Serkku, Victor

Victor Cousin
Victor Cousin

Victor Cousin
Syntymäaika 28. marraskuuta 1792( 1792-11-28 )
Syntymäpaikka Pariisi , Ranska
Kuolinpäivämäärä 14. tammikuuta 1867 (74-vuotias)( 1867-01-14 )
Kuoleman paikka Cannes , Ranska
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). Ranskan kieli
Suunta spiritismi
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofian historia , estetiikka
Vaikuttajat Maine de Biran , Royer-Collard , Schelling , Hegel
Vaikutettu T. S. Jouffroy , P. Janet ,
P. Brailas-Armenis
Palkinnot Eskihyppy kenraali [d] American Academy of Arts and Sciences -akatemian jäsen
Allekirjoitus
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Victor Cousin ( fr.  Victor Cousin ; 28. marraskuuta 1792 , Pariisi , Ranska  - 14. tammikuuta 1867 , Cannes , Ranska ) - ranskalainen filosofi , historioitsija ja poliitikko , Maine de Biranin ja Royer-Collardin opiskelija, eklektismin oppien luoja ja spiritualismi , Sorbonnen professori , Ranskan Akatemian jäsen , vuonna 1840 Ranskan opetusministeri.

Elämäkerta

Victor Cousin syntyi vuonna 1792 Pariisissa yksinkertaisen käsityöläisen perheeseen. Sattuman kautta hän sai koulutuksen Kaarle Suuressa Lyseumissa ja myöhemmin Higher Normal Schoolissa . 20-vuotiaana hän opetti jo kreikkaa Higher Normal Schoolissa, ja vuodesta 1815 lähtien hän opetti siellä kurssia skotlantilaisesta terveen järjen filosofiasta . Opetettuaan kaksi vuotta Higher Normal Schoolissa, Cousin valittiin P. P. Royer-Collardin työtoveriksi Sorbonnen filosofian katedraaliin , missä hän alkoi pitää luentokurssia, joka perustui pääasiassa skotlantilaisen koulun kirjoituksiin. Samalla hän opiskeli ahkerasti I. Kantin teoksia .

Vuonna 1817 filosofi vieraili Saksassa, missä hän tapasi Jacobin , Schellingin ja Hegelin ja opiskeli uusinta saksalaista filosofiaa. Kurssille, jonka hän piti palattuaan Pariisiin, leimasivat hegeliläisen idealismin voimakas vaikutus [2] . Tähän mennessä Cousin kehitti oman filosofisen oppinsa, jota hän kutsui eklektiikaksi , jonka periaatteena oli valita kaikki parhaat, mitä kussakin filosofisessa järjestelmässä on [3] .

Vuonna 1820 , reaktion alkamisen jälkeen, Sorbonnen filosofian laitos suljettiin, ja Cousin erotettiin yliopistosta perustuslaillisyyden saarnaamisen vuoksi [4] . Häpeäkautensa aikana hän työskenteli Montainebleaun herttuan opettajana , toimitti Descartesin ja Proclus Diadochuksen kriittisiä painoksia ja julkaisi ensimmäiset osat Platonin käännöksestä , jota pidetään hänen tärkeimpänä teoksensa. Vuonna 1824 filosofi pidätettiin matkusteessaan Saksassa epäiltynä Carbonari -puolueen kuulumisesta ja vietti kuusi kuukautta Preussin vankilassa, kunnes hänet vapautettiin Hegelin [2] vetoomuksen ansiosta .

Vuonna 1828 Cousin sai jälleen filosofian johtajan Sorbonnessa ja luennoi kaksi vuotta herättäen yleisön innostusta. Harvinainen oratorinen lahjakkuus teki hänestä suositun useiden sukupolvien opiskelijoiden keskuudessa.

Vuonna 1830 , Louis Philippen valtaan tullessa , Cousin liittyi hallituspuolueeseen ja nautti siitä lähtien hallituksen täyttä tukea. Filosofi sai kaikenlaisia ​​kunnianosoituksia: hänestä tuli Ranskan vertainen ja valtioneuvoston jäsen, Ranskan tiedeakatemian jäsen , Higher Normal Schoolin johtaja ja julkisen koulutuksen neuvoston jäsen, ja vuonna 1840 hän toimi opetusministerinä . Tänä aikana Cousinin filosofia sai virallisen opin aseman, ja hän itse päätti, mitä filosofiaa tulisi opettaa yliopistoissa ja lukioissa [4] .

Vuonna 1840 hänen rakastajatar Louise Coletilla oli tytär Henriette, mutta hän tai hänen miehensä eivät suostuneet tunnustamaan isyyttä [5] .

Vuoden 1848 vallankumouksen jälkeen Cousinin vaikutusvalta laski jyrkästi, ja vuonna 1851 hän jäi eläkkeelle. Elämänsä viimeisinä vuosina filosofi keskittyi käännöksiin ja kirjalliseen toimintaan. Kuollut 14. tammikuuta 1867 Cannesissa .

Cousinin merkitys piilee pääasiassa hänen luomassaan filosofisessa opissa ja myös siinä, että hän tutustutti Ranskan saksalaiseen klassiseen filosofiaan [6] ja myötävaikutti historiallisen ja filosofisen tutkimuksen kehittämiseen. Cousinin kirjalliset ja historialliset teokset, jotka on omistettu pääasiassa Ranskalle 1600-luvulla , todistavat erinomaisesta kirjallisesta lahjakkuudesta ja valtavasta erudition [2] . Serkku tuli laajalti tunnetuksi historiallisista kirjoituksistaan ​​("Ranskalainen yhteiskunta 1600-luvulla", "Mazarinin nuoriso" jne.)

Opetukset

Opin perusteet

Cousinin filosofiset näkemykset muodostuivat Maine de Biranin, Royer-Collardin, skotlantilaisen "terveen järjen", Schellingin ja Hegelin ajatusten vaikutuksesta. Filosofi kutsui oppiaan alun perin eklektiikaksi , mutta käytti myöhemmin termiä spiritualismi useammin . Eklektiikka serkun ymmärtämisessä merkitsi tarvetta valita tärkeimmät totuudet, jotka menneisyyden suuret ajattelijat löysivät. Leibnizin jälkeen hän uskoi, että "jokainen filosofinen järjestelmä on epätäydellinen, mutta ei väärä." Koska kaikki mahdolliset filosofiset järjestelmätyypit ovat olleet edustettuina menneisyydessä, on aika yhdistää niiden todelliset ideat ja luoda yksi, täydellinen ja todella tieteellinen järjestelmä [3] .

Todellisten opetusten valinnan perustana oli Cousinille spiritualismin oppi . Sen perustaja Maine de Biran oli elinaikanaan vähän tunnettu ajattelija, jonka teoksia Cousin omisti useita vuosia julkaisemiseen ja popularisoimiseen. Tämä oppi saavutti mainetta ja vaikutusta serkun ponnistelujen kautta [7] . Spiritualismin opin mukaan, kuten Cousin sen ymmärsi, minkä tahansa filosofian perustan ja lähtökohdan tulisi olla psykologia tietoisuuden tosiasioiden tieteenä . Filosofisen tutkimuksen lähtökohtana tulee olla sisäisen kokemuksen tutkiminen . Filosofian tulisi alkaa itsemme tutkimisesta, koska tiedämme kaiken "minämme " kautta . Tietoisuustiedot ovat välittömiä ja siksi niillä on eniten todisteita [3] .

Tietoisuuden tosiasioiden analyysi

Cousinin mukaan sisäisen kokemuksen analyysi paljastaa kolme sarjaa tietoisuuden faktoja: tahdonvoimainen, herkkä ja rationaalinen. Kolme tietoisuuden tosiasioiden luokkaa vastaavat kolmea ihmisen kykyä: tahto , tunne ja järki . Tietoisuuden elementit ovat erottamattomia, mutta toisilleen redusoitumattomia.

Testamentin opissa serkku seisoi lähinnä Maine de Birania. Tahdonaisilla tosiseikoilla on suurimmassa määrin yksilöllinen luonne. "Tahdon ja persoonallisuuden suhde", Cousin väitti, "ei ole pelkkä rinnakkaiselon suhde, se on aito identiteetin suhde." Testamentista löydämme yksilöllisen toiminnan lähteen ja kaiken kausaalisuuden mallin . Tahtoa ei voida pelkistää passiivisiksi tunteiksi , sillä se sisältää aina voiman vastustaa aistillisia haluja. Tunteiden liikkeet eivät ainoastaan ​​luo yksilöllisyyttä, vaan päinvastoin tuhoavat sen, jos ne eivät täytä tahdon asianmukaista vastakaikua [3] .

Mielen opissa Cousin tukeutui pääasiassa saksalaisen klassisen filosofian ideoihin. Hänen avainajatuksensa oli ajatus järjen persoonattomuudesta . Mieli on ranskalaisen filosofin mukaan niin vähän yksilöllinen, että sen pääpiirrettä tulisi pitää täsmälleen yksilöllisyyden vastakohtana. Järki tarjoaa ihmiselle yleismaailmallisia ja välttämättömiä totuuksia, joissa, kuten kaikki ovat yhtä mieltä, ei ole mitään yksilöllistä. Universaalit ja välttämättömät totuudet ovat kaikkien tieteiden taustalla. Niiden mallina toimivat matematiikan aksioomat ja logiikan lait, joihin myös luonnontieteet nojaavat. Fysiikka on siis mahdotonta ilman kausaalisuuden periaatetta, eikä fysiologia voi ottaa askeltakaan ilman tarkoituksenmukaisuuden periaatetta . Filosofisia luokkia analysoidessaan Cousin rajoitti kaikki järjen periaatteet kahteen tärkeimpään: kausaalisuuden lakiin ja substanssilakiin [3] .

Universaalit ja välttämättömät totuudet eivät ole riippuvaisia ​​aistikokemuksesta . Väitellen empirismin kannattajien kanssa , filosofi väitti, että kausaalisuuden periaatetta ei voida johtaa ilmiöiden sarjan havainnointiin, koska tällainen havainto ei anna meille ajatusta aktiivisesta voimasta . Samoin aistinvarainen kokemus ei voi antaa meille käsitystä aineesta, sillä tästä kokemuksesta löydämme vain erilaisia ​​ominaisuuksia : laajenemista, väriä, hajua yhdistettynä erilaisiin yhdistelmiin. Siten aistikokemus ei ainoastaan ​​selitä yleismaailmallisia ja välttämättömiä käsitteitä, vaan se itse tarvitsee niitä ymmärtääkseen. Vain soveltamalla substanssin ja kausaalisuuden luokkia kokemustietoihin saadaan käsite ulkomaailmasta ja luonnonlaeista [3] .

Psykologiasta ontologiaan

Tietoisuuden tosiasioiden tutkiminen mahdollistaa Cousinin mukaan tieteellisen ontologian rakentamisen . Tärkein rooli siirtymisessä psykologiasta ontologiaan kuuluu mielelle. Tietoisuuden tosiasioiden perusteella voimme löytää kolmenlaista todellisuutta, joiden tutkimus on tieteellisen ontologian tutkimusta; nämä todellisuudet ovat Jumala , luonto ja ihminen .

Filosofi edusti siirtymistä psykologiasta ontologiaan seuraavalla tavalla. Tarkkailemalla tietoisuuden tosiasioita huomaamme, että merkittävä osa niistä ilmestyy meille tahdostamme riippumatta. Tästä seuraa, että nämä ilmiöt johtuvat muusta ulkoisesta syystä kuin meistä itsestämme. Induktiomenetelmä johtaa kuitenkin siihen johtopäätökseen, että ulkoinen maailma ei perustu passiiviseen substraattiin, vaan aktiivisiin voimiin, jotka ovat samanlaisia ​​kuin meidän tahtomme. Ja tämä tarkoittaa, että luonnonvoimat ovat ei -aineellisia ja niitä on ajateltava analogisesti henkemme kanssa . Viitaten fysiikan ja kemian tietoihin Cousin väitti, että kaikki uusin tiede käsittelee voimia ja lakeja , ja kuten on helppo nähdä, voimissa ja laeissa ei ole mitään aineellista. Niinpä luonnontieteet itse johtavat meidät spiritualismiin, pakottaen meidät tunnistamaan ei-aineelliset alkut todellisuuden perustaksi [7] .

