| Ahmed Kesrevi | |
|---|---|
| persialainen. احمد کسروی | |
| Syntymäaika | 29. syyskuuta 1890 |
| Syntymäpaikka | Tabriz , Azerbaidžan , Qajarin osavaltio |
| Kuolinpäivämäärä | 11. maaliskuuta 1946 (55-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Teheran , Iranin Shahanshahin osavaltio |
| Maa | Iran |
| Tieteellinen ala | kielitiede , historia , politiikka , teologia , filosofia |
| Työpaikka | |
| Alma mater | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Seiid Ahmeid Kesrevi Tabrizi ( Kesrevi, Kasravi , Azerb . Seyid əhməd kəsrəvi təbrizi , س uction ک ding ک 9 maaliskuuta, )ککسuctionpersia. ,imes Hän on kirjoittanut teoksia Iranin ja Transkaukasian historiasta .
Ahmed Kesrevi syntyi 29. syyskuuta 1890 Tabrizin läheisyydessä Khokmavarin köyhällä maaseutukorttelilla köyhän kauppiaan ja matonkutojan Hadji-Mir-Kasemin perheeseen [1] . Kesrevi on iranilainen azeri [2] [3] . 11-vuotiaana hän menetti isänsä, ja koska hän oli vastuussa perheensä tulevaisuudesta, hän johti 13-vuotiaana isänsä matonkudontayritystä [1] . Samanaikaisesti (isänsä viimeisen tahdon mukaan) hän opiskeli Tabrizin shiialaisessa medresassa. Jo nuoruudessaan hän pettyi shiilaisuuteen . Vuonna 1906 hän liittyi Iranin perustuslailliseen liikkeeseen .
Vuonna 1920 Kesrevi meni Teheraniin , missä hän siirtyi oikeusministeriön palvelukseen. Talvella 1921 hän saapui Tabriziin , missä hänet nimitettiin Iranin Azerbaidžanin muutoksenhakutuomioistuimen jäseneksi . Kolme viikkoa myöhemmin maassa tapahtui vallankaappaus, jonka seurauksena englantilaismielinen poliitikko Seyid Zia ed-Din nousi valtaan. Jälkimmäinen määräsi läänien oikeuslaitoksen purkamisen, jolloin Kesrevi jäi työttömäksi [4] .
Kesrevin kirjoitukset uskonnollisista aiheista herättivät uskonnollisten shiialaisten vihaa . 28. huhtikuuta 1945 häneen tehtiin ensimmäinen yritys [5] . Maaliskuussa 1946 hän esiintyi Teheranin tuomioistuimessa syytettynä "jumalanpilkasta" , islamin ja papiston loukkaamisesta ja yrittämisestä saada itselleen profeetan rooli. Kesrevi tapettiin 11. maaliskuuta oikeusistunnossa Oikeuspalatsin rakennuksessa, kun Emami-veljesten (Syed-Hossein ja Syed-Ali) johtama shiia - terroristijärjestön Fedayan-e Islam jäsenten ryhmä murtui. oikeuteen ja kohteli häntä ja hänen avustajansa Syed-Mohammad-Tagi Haddadpouria veitsillä ja pistooleilla [6] .
Teheranin lähellä sijaitsevan Zahir al- Dawlan hautausmaan sufit kieltäytyivät antamasta lupaa Kesrevin hautaamiseen hänen sufivastaisten ajatustensa vuoksi, minkä jälkeen kuolleiden ruumiit haudattiin Imamzade Salehin juurelle, nimeltään Abaq. [6] .
Kun Kesrevy aloitti tieteellisen uransa historioitsijana, suurin osa historiallisesta tutkimuksesta tehtiin poliittisen historiografian puitteissa kansallismielisesti. Herättääkseen isänmaallisuuden maanmiestensä keskuudessa ja elvyttääkseen kansallisia tunteitaan Kesravi valitsi toisen tien. Hänen suurin toiveensa oli säilyttää ja vahvistaa kansallista yhtenäisyyttä, joka hänen mielestään oli uhattuna lahkojen erojen sekä kielten ja murteiden moninaisuuden vuoksi [7] . Kesravi oli yksi ensimmäisistä Iranin tiedemiehistä, joka teki todella tieteellistä tutkimusta Iranin ja Transkaukasian keskiaikaisesta historiasta, ja toisin kuin muut iranilaiset tiedemiehet, jotka antoivat pääosan teoksissaan historiallisille henkilöille, häntä painoivat poliittiset kysymykset. historia, keskiaikaisen yhteiskunnan ideologia [8] .
Kesravi osoitti keskiaikaisten kirjailijoiden teoksiin perustuvissa azerinkieltä koskevissa teoksissaan ( 1926 ), että Azerbaidžanin väestö puhui muinaisina aikoina azerinkieltä , muinaista iranilaisen kieliryhmän murretta.
Yleisesti ottaen Kesrevy osoittautui melko tuotteliaaksi kirjailijaksi. Hän on kirjoittanut monia artikkeleita sekä noin 70 kirjaa ja pamflettia erilaisista aiheista historiasta ja kielitieteestä yhteiskunnallisiin kysymyksiin ja uskonnolliseen uudistukseen [9] . Erinomainen orientalisti VF Minorsky totesi Ahmed Kesravin teosten aitouden: ”Kesravissa oli todellisen historioitsijan henki. Hän oli täsmällinen yksityiskohdissa ja selkeä esityksessä .
Azerien ja persian lisäksi hän osasi myös arabiaa , englantia , vanhaa armeniaa ja pahlavia [10] [11] ja tunsi myös ranskan ja esperanton [1] .
Kesrevin teokset heijastavat hänen pan -iranilaista ja šovinistista näkemystä azerbaidžanista ja arabeista [8] . Nuorempana hän oli myös armenofobi ja Ottomaanien valtakunnan kannattaja . Eräänä päivänä kouluvuosina armenialaiset luokkatoverit sanoivat hänelle: " Englanti miehitti Bagdadin , menemme sinne syömään taateleita " , muutama päivä sen jälkeen , kun britit menettivät Bagdadin , Kesrevi vastasi luokkatovereilleen: "Herrat, jotka menevät Bagdadissa syödä taateleita , mitään ei löydy paitsikuolleita englantilaisia " [12] . Azerbaidžanilaisena hän tuomitsi yhdessä teoksessaan provinssien halun saada autonomia ja pelkäsi, että tämä voisi johtaa Iranin hajoamiseen [2] . Hän uskoi azerbaidžanilaisten poikkeuksetta iranilaiseen luonteeseen (väestö arakien eteläpuolella), että Azerbaidžanin ( Araksien eteläpuolinen alue ) ensimmäinen kansalliskieli oli azari . Nämä uskomukset muodostivat perustan strategialle, joka tunnetaan nykyään nimellä kesravismi, joka koostuu Iranin Azerbaidžanin väestön täydellisestä sulauttamisesta iranilaiseen kulttuuriin [13] .
Kesrevillä oli kiistoja persialaisten nationalistien kanssa, jotka väittivät azerbaidžanien olevan persialaisia, jotka unohtivat kielensä ja vaihtoivat turkkiin . Näihin lausumiin artikkelissa "Iranin turkkilainen kieli" hän antoi seuraavan vastauksen:
Lyhyesti sanottuna Iranin väestön turkkia puhuvat , jotka ovat yleisiä kaikilla Iranin alueilla, eivät ole persialaisia, jotka joutuivat lähtemään ja unohtamaan äidinkielensä ja oppimaan turkkia . Kukaan ei puhu turkkia, koska turkkilaiset valloittajat ovat valloittaneet maansa Iranin yleisen mielipiteen mukaan; turkkia puhuvat eivät ole muita kuin Turkestanista muinaisina aikoina muuttaneiden turkkilaisten jälkeläisiä [14] [15] .
Ja myös kirjassa "Azeri tai muinainen Azerbaidžanin kieli" hän kirjoitti seuraavan:
Kuten eräs Teheranin sanomalehti kirjoitti , Iraniin saapuessaan mongolit levittivät väkisin Azerbaidžanin turkkilaista kieltä . Tämä on esimerkki vastauksista turkkilaisille kirjailijoille, ja jos tutkit, löydät useita virheitä, koska sellaista ei ole kirjoitettu missään historiassa! Mongolit eivät voineet muuttaa ihmisten kieltä sadoilla verenvuodatuksilla ja sorrolla, lisäksi mongolien kieli ei ollut turkkilainen levittääkseen sitä Azerbaidžanissa . Lisäksi mongolit hallitsivat paitsi Azerbaidžania, ehkä he hallitsivat koko Irania, joten miksi he levittivät turkkilaista kieltä vain Azerbaidžanissa [16] ?!
