Kiovan metropoli ( Kiova ja koko Venäjä ) on Konstantinopolin patriarkaatin ortodoksinen metropoli Venäjän , Liettuan suurruhtinaskunnan, Puolan kuningaskunnan ja Kultahordin alueella . Venäjän kasteesta (988) lähtien metropoliitin tuoli on sijainnut Kiovassa . Myöhemmin metropoliitin asuinpaikka siirrettiin Vladimir-on-Klyazmaan (1299) (Konstantinopolin patriarkaalinen synodi hyväksyi osaston siirron vuosina 1354-1355), sitten Moskovaan (1325). Kiovan metropolin jakamisen jälkeen vuonna 1458 Länsi-Venäjän metropolitteja , joilla oli osasto Vilnassa, alettiin kutsua Kiovaksi, Galiciaksi ja Koko Venäjäksi ja vuodesta 1461 Moskovan metropoliiksi , joilla oli osasto Moskovassa - Moskovassa . ja koko Venäjä .
Venäjä oli vallitsevan näkemyksen mukaan alusta alkaen Bysantin kirkollisen lainkäyttövallan alainen. Tämän vahvistaa se tosiasia, että tavanomainen bysanttilainen käytäntö, jossa ulkomaisten hallitsijoiden kaste sai heidät henkiseen sukulaisuuteen Bysantin keisarien kanssa ( Vladimirin tapauksessa hänen avioliittonsa keisarillisen talon prinsessan kanssa tulisi myös lisätä tähän ). Bysanttilaiset käsityöläiset osallistuivat kirkkojen rakentamiseen Kiovassa , joilla oli tyypillisiä bysanttilaisia nimiä. Tämän vahvistavat bysanttilaiset tiedot (luettelot paikkaa vaihtaneista tuoleista, Notitiae episcopatuum) ja arabiankieliset lähteet ( Antiokian Yahya ), sekä Vladimirin aikakauden sigillografia ja numismatiikka , ylistys Vladimir Hilarionille , korostaen Jaroslavin kirkkopolitiikan jatkuvuus suhteessa isänsä politiikkaan.
Joidenkin raporttien mukaan Kiovan metropoli oli vuoteen 1037 asti Ohridin istuimen , ei Konstantinopolin patriarkaatin [1] [2] alainen , mutta vuoteen 1037 mennessä tilanne oli muuttunut, bysanttilaiset vahvistivat asemiaan Kiovan Venäjällä. Ja koska metropoliita Theopempt ryhtyi välittömästi vihkimään uudelleen kymmenyskirkon uudelleen pyhitykseen , niin todennäköisesti vuoteen 1037 mennessä Konstantinopolissa kristittyjä, jotka vihkivät kymmenyskirkon vuonna 995, pidettiin harhaoppisina. Siitä lähtien Venäjän kirkkoa johtivat koko esi-Mongolian ajan lähes yksinomaan kreikkalaiset, jotka Konstantinopolin patriarkat toimittivat Kiovan katedraalille [3] .
Likimääräinen käsitys kirkon oikeudellisesta asemasta tuolloin voidaan saada Smolenskin piispakunnan perustamiskirjasta vuodelta 1136. Kristillisen moraalin kannalta rangaistavaa perhesuhteita koskevat lainrikokset sisällytettiin kirkon toimivaltaan jo 1000-luvulla. Ruhtinasvallan lainkäyttövaltaa rajoitti papiston ja heidän perheenjäsentensä koskemattomuus sekä luostaruus ja "kirkkoihmiset", toisin sanoen kirkon erityisessä suojeluksessa olleet henkilöt (köyhät, sairaat, vaeltajat, jne.). Joskus papiston edustajia tuotiin kuitenkin edelleen ruhtinaskunnan hoviin. Kun ruhtinaat osallistuivat kirkon asioiden hoitoon, niin piispa yritti vaikuttaa prinssin politiikkaan. Tällainen valtion ja kirkon välinen yhteistyö saavutti huippunsa Vladimir Monomakhin hallituskaudella . Mutta Hilarionin mukaan jo Vladimir I osallistui neuvostoihin ja keskusteli kirkon johdon kanssa tavoista ja keinoista vahvistaa uskoa uusien käännynnäisten keskuudessa. Jatkossa tällainen yhteistyö laajeni vähitellen niin, että kreikkalaisten hierarkkien paikka oli venäläistä alkuperää olevien piispojen vallassa, ja ruhtinaat saivat siten mahdollisuuden vaikuttaa enemmän ehdokkaan valintaan ja sijoittumiseen. Kronikka kertoo useista piispoista, jotka ovat osoittautuneet monimutkaisten diplomaattisten tehtävien suorittajiksi. Ruhtinaiden sopimusten juhlalliseen sinetöimiseen liittyi vala ja ristin suudelma. Kiovan-Petšerskin luostarin munkit ottivat useammin kuin kerran kriittisen kannan prinssin suhteen. Niinpä esimerkiksi hegumen Theodosius vuonna 1073 kieltäytyi puuttumasta ruhtinaskunnan väliseen taisteluun Svjatoslavin puolella , joka sitten valloitti Kiovan valtaistuimen, eikä pelännyt edes ankarin sanoin osoittaa prinssille hänen tekojensa laittomuutta. , karkotti veljensä Izyaslavin . Vain luostarin kädellisen korkea auktoriteetti ja veljien suostuttelu pelasti hänet vainolta, ja uuden luostarikirkon perustamisen jälkeen saavutettiin täydellinen sovinto. Jos luostaruus näin ollen säilytti sisäisen etäisyyden politiikkaan nähden, niin piispan virka joutui silloin tällöin liittymään siihen, vaikka se ei suoraan osallistunut ruhtinaiden kokouksiin. Ainoa yritys saada hänet mukaan tällaiseen tapaamiseen epäonnistui.
Kirkon vaikutusta valtion lainsäädäntöön 1000- ja 1100-luvuilla ei ole jäljitetty. Se tunnistaa joitain tapoja ( Venäläinen totuus nojaa muinaisiin kansanperinteisiin. Vain rangaistusten lieventämisestä joissain tapauksissa kuuluu kirkon ääni. jotka ovat kiinnittyneet eri kansojen (itäslaavit, suomalais-ugrilaiset, baltit, jne.) tyypillinen paluu perinteiseen virussakkojen rikosnormiin.Toinen esimerkki Bysantin lain epäonnistuneesta soveltamisesta on prinssi Vasilko Terebovlskin sokeuttaminen vuonna 1097, jota syytettiin perusteettomasti Svjatopolk Izyaslavichin murhayrityksestä . Bysantti toimi tavanomaisena keinona valtaistuimen teeskentelijän eliminoimiseksi, se toteutettiin ensimmäistä kertaa Venäjällä ja Kiovan luostarien apottien vetoomuksesta huolimatta, ja se aiheutti ruhtinasperheessä sellaista hämmennystä, että se ei toistunut. tulevaisuudessa korvataan lievemmillä rangaistuksilla. XI-XII vuosisatojen sisällissodassa silmässä ah ruhtinaat ja todellakin ihmiset, kirkko sai uuden moraalisen auktoriteetin, ja ruhtinaskuntien-valtioiden instituutiot puolestaan saivat kirkolta perustelut jumalalliselle kohtalolleen. Nomocanon XIV nimikkeiden slaavilaisesta käännöksestä Kiovan Venäjä piirsi ihanteellisen kaavan maallisen ja kirkollisen auktoriteetin korrelaatiolle, joka juontaa juurensa Justinianuksen kuudenteen novelliin , jossa "imperiumi" (imperium) ja "papisto" (sacerdotium) ) esitetään kahtena yhdestä lähteestä nousevana jumalallisena lahjana, vuorovaikutuksena, jotka ovat harmonisia vain silloin, kun kukin suorittaa luontaiset tehtävänsä (ja vain ne), eli kirkko on hengellinen ja valtio maallinen.
Keisarin tulee huolehtia dogmien puolustamisesta, papiston kunnioittamisesta ja kanonien noudattamisesta. Tämä postulaatti on metropoliitta Hilarionin päättelyn taustalla kirkon ja valtion välisestä sopimuksesta ja ruhtinaiden suojelevasta roolista suhteessa kirkon hyvinvointiin ja koskemattomuuteen. Se, että Hilarion ei tässä tapauksessa ilmaissut vain henkilökohtaisia vakaumuksiaan, käy ilmi metropoliitta Nikeforos I:n kirjeestä, joka myös lähtee monarkian ylivoimasta kirkkoon nähden ja josta on ilmeistä, että ulkomaalaista alkuperää oleva kirkkohierarkki, huolimatta hänen kaksoisalisteinen, tiesi olevansa ensisijaisesti edelleen prinssinsä alamainen.
Kun "Jaroslavitšien triumviraatin" romahdus, kun Svjatoslav Jaroslavitš Tšernigovista ja Vsevolod Jaroslavitš Perejaslavskista taistelivat vanhempaa veljeään Izyaslavia vastaan , he yrittivät perustaa itsenäisen metropolin Kiovan vasemman rannan ruhtinaskuntiin, mutta heidän yrityksensä epäonnistunut. Samalla tavalla päättyi Kiovan suurruhtinas Izyaslav Mstislavichin yritys saada kannattajansa valitsemaan metropoliitin ilman Konstantinopolin lupaa XII vuosisadan puolivälissä.
XII vuosisadan puoliväliin mennessä vanha Venäjän valtio hajosi itsenäisiksi ruhtinaskunniksi. Vyshgorodin Jumalanäidin ikoni vietiin Vladimir-on-Klyazmaan vuonna 1155 ja sijoitettiin taivaaseenastumisen katedraaliin . Vuonna 1160 Andrei Bogolyubsky yritti epäonnistua vetää paikallinen hiippakunta Kiovan metropoliitin alaisuudessa ja perustaa maalleen oman metropolinsa, otti käyttöön uusia vapaapäiviä, joita ei hyväksytty Bysantissa .
Mongolit tuhosivat Kiovan vuonna 1240 . Itä-slaavilaiset ruhtinaskunnat tulivat osaksi mongolien valtiota, joten erityiset ruhtinaat ja kiovan metropolit, joilla oli valta Konstantinopolissa, pakotettiin menemään ensin laumaan ja saamaan merkin . Mutta jos mongolit manipuloivat usein ruhtinaita, suurkaupunkien kieltäytymistapauksia ei kirjattu aikakirjoihin. Syynä on mongolien uskonnollinen suvaitsevaisuus ja ymmärrys kirkon tarjoamasta vakaudesta. Yasan ensimmäinen artikkeli (Lauman päälakikoodi) kuului: "Käskemme jokaisen uskomaan yhteen Jumalaan, taivaan ja maan Luojaan, ainoaan vaurauden ja köyhyyden, elämän ja kuoleman antajaan tahtonsa mukaan. .." . Yasan toisessa osassa lukee " Kultit, lääkärit ja vartalonpesijat ovat vapautettuja kaikista veroista . " Siksi ihmiskunnan historian suurimman valtakunnan alueella kaikkinainen pakanallisuus, buddhalaisuus ja lukuisat kristinuskon virtaukset (esimerkiksi syyrialais-nestorialainen ) elivät rauhanomaisesti rinnakkain [4] . Vuonna 1261 perustettiin Sarain ortodoksinen piispanistuin . Matkusti khaanien ja paavin lähettiläiden luo. Mongolien ikeen aikana Itä-Euroopassa rakennettiin kivikristillisiä kirkkoja; kirkkohierarkit, luostarit ja kirkot vapautettiin veroista. Mongolit pitivät kirkkoa tehokkaana hallituksen välineenä.
Kultahorden sisäisen sodan aikana Kiovan maa joutui uusien tuhojen kohteeksi, ja vuonna 1299 metropoliita Maxim muutti asuinpaikkansa Vladimir-on-Klyazmaan .
Vuonna 1303 perustettiin ensimmäistä kertaa erillinen Galician metropoli. Ensimmäisen maailmanpoliittisen Nifontin kuoleman jälkeen Galician kuningas Juri Lvovitš lähetti hierarkki Pietarin nimitettäväksi Konstantinopoliin , mutta samaan aikaan metropoliitti Maxim kuoli, ja Pietari ei nimitetty galicialaisten, vaan Kiovan metropolien joukkoon, ja kuten hänen edeltäjänsä valittiin hänen asuinpaikakseen Vladimir-on-Klyazma. Hänen virkaansa varjostivat piispojen juonittelut, joiden seurauksena metropoliittaa syytettiin kirkon tehtävien myymisestä ( simonian synti ). Mutta korkeimpaan neuvostoon, jonka piti syrjäyttää hierarkki, osallistui monia maallikoita Vladimirista, Jaroslavlista, Moskovasta, Kostromasta, Ryazanista ja muista kaupungeista. Ihmiset pakottivat prinssin ja katedraalin oikeuttamaan Pietarin. Moskovan nousun myötä , Moskovan prinssin avustuksella , vuonna 1325 metropoliita Pietari teki tästä kaupungista asuinpaikkansa. Samanaikaisesti metropolit saivat edelleen nimen "Kiova", ja metropolin yhtenäisyys säilyi, samoin kuin alisteisuus Konstantinopolin patriarkalle.
1200-luvun lopussa tai 1300-luvun alussa perustettiin Liettuan metropoli. Ensimmäinen luotettavasti tunnettu metropoliitti oli Theophilus (vuoteen 1331 asti). Sen jälkeen Liettuan hiippakunnat joutuivat jälleen Galician metropoliitin Theodorin lainkäyttövaltaan , ja 1330- ja 40-luvuilla myös Smolenskin ja Brjanskin hiippakunnat kuuluivat tähän. Vuonna 1347 Galician metropoli lakkasi väliaikaisesti olemasta, ja vuosina 1352-54 Metropolitan Theodoret oli Kiovassa Tyrnovskyn patriarkan hyväksymänä, mikä herätti närkästystä Konstantinopolin patriarkassa. Novgorodin arkkipiispa Mooses tunnusti Theodoretin (vuoteen 1330, vuodesta 1352).
Vuonna 1354, vuosi metropoliitta Theognostin kuoleman jälkeen , Kiovan metropolin tuoli siirrettiin Kiovasta Vladimir-on-Klyazmaan - Kiovan metropoliittien asuinpaikkaan, ja Liettuan suurruhtinas Olgerd pyytää Konstantinopolin suostumusta. Kiovan-Liettuan metropoli, joka oli riippumaton Moskovassa olevista koko Venäjän metropoliiteista, jota johti hierarkki Roman .
Vuonna 1355 Konstantinopolin patriarkka toteutti hiippakuntien jaon metropoliittien Roman ja Aleksin välillä .
Vuonna 1362, Romanin kuoleman jälkeen, Alexysta tuli yksi Venäjän metropoliitti - valtionhoitaja ja Dmitryn Moskovan kumppani , joka samalla otti haltuunsa Vladimirin suurherttuan valtaistuimen, joka on siitä lähtien ollut vain Moskovan ruhtinaiden vallassa.
Vuodesta 1371 vuoteen 1394 Lounais-Venäjän ruhtinaskunnissa (Galicia oli jo osa Puolaa) oli jälleen olemassa ortodoksinen Galician metropoli.
XIV-luvulla kaikkien Venäjän maiden jakaminen kahden valtion välillä jatkui aktiivisesti: koillismaat osoittautuivat osaksi Moskovan suurruhtinaskuntaa ja eteläiset ja läntiset, mukaan lukien Kiova, olivat osa Venäjän valtiota. Liettuan suurruhtinaskunta, Venäjä, Zhemoytsky ja muut . Molempien hallitsijat eivät vain halunneet saada "omaa" suurkaupunkiaan, vaan olivat myös kiinnostuneita hänen vaikutuksensa ulottumisesta kaikkiin Venäjän maihin. Erityisesti vuonna 1371 Olgerd Gediminovitš pyysi Konstantinopolin patriarkka Philotheukselta erityistä metropoliittaa Kiovaan, jolla olisi valtuuksia Smolenskiin, Tveriin, Novosilin Pikku-Venäjään ja Nižni Novgorodiin [5] . Vasta vuonna 1376 hän onnistui saamaan Kyprianuksen nimityksen Kiovan-Liettuan metropoliin, jotta hän voisi laajentaa toimivaltaansa koko metropoliin Aleksyn kuoleman jälkeen. Kuitenkin, kun Alexy kuoli (1378), Moskovan Dmitryn palvelijat ryöstivät Cyprianin matkalla Moskovaan ja hänet pakotettiin palaamaan Kiovaan. Cyprian tyrmistyi Dmitryn ja hänen kansansa. Samaan aikaan Cyprian siunasi Liettuan suurruhtinaskunnan ortodokseja osallistumaan Kulikovon taisteluun , jossa Dmitri voitti heidän avullaan Mamain (1380). Moskovassa, jo ennen metropoliita Aleksin lepoa, he valmistelivat ehdokkuutensa, valkoisen papin Mitjain , jolle annettiin hätäisesti nimi Mikhail ja nimitettiin Spassky-luostarin arkkimandriitiksi. Prinssi Mihail-Mityain lähipiirin mukaan hänellä olisi pitänyt olla Suuren Venäjän metropoliitin arvonimi. Siten metropoli oli tarkoitus jakaa rajaa pitkin Liettuan ruhtinaiden omaisuuksien kanssa. Moskovan ehdokas kuoli kuitenkin astumatta jalkaansa Konstantinopolin rannikolle, mutta Moskovan valtuuskunta, käyttämällä väärennettyjä asiakirjoja ja lahjuksia Bysantin virkamiehille, sai ehdokkaansa, Pereslavlin luostarin Pimenin arkkimandriitin nimityksen . Pimen valittiin Kiovan ja Suuren Venäjän metropoliitiksi. Cyprianus hyväksyttiin Liettuan ja Pikku-Venäjän metropoliitiksi. Kulikovon kentällä voiton jälkeen Cyprianus kuitenkin otettiin vastaan Moskovassa (helmikuussa 1381), ja juonien seurauksena Konstantinopoliin nimitetty Pimen vangittiin hänen palattuaan Venäjälle. Mutta Tokhtamyshin hyökkäyksen jälkeen vuonna 1382 Cyprian joutui jälleen lähtemään Moskovasta ja palasi Kiovaan. Pimenistä tuli "suuren Venäjän" metropoliitti. Kuitenkin venäläisen luostaruuden [6] edustajat , jotka olivat tyytymättömiä Pimeniin ja Moskovan bojaarien tataaripolitiikkaan, johtivat taistelua häntä vastaan. Vaikea poliittinen kamppailu kesti vuoteen 1389, jolloin uusi patriarkka Anthony syrjäytti Pimenin ja hyväksyi Cyprianuksen koko Venäjän metropoliitiksi. Neuvoston päätöslauselma vahvisti Kiovan metropolialueen erottamattomuuden "ikuisiksi ajoiksi". Samana vuonna Pimen ja Dmitri Donskoy itse kuolivat. Vasta sen jälkeen Cyprian, jolla oli Kiovan ja koko Venäjän metropoliitin arvonimi, pystyi palaamaan hänelle uskotun metropolin hallintaan. Hänestä tuli yksi Venäjän maiden yhdistämisen ja lauman vastaisen taistelun järjestäjistä seuraavien kahden vuosikymmenen aikana. Erityisesti hän meni naimisiin Dmitri Donskoy Vasilyn pojan kanssa Liettuan suurruhtinas Vitovtin tyttären kanssa vuonna 1390.
Vuonna 1409 koko Venäjän metropoliitin Photiuksen alaisuudessa Galician metropoli lopulta likvidoitiin. Vuosina 1415-1420, taistelussa Puolan vaikutusvaltaa vastaan Liettuan suurruhtinaskunnassa, hänen oma metropolitansa valittiin ilman Konstantinopolin lupaa. Heistä tuli Grigory Tsamblak . Vuosina 1433-1435 Liettuan suurruhtinaskunnan metropoliitti oli Gerasim , joka poltettiin suurruhtinas Svidrigailon käskystä .
Tähän mennessä taistelussa vaikutusvallasta itse Venäjän kirkossa, eli metropolin tasolla, uusi tekijä alkoi olla tärkeässä roolissa - koko ortodoksisen kirkon tasolla. Ottomaanien pysäyttämättömän painostuksen alaisena todellisen kuolemanvaaran edessä harhaanjohtava toivo saada apua lännestä oli ainoa pelastuspilli, jota Bysantti tarttui epätoivoisesti - mikä luonnollisesti pakotti hänet palaamaan ajatukseen liitto taas . Tämä ajatus, jonka kaikki viimeiset Bysantin keisarit työnsivät tarmokkaasti nimeämiensä Konstantinopolin patriarkkien läpi, aiheutti voimakasta vastarintaa sekä itse patriarkaatissa että koko ortodoksisessa kirkossa. Prosessin apogee oli Ferrara-Firenzen katedraali . Kaikki tämä ei kuitenkaan pelastanut Konstantinopolia - hän pian kaatui odottamatta apua. Ortodoksinen kirkko hylkäsi liiton lähes välittömästi virallisesti ( Jerusalemin kirkolliskokous 1443 , Konstantinopolin kirkolliskokous 1472 [7] ), mutta sen ajatus jatkui, ja sitä edistettiin Puolan ja suurruhtinaskunnan hallinnassa olevilla Venäjän mailla. Liettuan (ja myöhemmin Kansainyhteisön ) hallitseva eliitti, uskonnoltaan katolilainen.
Vuonna 1441 hänet vangittiin Moskovan suurruhtinaskunnassa Moskovassa ja sitten Kiovan ja koko Venäjän metropoliitta Isidore , joka tunnusti Firenzen liiton, pakeni . Vuonna 1448 Venäjän piispojen neuvosto valitsi Moskovassa uuden Kiovan ja koko Venäjän metropoliitin Joonan (mahdollisesti "nimetty Venäjän Pyhäksi metropoliksi" jo vuonna 1436 patriarkkana Isidoren vihkimisen yhteydessä). Joonan nimittämistä pidetään Koillis-Venäjän hiippakuntien todellisen itsenäisyyden ( autokefalian ) alkamisena, vaikka se ei vastustanut Konstantinopolia, ja Liettuan suurruhtinas Kasimir IV ( 1451 ) tunnusti sen, ja hyväksyi sen alistumisen. Liettuan ja Venäjän hiippakunnat metropoliitille Joonalle [8] . Isidore luopui vasta vuonna 1458 Kiovan ja koko Venäjän metropoliitin arvonimestä opetuslapsensa Gregorin (bulgarialaisen) hyväksi , jonka entinen Konstantinopolin patriarkka Gregorius III Mamma nimitti Länsi-Venäjän maihin katedraalilla Kiovassa. Hän ja hänen seuraajansa alkoivat kantaa Kiovan, Galician ja koko Venäjän metropoliittien arvonimeä . Joonan kuoleman (1461) jälkeen Moskovassa valittu metropoliitti Theodosius ja hänen seuraajansa alkoivat kantaa Moskovan ja koko Venäjän metropolien arvonimeä säilyttäen vain muodollisen alisteisen Konstantinopolin.
John Tzimiscesen (969-976) ja Aleksei I Komnenoksen (1081-1118) hallituskauden aikana ei ole säilynyt yhtään luetteloa Konstantinopolin patriarkaatin hiippakunnista ( lat. Notitiae episcopatuum ) . Komnenosin aikakauden (1170-1179) luettelossa, ottaen huomioon kahden edellisen vuosisadan muutokset, Venäjän metropoli on listattu sijalla 62 (ennen Alanyaa , jossa metropoliitti Nikolai tunnetaan vuosina 997/998 ).
Antiokian Yahya väittää, että "metropoliita ja piispat" lähetettiin kastamaan Vladimiria ja hänen kansansa. The Book of Degrees (XVI vuosisata) mainitsee (fiktiivisen) metropoliitin Leonin , joka lähti Konstantinopolista Venäjälle vuosina 990/991, mutta tätä ei vahvista mikään luotettava lähde. Ja päinvastoin, Antiokian Yahyan ja Merseburgilaisen Titmarin tietojen mukaan XIV vuosisadan bysanttilaisen kirkkohistorioitsijan Nicephorus Callistusn uutinen , että tietty teofylakti siirrettiin Basil II : n (976-1025) aikana Sebastianin järveltä Venäjälle hyvässä sovinnossa . Tämä on ensimmäinen Kiovan metropoli, josta on säilynyt uskottavaa tietoa. Kuva Sebastianin marttyyreista Kiovan Sofian pylväissä , joka on epätyypillinen Bysantin kirkkomaalaukselle, antaa aihetta väittää, että metropoliitta Teofilakt oli ensimmäinen Kiovan metropoli.
Metropolitan Johannes I :stä todistavat paitsi Boriso-Gleb -syklin monumentit, myös sinetti. On todennäköistä, että hän piti tuolia noin 20-30 vuotta 1000-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. Edelleen, Theopemptuksen (1039) saapumiseen asti , aukko on jäljellä. Tällaisia aukkoja ei ole suljettu pois myös aikaisemmilta ajoilta. On todennäköistä, että suurkaupunkien ensimmäinen asuinpaikka oli Perejaslavl . 1000-luvun jälkipuoliskolla Perejaslavlilla (kuten Tšernigovissa ja Vladimir-on-Klyazmassa ) oli jonkin aikaa Kiovan ohella oma metropoli. Siitä huolimatta Konstantinopolin patriarkaatin oikeudet vanhan venäläisen kirkon olemassaolon alkuvaiheessa ovat kiistattomia.
Motiivit Hilarionin asettamiseen katedraaliin (1051) eivät ole täysin selvillä, oliko se kirkon reformipuolueen ( Studian Monastery -linjan kannattajien) protesti Bysantissa kukoistanutta simoniaa vastaan vai ruhtinasvalta laajentaa rooliaan metropolien nimittämisessä tai ei muita. On sanomattakin selvää, että vahvistuneen venäläisen kirkon oli pyrittävä suurempaan itsenäisyyteen Bysantin hegemonian edessä. Emme kuitenkaan voi puhua jonkinlaisesta suoraviivaisesta, jatkuvasti kasvavasta Kreikan vastaisesta oppositiosta, koska tässä tapauksessa kreikkalainen Johannes II , joka tuli metropoliitiksi neljännesvuosisata Hilarionin jälkeen, tuskin olisi saanut niin paljon kiitosta. Päinvastoin, suhteet latinalaiseen kirkkoon säilyivät yleisesti ottaen ystävällisinä, vaikka kiista vähitellen kiihtyi.
Kiovan metropoliittejä ei alun perin kutsuttu "Koko Venäjäksi". Tämä nimi on peräisin 1160-luvulta. Venäjän romahtaessa itsenäisiksi ruhtinaskuntiaksi Kiovan hallitsijoille tuli tärkeäksi lisätä tämä lause otsikkoonsa.
| Hiippakunnat vanhan Venäjän valtion alueella X-XIV vuosisadalla | ||
|---|---|---|
| vuodesta 988 - Kiovan metropoli | ||
| ||
| ||