Aadamin ja Eevan karkottaminen paratiisista on syntiinlankeemuksen jälkeisen Mooseksen kirjan raamatullisen perinteen episodi .
Apokryfisen riemukirjan mukaan ennen syntiinlankeemusta Aadam ja Eeva asuivat paratiisissa seitsemän vuotta.
Lankeemuksen jälkeen Jumala julistaa kirouksia ( 3:14-19 ):
* Käärmeelle: " Kirottu olet kaikkien karjaeläinten ja kaikkien metsän petojen edessä; kuljet vatsallasi ja syöt tomua kaikkina elämäsi päivinä; ja minä panen vihollisuuden sinun ja naisen välille ja sinun siemenesi ja hänen siemenensä välille; se iskee sinua päähän, ja sinä pistelet sitä kantapäähän. »
* Eeva: « Lisääntyen, minä moninkertaistan surusi raskaudessasi; sairaana synnytät lapsia; ja sinä kaipaat miestäsi, ja hän hallitsee sinua. »
* Aadamille: « Kirottu olkoon maa sinun puolestasi; surussa sinä syöt siitä kaikkina elämäsi päivinä; orjantappuraa ja ohdaketta hän kasvattaa sinulle; ja sinä syöt kedon ruohoa; kasvosi hiessä sinun tulee syödä leipää, kunnes palaat siihen maahan, josta olet otettu, sillä tomua sinä olet ja tomuksi sinun tulee palata. »
Lankeemuksen jälkeen " Aadam antoi vaimolleen nimen Eeva, sillä hänestä tuli kaiken elävän äiti. Ja Herra Jumala teki Aadamille ja hänen vaimolleen nahkaiset vaatteet ja puki heidät . ( 3:20 , 21 ). Sitten Aadam ja Eeva tulivat maan päälle.
Ja Herra Jumala sanoi: Katso, Aadamista on tullut kuin yksi meistä, joka tietää hyvän ja pahan; ja nyt, vaikka hän ojensi kätensä, otti myös elämän puusta ja söi ja alkoi elää ikuisesti. Ja Herra Jumala lähetti hänet ulos Eedenin puutarhasta viljelemään maata, josta hänet otettiin. Ja hän karkotti Aadamin ja asetti itään lähelle Eedenin puutarhaa kerubin ja liekehtivän miekan, joka kääntyy vartioimaan tietä elämän puulle. ( 1. Moos. 3:22-24 )
Kommentti Midrash Rabbahissa : Rabbi Aba bar Kagana sanoi [1] : Pyhä, siunattu olkoon Hän, avasi hänelle parannuksen ovet. "Ja nyt? .." - ikään kuin kysymys "Mitä nyt?". Jumala vihjaa, että tilanne on edelleen palautuva, ja odottaa henkilön ilmaisevan katumusta. Siihen Adam vastaa kieltävästi, ja siksi häntä on kielletty syömästä elämän puusta. Vain luopumalla parannuksenteosta (eikä itse synnin jälkeen) Aadam lakkasi olemasta iankaikkisen elämän arvoinen.
Mircea Eliaden mukaan mytologia kultakaudesta ja paratiisista karkottamisesta juontaa juurensa neoliittisen vallankumouksen aikaan, jolloin ihminen siirtyi keräilystä ja metsästyksestä maanviljelyyn ja karjanhoitoon [2] .
Kuvainnollisessa mielessä - karkottaminen ihanteellisesta paikasta väärinkäytökselle.
Joskus uskotaan, että miekkaa käyttävä kerubi oli arkkienkeli Mikael . Tämä juoni sisältyy hänen hagiografisiin tunnusmerkkeihinsä ortodoksisissa ikoneissa [3] . Useissa ikoneissa arkkienkeli Mikaelin kehä koostuu kukkakoristeesta, joka symbolisesti osoittaa, että hän on taivaan vartija, joka seisoo paratiisin porteilla [4] .
John Milton runossaan " Kadonnut paratiisi " noudattaa samaa tulkintaa ja lähettää Michaelin kerubijoukon johtamana suorittamaan tehtävää poistaa esi-isät paratiisista [5] .
Tämän perinteen alkuperä ei ole kovin selvä. Nikodemuksen evankeliumissa Mikael mainitaan Sifun paratiisin porteille ilmestyneenä , mutta ei ole kirjoitettu, että hän olisi paratiisin porttien vartija. Michael Sifun esiintyminen on myös " Kultaisessa legendassa " [6] .
Lisäksi ortodoksisen kirkon perinteen mukaan arkkienkeli Uriel , jonka nimi tarkoittaa "Jumalan tuli" , Jumala asetti vartioimaan paratiisia Aadamin kukistumisen ja karkotuksen jälkeen . Ortodoksisen kirkon ikonimaalauksen kaanonin mukaan tämä arkkienkeli "kuvataan pitelemässä alastomaa miekkaa oikeassa kädessään rintaansa vasten ja tulinen liekki vasemmassa" [7] .
Useissa legendoissa arkkienkeli Jophielia kutsutaan enkeliksi, joka karkotti esi-isät paratiisista ja jonka tehtävänä oli vartioida hyvän ja pahan tiedon puuta [8] .
Keskiaikaisessa symboliikassa paratiisista karkotuksen symboli oli portti .
Venäjän ortodoksisessa kirkossa anteeksiantosunnuntaita (viimeinen sunnuntai ennen paastoa ) kutsutaan myös "Aadamin pakkosiirtolaisuuden muistoksi" . Tänä päivänä vigiliassa laulataan hymnissä siitä, kuinka Aadam istui paratiisin edessä ja suri syntiin lankeemuksestaan jo myöhästynein kyynelein [9] .
Raamatusta luemme: Herra puki ihmiset nahkavaatteisiin ja karkotti heidät paratiisista. Mikä se on? Kuinka ymmärtää tämä - "karkottaminen paratiisista"? Ja tästä pelastuksemme alkoi. Mutta mitä nämä "nahkapuvut" ovat? Laske silmäsi ja katso itseäsi. Kehomme on itse asu. Nykyinen ihmisruumis on täysin erilainen verrattuna hengelliseen hienovaraiseen ruumiiseen, johon ensimmäinen Aadam oli puettu, kuten kirkon pyhät isät kirjoittavat. Ja nyt katsotaan sieluumme... Näemme sen olevan täynnä intohimoja ja syntejä. Osoittautuu, että se, mitä me ruumiillisesti ja henkisesti edustamme, on "paratiisista karkotuksen" tila. Ja ollessaan Eedenissä ihmisellä oli täysin erilainen ruumis ja erilainen vahingoittumaton sielu [10] .
Tämä jakso sisältää vanhimman Vanhan testamentin profetian Kristuksesta :
...ja minä panen vihollisuuden sinun ja naisen väliin ja sinun siemenesi ja hänen siemenensä väliin ; se musertaa pääsi, ja sinä murskaat sen kantapää" ( 1 Moos. 3:15 )
Tämä lause tulkitaan Herran paholaisen tuomitsemiseksi ja esi-isien lohdutukseksi lupauksella, että jonakin päivänä "naisen jälkeläinen" (eli Kristus) iskee heidät vietteleneen käärmeen "päähän". Mutta samaan aikaan vaimon jälkeläinen itse kärsii käärmeestä, joka "puree Häntä kantapäähän", eli aiheuttaa hänelle fyysistä kärsimystä (katso Kristuksen kärsimys ). Kristilliset teologit korostavat tässä Messiaan nimeämistä "vaimon siemeneksi", mikä heidän mielestään osoittaa jo hänen poikkeuksellista syntymäänsä vaimosta, joka tulee raskaaksi ilman miehensä (eli Neitsyt ) osallistumista. Mary , katso Ilmoitus ). " Onkeloksen ja Joonatanin targumien (Mooseksen kirjojen muinaiset tulkinnat-uudelleenkertomukset) todistuksen mukaan juutalaiset pitivät aina Messiaan ennustuksen vaimon Siemenestä." Kristinuskon mukaan tämä ennustus toteutui, kun Jeesus Kristus, kärsittyään ristillä lihallaan, löi paholaista - tämä "muinainen käärme", toisin sanoen, otti häneltä kaiken vallan ihmiseen [11] .
Italian renessanssitaiteessa tunnetuin fresko oli Masaccio Brancacci -kappelissa , ei vain siksi, että hän oli aikakautensa ensimmäinen, joka uskalsi maalata alastonkuvia, vaan myös hahmojensa äärimmäisen tunneilmaisujen ja ilmeiden vuoksi.
Kypsän renessanssin aikakaudella Michelangelo loi tämän juonen tulkinnan Sikstuksen kappelin seinille .
Ortodoksisessa ikonografiassa tämä juoni löytyy Vanhan testamentin aiheisiin liittyvien ikonien tunnusmerkeistä, esimerkiksi arkkienkeli Mikaelin ikonista (katso edellä) ja Vanhan testamentin kolminaisuudesta [12] , sekä katedraalien freskojaksoista. [13] [14] . "Paratiisista karkotuksen" paikka ikonostaasissa oli diakonin ovilla , missä se sijaitsi yhdessä muiden Vanhan testamentin tonttien kanssa, jotka muistuttivat kadonnutta paratiisia (maailman luominen, taivaalliset luostarit Abrahamin, Aabrahamin , äidin helman kanssa Jumala, järkevä varas ) [15] .
Tämä teema havaittiin myös persialaisessa pienoismallissa [16] , jota ruokkii Koraanin juonen esitys.
Graafiset arkit "Expulsion from Paradise" ovat parhaiden kaivertajien: sekä Dürerin että Dorén luomia [17] .
1800-luvun ranskalaiset akateemiset taiteilijat tulkitsivat tätä aihetta kevyen erotiikan hengessä, kiitos mahdollisuuden maalata Eevan ( Cabanel ) alaston ruumiin.
1900-luvun venäläisessä taiteessa kannattaa huomioida Goncharovan [18] , Chagallin [19] , Petrov-Vodkinin [20] maalaukset .
Ilja Glazunov ei ohittanut häntä huomiollaan [21] .
| Aatami ja Eeva | ||
|---|---|---|
| Hahmot | ||
| Kehitys | ||
| Peruskonseptit | ||
| Muissa kulttuureissa | ||
| Aadamin ja Eevan lapset | ||
| Taiteessa |
| |
| Genetiikassa | ||
