika on 369-366 eaa. e. Tämä ero on laskettu kahden muinaisen lähteen perusteella. Dialogissa "Theaetetus", jossa Eukleides esitetään, mainitaan jakso yhdestä sodasta vuonna 369 eaa. e. Diodorus Siculus " Historiallisessa kirjastossa " luetellessaan vuoden 366 eKr. merkittävimmät kreikkalaiset filosofit ja tiedemiehet. e. on vaiti Euklideista [13] [14] .

Opetukset

One Good

Eukleideen opetuksessa yhdistyvät eleatiikan filosofisen koulukunnan , erityisesti Parmenideksen ja Sokrateen, ajatukset. Sokratesille hyve on yksi, sen sisältö on hyvä. Eleaticsin kanssa kaikki olemassa oleva on yhtä. Euclidissa nämä kaksi lausetta sulautuivat yhteen. Kuten Eleatics ja Parmenides, Euclid väitti, että on olemassa tietty yhtenäinen ja muuttumaton olemus, joka tunnetaan vain järjellä. Sillä on havaintonsa eri puolien mukaan nimi Viisaus, Jumala, Järki jne. Vain tämä yksittäinen "Hyvä" on olemassa todellisuudessa, kaikella muulla, sen vastaisella, on tilapäinen ja ohimenevä olemassaolo [k 1] . Eukleideen monismi koostui vain yhden hyveen ja yhden olennon olemassaolon tunnustamisesta, jotka hänen filosofiansa mukaan ovat erottamattomia jumalakäsityksestä [16] . Siten Eukleides antoi eleatiikan opetukselle Sokrateen [17] [18] [19] filosofian eettisen luonteen .

"Megaricille" oleminen on jotain ikuista, jakamatonta, muuttumatonta, liikkumatonta Hyvää. Tässä konseptissa he jatkavat Sokrateen opetuksia, jotka käsittelivät "hyveen" määritelmää. Hänen vastauksensa olivat usein ristiriitaisia ​​ja epäselviä. "Hyveen" määritelmä on lähes mahdotonta relativismin asennosta . Mikä on hyvää yhdelle, on huono toiselle. Euclid esittelee käsitteen Hyvä-absoluutti. Se on ainoa olemassa oleva asia, kaikki muu on näkyvää illuusiota. Oikeus, viisaus ja muut käsitteet ovat yhden Hyvän eri puolia [20] .

Dialektiikka

Eukleideen dialektiikassa on merkittäviä ristiriitoja Sokrateen menetelmän kanssa . Sokrates teki uusia johtopäätöksiä alkuperäisistä, kyseenalaistamattomista lausunnoista; siirtynyt tunnetusta vähemmän tunnettuun. Eukleides hylkäsi päättelytavan analogisesti . Loppujen lopuksi tällä totuudenetsintämenetelmällä johtopäätökset tulevat analogioista samanlaisiin tai erilaisiin. Samankaltaisen asian tapauksessa on parempi viitata itse aiheeseen, kun taas erilaisessa tapauksessa analogia itsessään on sopimaton ja tällaisen vertailun johtopäätökset osoittautuvat luonnollisesti virheellisiksi. Euclid ei arvostellut alkuperäisiä lausuntoja, vaan niistä tehtyjä johtopäätöksiä. Diogenes Laertesin mukaan Eukleides rakensi todisteet apagogisesti , toisin sanoen osoittaen tutkimuksen järjettömyyden. Siten Sokrateen oppilaana hän löysi opettajansa kognitiomenetelmän heikoimman puolen, joka sisälsi analogisen päättelyn [21] [17] [16] .

Yksikään muinaisissa lähteissä mainituista kuudesta Eukleideen teoksesta ( sokraattiset dialogit Lampry, Aeschines, Phoenix, Crito, Alcibiades ja On Love) ei ole säilynyt [16] .

1900-luvun alussa uskottiin laajalti, että Eukleideilla ja "Megarikoilla" oli jotakin Platonin ideateorian kaltaista opetusta . Heidät tunnistettiin "ideoiden ystäviin", joita Platon kritisoi kirjassaan The Sophist . Tämä hypoteesi ei saanut asianmukaista tukea ja hylättiin [16] .

Vaikutus ja muisti

Eukleideen oppi, joka yhdisti eleatiikan ja Sokrateen ajatukset, kehitettiin Megarialaisen koulukunnan filosofien kirjoituksissa . "Elean" -puolen ovat kehittäneet Eubulides , Diodorus ja Aleksin , "sokraattisen" puolen - Stilpon . Eukleides ja "megarics" merkitsivät propositiologisen tutkimuksen alkua [21] . "Megarikkojen" panos filosofian historiaan sisältää heidän opetuksensa vastaisten näkemysten kumoamisen sekä useiden tunnettujen sofismien luomisen , kuten kasan paradoksien , valehtelijan ja muiden vastaavien. . Tästä syystä niitä voidaan kutsua myös " eristiikaksi " ja " dialektiikaksi ". "Megaricien" sofismien piti osoittaa loogisten rakenteiden epäjohdonmukaisuutta. Diogenes kritisoi Eukleideen seuraajia ja vastaavasti Megarialaista koulukuntaa puhuen siinä hengessä, että hänellä " ei ole oppilaita, vaan sappi " [22] . Tässä tapauksessa Diogenes korosti sanaleikin kautta ("koulu" - "σχολείο", "sappi" - "χολή") "megaricien" erityistä jännitystä ja muiden ihmisten mielipiteiden hylkäämistä. Yksi tämän filosofisen koulukunnan edustajien tavoitteista oli osoittaa yksittäisten aistiesitysten epäjohdonmukaisuus. Euklidisessa lähtökohdassa, että kaikki on yhtä hyvää, ja se, mitä näemme, ovat vain sen eri puolia, ei ole tilaa oikeille ja väärille mielipiteille. Kaikki riippuu siitä, mitä on todistettava. Tässä Megarialainen koulukunta on sofistien rationalistisen lähestymistavan seuraaja sillä erolla, että heidän tavoitteenaan ei ollut olla käytännön hyötyä puhuttaessa tuomioistuimissa ja kansankokouksissa, vaan todistaa loogisten johtopäätösten merkityksettömyyden. oletus monien oleellisesti erilaisten käsitteiden olemassaolosta [23 ] [24] .

Sokrateen kuoleman jälkeen antiikin kreikkalaiselle filosofialle oli ominaista yritykset täydentää ja yhdistää Sokrateen oppia. He yrittävät yhdistää hänet Pythagoreanin liikkeisiin , eleatiikan, Herakleitoksen ja muiden varhaisten esisokraattisten filosofien saavutuksiin. Euclid perusti uuseleaattisen koulun. Aikaisempia motiiveja alettiin soveltaa sokraattiseen käsitefilosofiaan. Megarialainen filosofinen koulukunta opettajien Zenon Kitian Stilponin ja Diodorus Kronoksen kautta on stoilaisuuden edelläkävijä [21] [25] .

XIII-XVI vuosisadalla Megaran Eukleidea pidettiin hänen kuuluisan kaimansa matemaatikkonsa matemaattisten " alkujen " (noin 300 eKr.) kirjoittajana . Ensimmäiset painetut versiot matemaattisesta teoksesta julkaistiin Euclid of Megaran "kirjoittajana" [26] .

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ on vain yksi hyvä, jota kutsutaan vain eri nimillä: joskus viisaus, joskus jumala ja joskus mieli ja muut nimet, ja hän kielsi hyvän vastakohdan väittäen, ettei sitä ole olemassa [15] [16]
Lähteet
  1. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 106, s. 124-125.
  2. ↑ Aulus Gellius, 2007 , VII. 10, s. 354-355.
  3. ↑ Natorp, 1907 .
  4. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 30, s. 102.
  5. ↑ Platon, 2007 , Theaetetus. 142-143, s. 231-232.
  6. ↑ Platon, 2007 , Phaido. 59c, s. viisitoista.
  7. ↑ 12 Nails , 2002 , s. 144-145.
  8. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 106, s. 125.
  9. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , II. 112, s. 126.
  10. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 108, s. 125.
  11. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 112, s. 127.
  12. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 89, s. 242.
  13. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , XV. 76.4.
  14. ↑ Döring, 1998 , S. 208-209.
  15. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 106.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Solopova, 2010 .
  17. ↑ 1 2 Lewis, 1998 , s. 3.
  18. ↑ Gomperz, 1999 , s. 156-157.
  19. ↑ Euclid from Megara  / Zaitsev A.I.  // Ilmakehän dynamiikka - Rautatien risteys. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2007. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  20. ↑ Hlebnikov, 2011 .
  21. ↑ 1 2 3 Zubov, 1970 .
  22. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 24, s. 221.
  23. ↑ Lewis, 1998 , s. 3-4.
  24. ↑ Kuchkovsky, 2016 .
  25. ↑ Gomperz, 1999 , s. 157-158.
  26. ↑ Thomas-Stanford Charles. Euclid 's Elementsin varhaiset versiot  . - 1926. - s. 22-30.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa