| Kahalin kirja | |
|---|---|
| Tekijä | Brafman, Jakov Aleksandrovitš |
Kagalan kirja - Yakov Brafmanin kirja [1] julkaistiin ensimmäinen painos vuonna 1869.
Kirjan ensimmäisessä painoksessa painettiin venäjänkielinen käännös 285 kahal-säädöksestä, jotka liittyvät vuosiin 1794-1803, ja niiden perusteella kirjoittaja väitti, että kahal todellakin on edelleen olemassa ja besdiniin (rabbiinihovi) nojaten edustaa valtio valtiossa, "talmudinen kunnallinen tasavalta", jolla on organisoitu järjestelmä, jossa yhteisö sortaa yksilöä, kristityn väestön hyväksikäyttöä ja itsepäistä vieraantumista kaikesta ei-juutalaisesta. [2]
Kirja sai välittömästi suuren suosion ja sai täyden luottamuksen hallinnollisissa ja Venäjän julkisissa piireissä ja lähetettiin valtion virastoihin kaikkialla Venäjällä. Hallinnon ohella Brafman sai auktoriteettia myös lehdistössä ja vaikutti merkittävästi antisemitistisen liikkeen kasvuun: antisemiittiset mainitsivat hänen kirjojaan vakavana ja luotettavana lähteenä. [3]
Vuonna 1875 kirjan toinen painos julkaistiin Pietarissa täydennettynä kaksiosaisena painoksena. Ensimmäinen osa sisälsi yksityiskohtaisen johdannon julkaistuihin materiaaleihin, jotka sisälsivät kerätyn aineiston ja siitä tehdyt yleiset johtopäätökset, ja toinen - 1055 Minskin yhteisön oikeudellista säädöstä ja päätöstä. [3]
Itse Brafmanin käyttämiä kagal-päätöksiä tulisi pitää aitoja ja historiallisesti luotettavia. Mutta kriitikkojen mukaan Brafmanin johtopäätökset perustuvat monin paikoin joko tekstin väärinymmärrykseen ja juutalaisen lain kaavojen tietämättömyyteen tai väärään käännökseen, joka vääristää täysin tekojen todellisen merkityksen. [3]
Niinpä Brafmanin yhteistyökumppanit näiden tekojen kääntämisessä Vilnan rabbiinisen koulun oppilaista todistivat painettuna ("Uusi aika", "Päivä" ja "Activity", 1870), että leikkauksia, lisäyksiä ja vääristymiä tehtiin käännös ja juutalaiset kirjailijat (Shereshevsky, "K. kirjasta", Pietari, 1872; Seiberling, "K. Brafmanin kirjaa vastaan", Wien, 1882; Morgulis, "Juutalaisen elämän kysymys", St. Pietari, 1889) väitti, että Brafman paljasti heprean kielen tietämättömyyttä kahal-toimia koskevissa kommenteissaan viitaten juutalaisiin lakikirjoihin. [2]
Kirjan kolmas painos, joka julkaistiin Pietarissa vuonna 1882, loi tuolloin kirjailijalle juutalaiskysymyksen ensimmäisen tieteellisen tutkijan suuren nimen [4] ja käännettiin ranskaksi ja puolaksi, ja otteessa - saksaksi ja englanniksi.
I. S. Aksakov kirjasta (1881): [5]
...juutalaiset muodostavat asuinalueensa "valtion valtiossa", jolla on omat hallinto- ja oikeuselimet, paikallishallinnon - valtion, jonka keskus on Venäjän ulkopuolella, ulkomailla ja jonka korkein hallitus on " Maailman juutalaisliitto " Pariisissa. … Tämä ei ole syytös, vaan määritelmä, osoitamme vain tosiasian. ... Täytyy hämmästyä, kun tulee vakuuttuneeksi siitä, että Venäjän viranomaisten itsensä käsin, sen pakottavan ulkoisen voiman avulla, Venäjän rikoslakien pelossa juutalaiset vahvistivat kansallisvaltiorakennettaan, vakiinnuttivat omansa. valtaa kristittyihin, vakuuttivat heidän lakkonsa, heidän järjestelmänsä venäläisten väestön hyväksikäyttöjärjestelmässä, heidän petosjärjestelmänsä!... Kaikki tämä paljastuu edesmenneen Brafmanin teoksissa, hänen "Kagalin kirjassa"...
S. E. Reznik kirjasta (1999) [6] :
Neuvostoliiton aikana lujasti unohdettu "Kahalin kirja" omaksuttiin nykyaikaisten "kansallisten patrioottien" toimesta ... "Kahalin kirja" painettiin useita kertoja, siitä keskusteltiin lehdistössä ja se toimi juutalaisiin liittyvien tietojen päälähteenä. venäläinen yhteiskunta. Se ei vaikuttanut vain suoraan venäläisten tietoisuuteen, vaan heijastui myös esimerkiksi F. M. Dostojevskin kuuluisan artikkelin "Juutalaiskysymyksestä" kautta, josta käy ilmi, että kirjailija luki Brafmania ja suhtautui hänen tarinoihinsa luottavaisesti. .
"Olipa juutalaisten puolustaja kuinka tunnollinen ja totuudenmukainen tahansa, he eivät halua kuunnella häntä: hänen sanansa jäävät huutavan ääneksi erämaassa. Päinvastoin, petollisinta ja häikäilemätöntä syyttäjää saavat kaikki suosiota. Kaikki ovat lukeneet Brafmanin kirjan "Kahalista", mutta kukaan ei ole kuullut herra Shershevskyn vahvasta ja painavasta vastustuksesta sitä kohtaan, kirjoitti semitologian professori Daniil Khvolson , keisarillisen tiedeakatemian jäsen [7] . Erityisesti Shershevsky kirjoitti, että monet Brafmanin mainitsemista asiakirjoista herättävät epäilyksiä, esimerkiksi ne sisältävät selvästi virheellisiä numeroita, sellaisten henkilöiden allekirjoituksia, jotka eivät voineet allekirjoittaa niitä, ja niin edelleen [8] .
Brittiläinen historioitsija John Klier kirjoitti, että Kahalin kirja myötävaikutti myyttisen kuvan kehittymiseen juutalaisuudesta uskonnollisena fanaatikkona, riistäjänä ja salaliittolaisena [9] .