Bannerin laulu

Znamenny-laulu , myös znamenny-laulu, znamenny-nootus, pilari- ja koukkunotaatio [2]  - muinaisen venäläisen liturgisen laulun päätyyppi. Nimi tulee merkityksettömistä merkeistä - bannereista (toinen venäläinen "banneri", eli kyltti), joita käytetään sen tallentamiseen.

Tunnetaan erilaisia ​​znamenny-lauluja ja vastaavia bannereita - kondakar, pilari, demestvenny, matkustaminen.

Laulutyypit

Kondakar-laulu

Kondakar-laulu (myös kondakar-laulu) on Venäjän vanhin kirkkolaulu. Nimi tulee sanasta " kondakion " - yksi liturgisista virsistä. Ei-inferenssityyppinen merkintä tulee Paleo -bysantista . Sille on ominaista melodisesti kehittyneiden elementtien läsnäolo, erityinen melismatiikka . Kondakar-laulun kukoistus Venäjällä osuu 1000-1100-luvuille, 1300-luvulle mennessä se katoaa venäläisestä liturgisesta perinteestä liturgisen peruskirjan muutoksen Studianista Jerusalemiin ja vastaavan liturgisten kirjojen rungon muutoksen yhteydessä. Sitä löytyy kondakareista , joiden perustana ovat kontakia ja ikos koko kirkkovuoden lomien kunniaksi ja pyhien muistoksi. Tunnetuimmat kirjalliset lähteet, jotka sisältävät kondakar-lauluun tallennettuja lauluja, ovat Typografinen peruskirja (1100-luvun loppu - 1100-luvun alku), Blagoveshchensky kondakar (1100-luvun loppu - 1300-luvun alku), Trinity kondakar (?), Uspensky kondakar (1209) .

Pilarilaulu

Znamenny-laulun päätyyppi, jolla lauletaan käytännössä koko venäläisen liturgisen perinteen kirjakokoelma. Nimi tulee sanasta "pilari" - kahdeksan viikon jakso Oktoech , tässä laulussa laulettu kirja, joka tuli laajalle levinneeksi Venäjällä 1400-luvun viimeisellä kolmanneksella Jerusalemin peruskirjan hyväksymisen yhteydessä (vrt. Oktoikhin evankeliumin pilarit). Pilarilaulu on yleistynyt ja yleisin venäläisessä monofonisessa liturgisessa perinteessä tällä hetkellä. Laulu koostuu lauluista (kokiz), istuvuudesta ja kasvoista, jotka puolestaan ​​koostuvat pienemmistä yksiköistä - koukuista (bannereista) [3] . Siinä on osmoottinen järjestelmä, ts. jokainen ääni vastaa tiettyä joukkoa coquiseja, sekä joukkoa sopivuutta ja henkilöitä, jotka kuvaavat ääntä. Fita ja kasvot ovat pitkiä melodisia lauseita, jotka kantelijan täytyi tietää ulkoa. Nykyaikaisessa perinteessä ne kirjoitetaan usein murto-osalla, eikä niissä ole salaa suljettua levyä, toisin sanoen sellaista, joka ei antaisi laulajan lukea melodiaa levyltä, vaan laulaa sen vain ulkoa. Pilarilaulun kokoonpano sisältää anenaiki - laulujen erikoiskoristeet, eräänlainen bysanttilainen kratim . Pilarilaulun laulut (kokizas) ovat läsnä paitsi liturgisissa lauluissa, myös arkilauluissa. Yleisimmät käyttöön tulleet kokizat ovat kuudennen sävyn kokizas. Liturgisten kirjojen lisäksi nuottikirjoitusta varten luotiin erityisiä lauluaakkosia, kokiznikkeja ja fitnikkejä.

Matkalaulu

Laulutyyli, joka on yleinen muinaisessa venäläisessä musiikkikulttuurissa Znamenny-laulun ja demest-laulun ohella. Nimen alkuperä on kiistanalainen kysymys keskiajan tutkimuksessa . Syntyi 1400-luvun viimeisellä neljänneksellä. XVI vuosisadan puoliväliin asti. käytettiin Stihirarissa , sitten myös jokapäiväisessä elämässä . Aluksi se nauhoitettiin znamenny-notaatiolla ("pilaripolku") ja sillä oli toissijainen rooli verrattuna znamenny-laulun ohjelmistoon. XVI vuosisadan lopussa. matkalaulusta tuli itsenäinen, kehittynyt muinaisen venäläisen laulutaiteen haara, joka erottui suuremmasta juhlallisuudesta, laulusta ja sileydestä. Raitalaulun melodia muodostuu kanonisista melodisista kaavoista, jotka ovat alisteisia osmoosijärjestelmälle. Raitalaulun kehityksen huippu on 16. - 1. puoliskon loppu. 17. vuosisata XVII vuosisadan alussa. luotiin ensimmäiset musiikilliset matka-aakkoset, syntyi erityinen terminologia, joka määritti laulujen kuulumisen matkalauluun ("put", "putnoy", "way"). XVII vuosisadan toisella puoliskolla. matkalaulu alkoi jäädä pois käytöstä. Pieni määrä "pylväiden mukaan" tallennettuja matkasävelmiä on säilynyt 1700-1900-luvun vanhauskoisten käsikirjoituksissa.

Demestvenny laulaa

Demestvenny-laulu  - demestvennoe-laulu , demestvo , on yksi muinaisen venäläisen laulutaiteen tyylisuunnista. Varhainen maininta siitä on peräisin vuodelta 1441 (1400-luvun lopun Moskovan kronikka). Se tuli laajalle levinneeksi 1500-1600-luvuilla, myös polyfoniassa (3- tai 4-ääninen; 4-äänisessä demestionaalisessa polyfoniassa yhtä ääniä kutsuttiin demestvoksi ja toisinpäin). Paikallisen laulun ohjelmisto sisältää yksittäisiä lauluja arkielämästä , juhlapyhistä ja Trezvonovista , paaston Stihirarista, Oktoikhista ja Irmologiyasta. 1700-luvun kolmannelta neljännekseltä. joukko arjen hymnejä tuli vanhauskoisten kirjaan Demestvennik. Aluksi demest-laulu nauhoitettiin znamenny (pilari) notaatiolla (katso Kryuki). XVI vuosisadan toisella puoliskolla. sen perusteella luotiin demestival-merkintä käyttäen znamenny-merkinnän elementtejä, mutta monimutkaisemmassa muodossa. Demestvennoy-merkinnöissä kryptisyyttä ei käytetty. Demestvessä kehitettiin tyylimalleja, joilla oli merkittävä rooli venäläisen laulutaiteen kehityksessä: juhlallinen laulutyyli muodostettiin tekstin yksittäisten tavujen leveillä lauluilla. Sitä käytetään tällä hetkellä erityisenä juhlallisena lauluna esimerkiksi piispanpalveluksissa .

Äänijärjestelmä

Toisin kuin Länsi-Euroopassa, jossa gregoriaanisten kirkkosävyjen teoria oli täysin kehittynyt 800-luvulla, Venäjällä ei ollut "aitoa" modaaliteoriaa Znamenny-laulusta, kuten ei myöskään itse termiä "moodi". Toisaalta "ääni" (käännetty kreikan kielestä ἦχος ) on tullut Venäjän ortodoksisen kirkon liturgiseen käytäntöön , jota jotkut tutkijat pitävät erityisesti venäläisenä monodic-modaalisen muodon muunnelmana , toiset - lännen analogina. psalmin sävy , toiset kieltävät täysin yhteyden "äänen" ja "tilan" välillä. Äärimmäistä näkökulmaa edustaa A. V. Preobrazhensky :

Äänen käsitettä, kuten moodia, ei koskaan ollut venäläisten keskuudessa; Laulaja määritti äänen melodiassa tyypillisten käänteiden läsnäolon perusteella, jotka löytyivät vain tästä äänestä, jota hän (laulaja?) kutsui "lauluiksi" <...>. He eivät edes kehittäneet vaa'an käsitettä.

- Preobrazhensky A. V. Kulttimusiikkia Venäjällä. L., 1924. S. 26.

Venäläiset tutkijat 1900-luvun toisesta puoliskosta nykypäivään asti eivät yleensä kiistä Znamenny-laulun moodin olemassaoloa. Ainoa ongelma on rakentaa sen teoreettinen malli, kuten tavallista, kuvailemalla tiettyjä äänenkorkeusjärjestelmän erityispiirteitä (kategorioita ja toimintoja). Tällaisen teoreettisen mallin ("heksaihin" teoria) kehitti Yu. N. Kholopov yhdessä oppilaansa G. S. Bychkovan (Fjodorovan) kanssa 1980-luvulla [4] [5] , mutta heksaikha-mallia ei hyväksytty hänen ulkopuolellaan. koulu . Useiden Znamenny-laulun tutkijoiden (S.V. Frolov [6] , D.S. Shabalin [7] , I.E. Lozovaya [8] , V.I. Martynov [9] , M.G. Shkolnik [10] ) teoksissa on arvokkaita havaintoja laulun sävelrakenteesta. Znamenny-laulua, mutta vuodesta 2011 lähtien ei ole ehdotettu yhtenäistä teoreettista mallia Znamenny-laulun muodosta (paitsi Kholopovin "heksaaih") [11] .

Rytminen järjestelmä

Ainakin 1600-luvulta lähtien Znamenny-laulun rytmi on perustunut binäärirytmiseen jakoon (viereisten rytmitasojen kestosuhteet vastaavat suhdetta 2:1 tai suhdetta 1:2). Tämä jako kirjattiin yksiselitteisesti ensimmäistä kertaa Kiovan nuottimerkintöihin , ja se on säilynyt tähän päivään asti Znamenny-laulun transkriptioissa pyöreällä ("italialainen") 5-lineaarisella notaatiolla [12] . Tutkijat uskovat, että "rationaalinen" binäärirytmi vakiintui Znamennyn lauluun jo 1500-luvulla ja johtuu länsimaisen ammattimusiikin vaikutuksesta [13] .

Vuosisatojen ajan on ollut kysymys siitä, oliko binäärijako alun perin luontainen Znamenny-laululle vai perustuiko se yksinomaan rukoustekstin prosodiaan [14] . S. V. Smolensky totesi jo 1800-luvulla, että "znamenny-laulun piirteitä ei voi kuvailla millään nuotilla paitsi koukkuilla, koska neliömäinen rytminen liike ja yleensä 2- ja 3-ulotteinen liike on vain vähiten yleistä muinaisessa venäjässä melodiat” [15] . I. A. Gardner puhui vieläkin varmemmin: "Monodisella laululla ei ollut... metronomista tarkkuutta epälineaarisen merkin osoittamien äänten ajallisen (rytmisen) merkityksen esittämisessä" [16] .

Historiallinen ääriviiva

Vanhimmat koukuilla merkityt käsikirjoitukset ovat peräisin 1000-luvulta. 1700-luvulle mennessä koukkumerkinnöissä ilmestyi lisämerkkejä - "merkit" ja "merkit", varhaiset käsikirjoitukset edustavat "merkkitöntä" merkintää. 1600-luvun käsikirjoitukset tallentavat perinteisen yksiäänisen laulun ohella varhaisen "kansan" polyfonian ( lineaarinen laulu ) esiintymistä, joka myös nauhoitettiin lipuilla. XVII vuosisadan uudistusten aikana. Venäjällä monodinen znamenny-laulu korvattiin vähitellen erilaisilla moniäänisen musiikin muodoilla, jotka perustuvat länsieurooppalaisen mallin duuri-molli tonaalisuuteen .

1600-luvulta alkaen Znamennyn lauluja (kaikki tyyleistä ja historiallisista perinteistä) alettiin tallentaa Kiovan nuotinkirjoitusjärjestelmään (puhekielessä - "kirves") [17] , osittain muistuttaen neliön notaatiota (hyväksytty laulukirjoissa ). katolilaisten [18] ), osittain (myöhäinen) kuukautismerkintä . "Hatchets" nauhoitettiin viisiriviselle sauvalle ja vain C-näppäimellä ("cephout").

Juuri tässä merkinnässä Moskovan synodi julkaisi vuonna 1772 joukon kirkon peruslauluja - 4 laulukirjaa (Obikhod, Irmologiy, Oktoikh ja Holidays), jotka painettiin myöhemmin useita kertoja [19] . Lisäksi vuonna 1778 Moskovassa julkaistiin "The Abridged Daily Musical Singing", jossa kaikkien neljän kirjan yleisimmät laulut nauhoitettiin neliön säteissä [20] . Tämä painos levisi laajasti ja hyväksyttiin alkuperäiseksi oppaaksi kirkkolaulun opettamiseen teologisissa kouluissa. Vuonna 1899 (myös Kiovan notaatiossa) julkaistiin paastonaika ja värikolmio [21] .

1800-luvulla znamenny-laulu syrjäytettiin vähitellen "partesilla " (moniääninen). Tämä merkitsi Znamenny- monodian perusperiaatteiden todellista hylkäämistä . Samaan aikaan jotkut säveltäjät pyrkivät sisällyttämään "znamenny" -melodioita partesse-rutiiniin harmonisoimalla ne länsieurooppalaisen tonaalisuuden logiikassa . Tällä hetkellä Znamennyn laululaulut on pääsääntöisesti merkitty sekä perinteisellä "koukulla" että pyöreällä (koulu, "italialainen") notaatiolla. Kompromissiratkaisuna on äänittää znamenny-laulu niin sanottujen " kaksoisallekirjoittajien " [22] muodossa . Tällä kirjoitusmenetelmällä znamennyn ja "klassisen" viisirivisen merkinnän käyttö yhdistetään. Koukkukirjoitusta on useita lajikkeita riippuen laulutyypistä, perinteen syntyajasta ja -paikasta, ja sitä voidaan luonnehtia myös erityisillä merkeillä (ks . Cinnabar -merkit ).

Znannyn laulun suurimmat mestarit: Savva Rogov , Fjodor Krestyanin (kristity) , Ivan Nos , Markell Bezborody ja Stefan Golysh , jotka työskentelivät Vasili III :n ja Ivan IV Kamalan aikakaudella , metropoliita Varlaam ja Isaiah Lukoshko , joiden työt kuuluvat vaikeuksien ajan ja Mihail Fedorovitšin hallituskauden aikakausi . Suuri mestari oli Usolskin koulun edustaja Thaddeus Subbotin , joka työskenteli patriarkka Nikonin kirkkolaulun uudistuskomissiossa. Alexander Mezenets oli yksi Znamenny-laulun alan parhaista asiantuntijoista ja perustavanlaatuisen teoksen "The ABC of Znamenny Chanting" (1688) luoja, joka on täydellinen esitys Znamenny-laulun teoriasta .

Znamennyn kohtalo laulamassa synodaalikaudella

1600-luvun lopusta - 1700-luvun alusta lähtien koukkumerkintä alkoi korvata länsimaisella nuotinkirjoituksella, ja venäläinen Znamenny-laulu alkoi korvata länsieurooppalaisella, latinalaisella laululla (katso True Speech ) [23] [24] . Yksimielistä znamenny-laulua pidettiin "skismaattisten" ( vanhauskoisten ) omaisuutena [25] .

Monet 1700-luvun ja 1900-luvun alun Znamennyn laulumelodiat läpikäyivät moniäänisen käsittelyn länsieurooppalaisen harmonisen tonaalisuuden perinteiden mukaisesti ; sovitusten tekijöiden joukossa ovat Pjotr ​​Turchaninov , Aleksei Lvov , Pjotr ​​Tšaikovski , Aleksanteri Kastalski , Sergei Rahmaninov , Pavel Chesnokov , Nikolai Rimski-Korsakov ja muut.

Tähän asti vanhauskoiset ovat noudattaneet Znamenny-laulun perinteitä . On asiantuntijoita, jotka elvyttävät Znannyn laulamista Venäjän ortodoksisen kirkon uudessa riitissä , esimerkiksi Valaam -luostarissa ( Venäjän ortodoksisen kirkon uskovaiset käyttävät Znannyn laulua jumalanpalveluksessa) [26] [27] .

Znamennyn laulun herätys Venäjän ortodoksisessa kirkossa

Znamenni-laulun elvyttäjiä ovat esimerkiksi Pietarin valtion konservatorion vanhan venäläisen laulutaiteen laitoksen työntekijät [28] . Erityisesti Albina Kruchininan johtama musiikkitieteilijöiden ryhmä : Florentina Panchenko , Natalya Mosyagina, Ekaterina Pletneva, Ekaterina Smirnova, Tatyana Shvets [29] ja muut tutkivat ja kehittävät muinaisen venäläisen kirkkolaulun kysymyksiä . Moskovassa muinaisen nuotinkirjoituksen kysymyksiä käsitellään Gnessin -koulussa , mukaan lukien Galina Pozhidaeva, Melitina Makarovskaya, Tatyana Vladyshevskaya, Polina Terentyeva, Lada Kondrashkova ja monet muut musiikkitieteilijät. Venäjän kristillisellä humanitaarisella akatemialla on myös tärkeä rooli Pietarissa , jossa on suunta "venäläinen laulutaide", jossa ovat asiantuntijat muinaisten nuottimerkintöjen tutkimuksen ja esittämisen alalla, kuten Ekaterina Matveeva, professori Nina Zakharyina, Nadezhda Shchepkina, Alena Nikolaeva, Elena Topunova, Irina Gerasimov.

Kansainvälinen festivaali "Ortodoksisen musiikin akatemia" on omistettu Znamenni-laulun elvyttämiselle, ja se järjestetään Pietarin konservatorion vanhan venäläisen laulutaiteen laitoksen kanssa Venäjän federaation kulttuuriministeriön tuella. Venäjän federaation presidentin hallinto ja patriarkka Kirillin siunauksella [30] . Festivaalin ohjelmaan kuuluu kesäkoulu, jonka tarkoituksena on herättää henkiin ortodoksisen musiikin historiallinen perinne sekä esitellä se laajalle yleisölle [31] . Kansainvälisen festivaalin "Academy of Orthodox Music" kesäkoulu pidettiin Pietarissa vuosittain vuosina 2009-2015.

Jotta "luodattaisiin julkinen rahasto Znamenny-lauluista ja ohjelmistotyökaluista niiden kanssa työskentelyä varten Znamenny-laulun elvyttämiseksi Venäjän ortodoksisessa kirkossa - kanoninen liturginen laulu", perustettiin "Znamenny-laulujen rahasto" (Znamenny-rahasto). . Se on elektroninen kokoelma muinaisia ​​venäläisiä laulukäsikirjoituksia [32] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Circle of antiikin kirkon znamenny laulaa kuusi osaa (Morozov). Osa 2: Koko yön vigilian päivittäinen rutiini. SPb., 1884 . Haettu 16. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 14. helmikuuta 2010.
  2. ↑ Joidenkin muinaisen venäläisen kirkkomusiikin tutkijoiden erikoiskirjallisuudessa sana "laulu" käyttää myös arkaaista oikeinkirjoitusta ja ortoepiaa - "laulu" (korostettuna ensimmäistä tavua).
  3. ↑ Solovjov N. F. Hooks // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  4. ↑ Kholopov Yu.N. Heksaih - Vanha venäläinen modaalijärjestelmä Arkistoitu 27. elokuuta 2011 Wayback Machinessa // Musica Theorica-4/. M.: MGK, 1998. S. 4-8.
  5. ↑ Fedorova G. S. Venäläisen monodian modaalinen järjestelmä: perustuu notolineaaristen laulukirjojen materiaaliin. Diss… cand. taidehistoria. M., 1989
  6. ↑ Frolov S. V. Merkitsemättömän znamennyn sävelkorkeuden ongelmasta // Musiikin historian ja teorian ongelmia. L., 1979. S. 124-147
  7. ↑ Shabalin D.S. "Yksimielisten bannerien" tulkinnasta ja linjan äänijärjestelmän rekonstruoinnista // Vanhan venäläisten merkintöjen purkamisen ongelmat. L., 1987. S. 49-72.
  8. ↑ Lozovaya I.E. Znamenny-laulun venäläinen osmoosi alkuperäisenä modaalijärjestelmänä // Keskiajan musiikkikulttuuri: la. artikkelit / comp. ja ts. toim. T. F. Vladyshevskaja. - M .: Keskusta. antiikin museo kulttuuri ja taiteet, 1992. - Numero. 2. - S. 65-69.
  9. ↑ Martynov V.I. Muskovilaisen Venäjän kulttuuri, ikonosfääri ja liturginen laulu. M., 2000.
  10. ↑ Shkolnik M. G. Znamenny-laulun rekonstruoinnin ongelmat XII-XVII vuosisadalla (perustuu Bysantin ja vanhan Venäjän irmologiaan). Diss... cand. väittää. M., 1996.
  11. ↑ Yleiskatsauksen eri tilan käsitteistä (ja teorioista "äänen" ja "tilan" välisestä suhteesta), katso artikkeli: Lozovaya I. E. Käsitteiden "ääni" ja "tila" sisällöstä muinaisen venäläisen monodian teoria // Kirkon laulutaiteen opiskelun todelliset ongelmat: tiede ja käytäntö. M., 2011. S. 344-359 (Gymnology. Issue 6).
  12. ↑ Katso esimerkiksi artikkelin musiikillisia esimerkkejä: Vladyshevskaya T. F., Zabolotnaya N. V. Znamenny -laulu Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa // Great Russian Encyclopedia . T. 10. M., 2008, s. 516-517.
  13. ↑ "Taipumus koukun kestojen moninkertaiseen suhteeseen oli jo Znannyn laulussa itsessään, ja se näkyy yksityiskohtaisesti myöhemmissä musiikkiteoreettisissa käsikirjoissa ... Znannyn rytmiyksiköiden moninkertaisen suhteen ymmärsi laulukirjojen 2. korjauslautakunta ( Moskova, 1669-1670) laajassa kontekstissa - luultavasti analogisesti länsieurooppalaisen musiikin ajallisen organisaation kanssa. Cit. Lainaus käyttäjältä: Shevchuk E.Yu. Kiovan notaatio // Ortodoksinen Encyclopedia. T. 33. M., 2013, s. 292-302.
  14. ↑ Prosodinen "irrationaalinen" rytmi on ominaista gregoriaaniselle laululle - yli tuhatvuotiselle katolisen liturgisen laulun perinteelle. Näin ollen neliön notaatiossa , jossa gregoriaanista laulua on tallennettu 1100-luvulta lähtien, musiikillinen rytmi ei ole kiinteä.
  15. ↑ Smolensky S. V. Znamennyn laulun ABC. Ilmoitus vanhimman Alexander Mezenetsin sopusoinnussa olevista pentueista. Kazan, 1888, s. 28.
  16. ↑ Gardner I. A. Venäjän ortodoksisen kirkon liturginen laulu. T. 2. M., 1981, s. 94.
  17. ↑ Muut nimet tälle nuotinkirjoitusmuodolle: "kirkon nuotinkirjoitus", "synodaalinen notaatio".
  18. ↑ Ks. esimerkiksi Liber szokásosis. Tournai, 1950.
  19. ↑ Katso Octoechosin ensimmäisen painoksen elektroniset faksit , Everyday life ( osa yksi ja kaksi ), Holidays , Irmology .
  20. ↑ Lyhennetyn käytön sähköinen faksi .
  21. ↑ Sähköinen faksi 29. maaliskuuta 2018 Lenten Arkistoidusta painoksesta Wayback Machinessa ja 21. lokakuuta 2017 värillisestä arkistoidusta painoksesta Triodi Wayback Machinessa . "Trezvony"- ja "Requirements"-kirjojen suunnitellut julkaisut 1900-luvun surullisen kuuluisten poliittisten mullistusten yhteydessä. ei nähnyt valoa.
  22. ↑ Väärä (mutta yleinen) kirjoitusasu - "kaksoisbanneri".
  23. ↑ Solovjov N. F. True Speech // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  24. ↑ Kataev P. G. Lineaarisen merkinnän käyttöönotto Venäjän valtiossa 1600-luvulla. Arkistoitu 29. marraskuuta 2015 Wayback Machinessa Altai Old Believer.
  25. ↑ Erillinen puhe // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  26. ↑ Kutuzov B. Znamenny-laulun elvyttämisestä jumalanpalveluksissa Arkistokopio 19. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin lehti. - Nro 11. - 1999.
  27. ↑ Pechenkin G. B. Znamenny laulaa Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Käytännön toteutustavat. Arkistoitu 26. joulukuuta 2011 Wayback Machine Slovo Orthodox -koulutusportaaliin.
  28. ↑ Pietarin valtion konservatorion vanhan venäläisen laulutaiteen laitos. N. A. Rimski-Korsakov (pääsemätön linkki) . SPbGK. Käyttöpäivä: 27. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2014. 
  29. ↑ Shvets Tatyana Viktorovna (pääsemätön linkki) . SPbGK. Haettu 27. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 18. kesäkuuta 2014. 
  30. ↑ Kansainvälinen festivaali "Ortodoksisen musiikin akatemia" (pääsemätön linkki) . SPbGK. Arkistoitu alkuperäisestä 2. syyskuuta 2013. 
  31. ↑ Ortodoksisen Musiikin Akatemian Kesäkoulu (pääsemätön linkki) . SPbGK. Arkistoitu alkuperäisestä 8. heinäkuuta 2014. 
  32. ↑ Znamenny-laulujen rahasto (Znamenny-rahasto) . Znamenny Chants -rahasto. Haettu 27. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 2. toukokuuta 2014.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat