Pyhän Antoniuksen kiusaus (triptyykki Bosch)

Pyhän Antoniuksen kiusaus  on Hieronymus Boschin triptyykki , yksi hänen tärkeimmistä teoksistaan. Triptyykin juoni - yliluonnolliset kiusaukset , joita Pyhä Antonius joutui kokemaan Egyptin autiomaassa oleskelunsa aikana - on laajalle levinnyt Länsi-Euroopan keskiaikaisessa taiteessa ja kirjallisuudessa.

Vuonna 1523 portugalilainen humanisti Damiao de Gois  osti triptyykin , ja se on tällä hetkellä pysyvästi esillä Museu Nacional de Arte Antigassa Lissabonissa . Triptyykistä on noin 20 kopiota - täydellistä ja (useammin) fragmentaarista, joista ehkä tarkin ja täydellisin (vuodelta 1520-30) on Brysselin muinaisen taiteen museossa .

Yleiset ominaisuudet

Lissabonin triptyykki tiivistää Boschin työn pääaiheet. Synteihin ja tyhmyyteen upotetun ihmissuvun ja sitä odottavien helvetin kiusausten loputtoman kirjon kuvaan liittyy tässä Kristuksen kärsimys ja kohtaukset pyhimyksen kiusauksesta , jota horjumaton uskon lujuus sallii hänen vastustaa. vihollisten hyökkäys - maailma, liha, paholainen. Tuona aikakautena, jolloin Helvetin ja Saatanan olemassaoloa pidettiin vielä muuttumattomana todellisuutena, jolloin Antikristuksen tulemista odotettiin muuttumattomalla uskonnollisella jännitteellä, pyhimyksen peloton kestävyys katsoessaan meitä kappelistaan, joka oli täynnä voimia. paha, olisi pitänyt rohkaista ihmisiä ja juurruttaa heihin toivoa.

Keskiosa ("The Temptation of St. Anthony")

Kuvan tila on kirjaimellisesti täynnä upeita uskomattomia hahmoja. Valkoisesta linnusta tulee todellinen siivekäs laiva, joka kyntää taivasta.

Keskeinen kohtaus - mustan messun esitys  - on yksi kaunopuheisimpia todisteita mestarin ristiriitaisesta, levottomasta hengestä. Täällä kauniisti pukeutuneet naispapit viettävät jumalanpilkkaa jumalanpalvelusta, heitä ympäröi kirjava väkijoukko: ramman perässä mustassa viitassa mandoliininsoittaja , villisian kuono ja pöllö päässään, kiiruhtaa ramman perään jumalattomaan ehtoolliseen ( pöllö on tässä harhaopin symboli ; muiden lähteiden mukaan pöllö edustaa valovoimia, joka suorittaa Jumalan silmän tehtävän todistaakseen alkemisteja vastaan ​​viimeisellä tuomiolla).

Valtavasta punaisesta hedelmästä (osoitus alkemiallisen prosessin vaiheesta) ilmestyy joukko hirviöitä, joita johtaa harppua soittava demoni  - selkeä parodia enkelikonserttiin. Taustalla kuvatun silinterihatun parrakkaan miehen uskotaan olevan velho, joka johtaa demonijoukkoa ja hallitsee niiden toimintaa. Ja demoni-muusikko satuloi omituisen epäilyttävän olennon, joka muistutti valtavaa kynittyä lintua, jalkineen puukenkiin.

Sävellyksen alaosassa on outoja laivoja. Demonin lauluäänessä päätön ankka ui, toinen demoni katsoo ulos ikkunasta ankan kaulan tilalle.

Vasen siipi ("Flight and Fall of St. Anthony")

Taiteilija palasi tähän teemaan useammin kuin kerran työssään. Pyhä Antonius  on opettavainen esimerkki siitä, kuinka vastustaa maallisia kiusauksia, olla valppaana koko ajan, olla hyväksymättä kaikkea, mikä näyttää todeksi, ja tietää, että viettely voi johtaa Jumalan kiroukseen. Kun Anthony rukoilee, demonit hyökkäävät hänen kimppuunsa, hakkaavat häntä, nostavat hänet korkealle ilmaan ja heittävät hänet maahan.

Triptyykin vasemman siiven päähenkilö on itse pyhimys, jonka Pyhän Antoniuksen ritarikunnan munkkiveljet (Antoniitit) nostavat taivaasta putoamisen jälkeen. Neljäntenä henkilönä tässä ryhmässä Bosch esitti joidenkin oletusten mukaan itsensä. Juoni on tulkittu Athanasius Aleksandrialaisen "Pyhän Antoniuksen elämä" tekstin ja " kultaisen legendan " mukaisesti.

Lehden yläosassa Pyhä Antonius on kuvattu kädet rukoillen ristissä, mikä on merkki hänen uskonsa lujuudesta. Hänet vievät taivaaseen siivekkäiden demonien pilvet, joiden joukossa on lentävä rupikonna, kettu ruoskalla. Pyhä ei kiinnitä huomiota kiduttajiinsa eikä näe, että häntä uhkaa myös kalalla aseistettu merenmies - synnin symboli.

Puitteen keskiosan maisemassa fantastisuus yhdistyy todelliseen - rinteestä tulee nelijalkain seisovan hahmon selkä, ja ruoho on hänen viittansa. Hänen peppunsa kohoaa luolan sisäänkäynnin yläpuolelle, jota jotkut tutkijat pitävät pyhän turvasatamana, kun taas toiset pitävät sitä bordellina.

Ryhmä demoneita on matkalla kohti epäselvää luolaa, joka on selvästi parodia uskonnollisesta kulkueesta. Hänen päässään on demoni jiirissä ja papin vaipassa , hänen vieressään peura punaisessa viitassa. Perinteisesti peura kristinuskossa symboloi sielun uskollisuutta, mutta tässä sen kuva on tarkoituksellista jumalanpilkkaa.

Alla, jään peittämän virran ylittävän sillan alla, demonijoukko kuuntelee munkkia lukemassa lukukelvotonta kirjettä. Tätä ryhmää lähestyy luistimilla oleva lintu, jonka nokassa on teksti "rasva" - pilkkaa pappeja, jotka hyötyvät alennusten myynnistä .

Oikea siipi ("Visions of St. Anthony")

Kun pyhä Antonius eli erakkona erämaassa, viettelevimmät kiusaajat vainosivat häntä. Eedenin puutarhassa ihmisen lankeemus alkoi Eevasta ja seksuaalisen vetovoiman ymmärtämisestä, kun Aadam ja Eeva saivat tietää olevansa alasti. Naaraspaholainen ilmestyy pyhälle alasti ja peittää häpyään röyhkeästi kämmenllään. Vietteleville näyille välinpitämätön Antony kuvataan täällä uskon ritarina, joka voitti pahan voimat. Tämä voitto on Lissabonin triptyykin oikean siiven pääteema. Anthony katsoo poispäin, mutta hänen näkökenttään putoavat ruokailevat demonit, jotka kutsuvat erakkoa eleillä. Taustalla ihmeellinen paholaisen paholaisen kaupunki on valmis kutsumaan pyhimyksen heti, kun tämä kääntyy siihen suuntaan. Ojassa lohikäärme taistelee miestä vastaan, liekit puhkeavat pyöreästä tornista; kaupunki on piilotettu helvetti , josta paholainen tuli. Dissonanssia kuvaan tuova hollantilainen mylly viittaa maan ja tavallisen petollisiin mahdollisuuksiin ja tuo mieleen mädän viljan  aiheuttaman ergotismin - torajyvämyrkytyksen : tätä tautia kutsuttiin virheellisesti Antonin tuleksi .

Tässä on paljon viittauksia mustaan ​​magiaan - triptyykin keskiosassa kuvatun pyhimyksen kiusausten joukossa on sekä musta messu että sapatti , jota ilmeisesti ryntäävät kaksi kalan päällä lentävää hahmoa. Uskotaan, että paholainen auttaa velhoja lentämään demonisten kokoontumispaikkojen paikkaan.

Rupikonnan vetämän verhon takaa ilmestyvä alaston nainen osoittautuu The Lives of the Fathersin mukaan demoniksi, joka on ottanut kuningattaren muodon. Kuiva puu, jonka takana hän seisoo, on alkemiallinen symboliikka, jota esiintyy runsaasti jokaisessa triptyykin kohtauksessa.

Hirviömäisten näkyjen joukossa on vanha tonttu punaisessa hupussa, joka peittää hänen koko vartalonsa silmiä ja koukkua nenää lukuun ottamatta. Hän kävelee kävelyssä, hänen päässään on levysoitin. Kävelijät ja kehrääjä ovat osoitus ihmisen viattomuudesta, joka ei säily vain vauvaiässä, vaan koko elämän ajan.

Alastomaisten demonien tukema katettu pöytä on kuva pyhän viimeisestä kiusauksesta - ahmattisuuden synnistä . Pöydällä oleva leipä ja kannu ovat myös jumalanpilkkaa viittaus eukaristisiin symboleihin (sian jalka työntyy ulos kannun kaulasta).

Ulko-ovet

Triptyykin ulko-ovet on valmistettu grisaille-tekniikalla . Ne kuvaavat kohtauksia Kristuksen kärsimyksestä. Kun Juudas lähtee kiireellisesti Getsemanen puutarhasta kolmellakymmenellä hopearahalla , temppelin vartijat ja ylipapin palvelijat hyökkäävät Jeesukseen yhtä rajusti kuin demonit  triptyykin vasemmassa siivessä.

Oikealla on Jeesus, joka lankesi ristin painon alle ja pysäytti kulkueen siirtyvän Golgatalle ; Veronica ryntää Vapahtajan luo pyyhkimään hien hänen kasvoiltaan. Tämä viivytys saa teloittajat tuskin hillittyyn raivoon, kun taas kaupunkilaiset katsovat tapahtuvaa enemmän toimettomana katsojien uteliaisuudella kuin myötätunnolla. Hieman alempana rosvot tunnustavat munkkeja hupullisissa sukkahousuissa, ja Bosch välittää taitavasti näiden pappien vastenmielisen ulkonäön .

Bibliografia

• Trevin Coplestone . Hieronymus Bosch. Elämä ja luominen. - M .: "Labyrinth-K", 1998.
• Devitini A. Bosch: Per. italiasta. / A.Devitini. - M .: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2002.
• Battilotti D. Bosch: Per. italiasta. / D. Battilotti. - M .: "Valkoinen kaupunki", 2000.
• Walter Bosing. Bosch: Per. hänen kanssaan. / V. Bosing. - M .: Art-Rodnik, 2001.
• Vieraiden maiden taiteen historia. Keskiaika, renessanssi / Toim. Ts. G. Nesselstrauss. - M., 1982.
• Fomin G. I. Hieronymus Bosch. - M., 1974.

Kulttuurissa

• Jäljennös triptyykistä "The Temptation of St. Anthony" esiintyy toistuvasti elokuvan " Musta huone " sarjassa "21.00" (ohjaajat: Juri Goldin , Oleg Babitsky ) .

Katso myös

• Boschin triptyykki " Ristiinnaulittu marttyyri ", jossa vaaleanpunainen nainen on keskeisellä paikalla, ja St. Anthony on kuvattu puitteen vasemmalla puolella.
• On mahdollista, että Bosch maalasi myös maalauksen "The Temptation of St. Anthony" , joka on säilytetty Prado -museossa Madridissa , mutta Boschin tekijää ei ole luotettavasti vahvistettu.
• "Pyhän Anthonyn kärsimys (torment)" on saksalaisen Martin Schongauerin (1480) kaiverrus ja oletettavasti italialaisen Michelangelon ensimmäinen teos (1487-1489).
• Jan Mundane

Linkit

• Wikimedia Commonsilla on tiedotusvälineitä, jotka liittyvät Temptation of Saint Anthonyn (Lissabon)

Temaattiset sivustot	RKDimages
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Britannica (verkossa) Britannica (verkossa)