Kesrevi oli vakuuttunut siitä, että Iranin heikkous piilee sisäisen koheesion puutteessa, jonka perimmäisinä syinä hän näki haitallisina pitämänsä kielelliset erot sekä heimositeet [13] . Hän kirjoitti, että Safavidien ajoista lähtien azerbaidžanilaisia pidettiin miekan kansana, kun taas persialaisia pidettiin kynän kansana. Tämä perinne osoittaa Kesrevin arviot toisena azerbaidžanilaisuuden ilmaisuna . Kesrevi kehui azerbaidžanilaista Molla Nasreddin -lehteä ja jopa taisteli Iranin keskushallituksen kanssa, joka halusi kieltää azerbaidžanilaisen lehden [17] . Kesrevy sanoo vuoden 1930 pamflettissaan Ma che Michahim :
Turkkilaisten ja tadžikkien ( persialaisten ) sekoittumisen myötä isänmaallisuus uudistui alkuperäisväestön kuolleessa sydämessä, ja näin Iran ja Iranin kansa alkoivat alusta... [18] Turkkilaisten myötä iranilaiset saivat voimakkaan elementin, ja Heidän heikkoutensa ja jälkeenjääneisyytensä eliminoitiin jossain määrin [17] .
Kesrevi tuomitsi persialaiset ja sanoi, että heillä on sairaat aivot, kun taas azerbaidžanilaiset eivät ole sellaisia. Hän asetti azerbaidžanilaiset persialaisten yläpuolelle ja totesi, että Iranissa vallitsee entisten määrä [19] [20] . Qesrevi halusi radikaalisti persialaistaa persian puhdistamalla sen "saastunneesta" ( erityisesti arabiasta ) sanavarastosta. Uuden persian kielen Kesrevin piti lainata verbirakennetta azerista . Vieraillessaan Zanjanissa hallituksen virkamiehenä 1920-luvun lopulla hän kertoi hänelle: "Turkki on verbeillään parempi kuin persia. Tämä on yksi niistä olosuhteista, jotka varoittivat minua persian kielen riittämättömyydestä ja sen sairaudesta . Hän hahmottelee tämän vuoden 1933 pamfletissaan Zaban-e pak , jossa hän käyttää rikasta ja tarkkaa azerikonjugaatiojärjestelmää mallina persialaisen homologinsa uudelleenjärjestelyyn [17] . Kesrevi kirjoitti, että azerbaidžanin kielessä itsessään ”pitää hallussaan kaikki, mitä kieli tarvitsee ollakseen hienostunut kieli, vaikka se ei ole kirjallinen kieli; se todellakin täyttää kaikki kriteerit ja sillä on ominaisuuksia, jotka erottavat sen monista kehittyneistä kielistä" [15] .
Kesrevi uskoi, että jos kielellisen vapauden vaatimukset täyttyvät, niin myös muut kielelliset vähemmistöt - erityisesti armenialaiset , assyrialaiset - esittävät samanlaisia väitteitä., arabeja , gilyalaisia ja mazenderalaisia , Iranista ei jää mitään” [21] . Valtion romahtamisen pelossa hän jopa puolusti Reza Shahin [2] keskittämispolitiikkaa . Ahmed Kesrevi selitti Reza Shahin menestystä sillä, että "monien autonomisten valtakeskusten olemassaolo Iranissa, joka johti absoluuttiseen turvallisuuden puutteeseen ja valtion todelliseen romahtamiseen, oli tärkein syy, miksi Iranin kansa tuki diktatuurin perustaminen" [22] . Kertoessaan Khuzistanin ( Iranin arabien tiiviin asutusalueen) historiaa Kesrevi väitti, että Khuzistan oli pitkään ollut osa Irania [8] . Toinen Kesrevin teos "Kahdeksantoista vuotta Azerbaidžanin historiasta" luotiin todistamaan, että Azerbaidžanin kohtalo liittyy erottamattomasti Iranin kohtaloon [13] .
Hän kritisoi voimakkaasti persialaista runoutta , erityisesti Omar Khayyamia , Saadia , Rumia ja erityisesti Hafizia . Kesravi väitti, että tämä runous on täynnä sellaisia ajatuksia kuin fatalismi , sufismi ja harabatigari.[ termi tuntematon ] , liiallinen viinin ylistys ja häpeämätön homoseksuaalinen puhe [23] .
Kesrewi vastusti jyrkästi shiiaa , sufia , bahaismia ja muita uskonnollisia opetuksia. Hän kritisoi ulemaa ja mullahia heidän arkaaisista käsityksistään modernista maailmasta: "Mullahilla on käsitys maailmasta kuin 10-vuotiaalla lapsella. Koska heidän aivonsa ovat täynnä haditeja ja akhbareja, niissä ei ole paikkaa tieteen ja filosofian havainnoille. Kaikki maailman löydöt ja tieteen saavutukset ohittavat heidät: he joko eivät tunne niitä tai eivät ymmärrä niitä, näkevät nykyaikaisuuden 1300 vuoden takaisten silmin” [24] .