Lisäksi ulkoisten syiden analyysi johtaa meidät siihen johtopäätökseen, että syiden ketju ei voi jatkua äärettömyyteen; siksi on viimeinen, korkeampi syy, ja tämä syy on Jumala. Lopuksi sielun substantiivisuuden todistaa sen yksinkertaisuus, itse-identiteetti ja jakamattomuus. Siten luonnonilmiöiden johdonmukainen tutkiminen johtaa meidät siihen johtopäätökseen, että siinä on kolmenlaisia ​​substansseja: luodut yksittäiset sielut, aineettomat luonnonvoimat ja luomaton ikuinen Henki, jonka ranskalainen filosofi identifioi ihmisen persoonalliseen jumalaan. Kristillinen uskonto [3] .

Filosofin persoonallisuus

Monipuolisena miehenä Cousin teki vahvan vaikutuksen aikalaisiinsa. Yksi hänen oppilaistaan, Paul Janet , kirjoitti:

Se oli tulinen luonto sekä ruumiiltaan että sielultaan. Hänen fyysinen energiansa oli vain symboli ja ilmaus sisäisen, ikuisesti liikkuvan sielun energiasta, jota kiihkeä mielikuvitus vei jatkuvasti mukaan mitä erilaisimpiin esineisiin, mutta joka tähän poikkeukselliseen liikkuvuuteen lisäsi vääjäämätöntä pysyvyyttä, voittamatonta tahtoa. , järkevät suunnitelmat, taitavasti ja huolellisesti toteutettu. Se oli niin sanotusti taottu vallankumouksen alasimelle. Hän syntyi vuonna 92, aivan Pariisin sydämessä vaatimattomassa perheessä, ja hän peri kansaltaan liikkuvuuden, armon, iloisuuden, intohimon, spontaanisuuden; ja vallankumouksesta tietty omistushalu, tuttavuus ja se propagandistinen henki, joka teki hänestä yhden modernin filosofian tärkeimmistä kouluista. Tuli, jolla hän paloi, oli niin voimakas ja kirkas, että se levisi kaikille, jotka olivat kosketuksissa hänen kanssaan: jopa niiden joukosta, jotka eivät olleet samaa mieltä hänen kanssaan ja kielsivät hänet, kuinka moni sai häneltä ensimmäisen liekin! Hänen kaunopuheensa oli vertaansa vailla. Runsaus ehtymätöntä, energiaa, joka yhdisti miellyttävyyden syövyttävään nokkeluuteen, poikkeuksellisen paljon muistoja, hämmästystä ja näkemysten rohkeutta, majesteettisia eleitä ja kaiken tämän lisäksi upea ilme kasvoilla ja silmissä, josta mieli loisti: sellainen oli Serkku, sellainen pitäisi hänet kuvitella, jos haluamme ymmärtää, miksi hän on niin merkittävällä paikalla aikakautemme edustajien joukossa ja miksi hänen nimensä on saanut niin mainetta.

- Paul Janet. V. Cousin et son -teos [8] .

Luettelo teoksista

Muistiinpanot

  1. ↑ Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (espanja) - 1999.
  2. ↑ 1 2 3 Serkku, Victor // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Krotov A. A. Tietoisuuden tulkinta V. Cousinin "eklektisessä spiritualismissa" // Tietoisuuden filosofia: historia ja nykyaika. - M., 2003. - S. 121-127.
  4. ↑ 1 2 Cousin, Victor Arkistoitu 14. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa . - Encyclopedia Around the World.
  5. ↑ Ranskalaisen Wikipedian mukaan
  6. ↑ Kurilovich I. S. Victor Cousin hegeliläisen tutkimuksen kehittämisessä Ranskassa . Filosofiset tieteet (2016). Haettu 20. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2019.
  7. ↑ 1 2 Krotov A. A. Miesten filosofia de Biran. - M .: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 2000. - 104 s.
  8. ↑ Vvedensky A. I. Filosofian nykytila ​​Saksassa ja Ranskassa. Osa 2. Filosofia modernissa Ranskassa. — M.: LENAND, 2016. — 334 s.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis