Lutostanski, Ippolit Iosifovich

Ippolit Iosifovich Lutostansky
Hipolit Lutostanski
Syntymäaika 28. joulukuuta 1835( 1835-12-28 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 30. toukokuuta 1915( 30.5.1915 ) (79-vuotias)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti pappi läntisessä territoriossa, kun hänet oli purettu, alkoi kirjoittaa poliittisia esseitä juutalaisten uskontoa vastaan
Vuosia luovuutta 1878-1912
Genre historiallinen journalismi [1]
Teosten kieli Venäjän kieli
Debyytti "Kysymys kristityn veren käytöstä juutalaisten lahkoiden toimesta uskonnollisiin tarkoituksiin" (1876) [1]
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ippolit Iosifovich Lutostansky ( puolalainen Hipolit Lutostański ; 28. joulukuuta 1835, Kovnon lääni - 30. toukokuuta 1915, Petrograd) - antisemitistisen näkemyksen venäläinen publicisti , entinen katolinen pappi , joka kääntyi ortodoksisuuteen [1] poistuttuaan .

Elämäkerta

Hän syntyi 28. joulukuuta 1835 isänsä Blusin (Blosti) perhetilalla Kovnon maakunnassa Shavelskyn alueella ja oli ainoa lapsi puolalaisen katolisen maanomistajan Joseph (Kazimir) Iosifovich Lutostanskyn ja hänen vaimonsa Marciannan perheessä. (syntymä Yakovich). Hän opiskeli Shavlin kaupungin kuntosalilla .

Vuonna 1855 Hippolyte sairastui lavantautiin . Tilanne oli niin vaikea, että äiti lupasi "pyhittää poikansa Jumalalle", jos tämä toipuu. Poika toipui ja astui samana vuonna Augustinus - luostariin Kovnoon . Vuonna 1857 hänet tonsuroitiin munkina nimellä Fulgentia ja lähetettiin katoliseen seminaariin Vornyn kaupunkiin . Vuonna 1864 Fulgentiista tuli hieromonkki ja hänet nimitettiin Kovnon katedraaliin, mutta pian hän joutui väärällä irtisanoutumisella (häntä syytettiin hallituksen vastaisista puheista Puolan vuoden 1863 kansannousun aikana ) vankilaan, jossa hän oli 1866 (kaksi vuotta). Todellisuudessa pappi Fulgentius vastusti saarnoissaan aina kansannousua ja moitti muita pappeja kapinallisten tukemisesta. Yksi hänen saarnoistaan ​​katedraalissa päättyi siihen, että isänmaalliset puolalaiset naiset hyökkäsivät Lutostanskya vastaan ​​ja yrittivät lamauttaa hänen kasvonsa sateenvarjoilla [1] .

Vankilasta poistuttuaan Lutostansky asettui Kovnon lukion johtajan taloon, mutta vuonna 1867 seurasi uusia irtisanomisia - häntä syytettiin avoliitosta lesken Elizabeth V:n kanssa ja Golda A:n raiskausyrityksestä. Viimeinen syytös ei vahvistunut. Telshinskyn roomalaiskatolisen konsistorian päätöksellä 9. huhtikuuta 1868 häneltä evättiin papin asema avoliitosyytteen vuoksi . Kun Lutostansky oli purettu, hän päätti kääntyä ortodoksisuuteen . Hän ilmestyi Pyhän Hengen ortodoksisessa luostarissa Vilnassa luostarin rehtorille, arkkimandriitille Johnille (Pshcholko) ja pyysi, että hänet hyväksyttäisiin ortodoksisuuteen . Läpäistyään seitsemän kuukautta kestäneen kokeen Lutostanskysta tuli ortodoksinen vuonna 1868 [1] .

Lutostansky lähetettiin opiskelemaan Moskovan teologiseen akatemiaan valmistautuakseen lähetystyöhön läntisellä alueella . Lutostansky sai hyvän teologisen koulutuksen ja puhui monia kieliä: latinaa , hepreaa , saksaa , ranskaa , venäjää , puhumattakaan äidinkieltään puolasta . Akatemiassa väitöskirjansa aiheeksi Lutostansky valitsi "Kysymys juutalaisten lahkojen kristillisen veren käytöstä uskonnollisiin tarkoituksiin . " Saatuaan tietää ehdokkaan esseen aiheen hänen juutalaiset ystävänsä järjestivät Lutostanskille tapaamisen Moskovan rabbi Z. Minorin kanssa, joka väitti suostuttelemaan Lutostanskyn olemaan toimittamatta väitöskirjaa tällaisesta aiheesta Akatemialle ja lupasi maksaa viisisataa ruplaa korvausta. tätä varten. Myöhemmin Lutostansky vakuutti, että Minor ei maksanut hänelle penniäkään, vaikka hän Lutostanskyn mukaan ei kerännyt viisisataa ruplaa, vaan kaksi tuhatta, ja että Minor jopa uhkasi Lutostanskia suurilla ongelmilla ja vankeudella, jos väitöskirja julkaistaan. Kuitenkin vuonna 1876 Lutostansky julkaisi tämän väitöskirjan ja puolusti menestyksekkäästi teologian tohtorinsa [1] . Leon Poljakov väittää, että Lutostansky esitteli tämän teoksen valtaistuimen perilliselle, tulevalle tsaarille Aleksanteri III :lle, joka vastineeksi antoi hänelle timanttisormuksen [2] .

Valmistuttuaan teologisesta akatemiasta Lutostansky lähti kahden vuoden matkalle ympäri Venäjää tutustuakseen ortodoksisten luostarien elämään. Tämä matka vahvisti häntä entisestään hänelle valitun luostaripolun virheellisyydessä, ja palattuaan Moskovaan Lutostanski jätti hakemuksen pappi- ja luostariarvon poistamiseksi. Lupa saatiin, mutta syrjäytetyille määrättiin katumus , ja häneltä kiellettiin seitsemän vuoden ajan asuminen molemmissa pääkaupungeissa. Lutostansky palasi länsialueelle, jossa hän opetti latinaa 1900-luvun alkuun asti Suwałkin ja Pułtuskin poikien lukioissa [1] . Täällä hän muun muassa oli mukana kääntämässä Leo Tolstoin tarinoita liettuaksi pedagogisiin tarkoituksiin; vuosina 1888-1891 Vilnassa julkaistiin erillisinä versioina tarinat "Jos annat tulen mennä, et sammuta sitä", "Missä on rakkautta, siellä on Jumala", " Kuinka ihmiset elävät " ja " Kaukasuksen vanki" Lisäksi julkaisuissa käytettiin kyrillisiä aakkosia [3] .

Vuonna 1880 Lutostansky julkaisi väitöskirjansa Pietarissa kaksiosaisena painoksena, kun hän täydensi ja laajensi sitä merkittävästi. Melkein koko liberaali lehdistö tarttui aseisiin Lutostanskia vastaan ​​- aikakauslehdet Otechestvennye Zapiski , Delo , Vestnik Evropy ja juutalainen sanomalehti Gamelits . "Gamelitsin" toimittaja Alexander Zederbaum kutsui Lutostanskyn kiistaan, Lutostansky toi Zederbaumin oikeuteen loukkauksista, mutta hävisi. Pietarin teologisen akatemian professori, hebraisti Daniil Khvolson , pääkaupungin arkkipappi V. I. Protopopov ja Varsovan prinssi Nikolai Golitsyn syyttivät Lutostanskia epäpätevyydestä ja laatimisesta [1] .

Äärimmäinen antisemitismi vaikeutti suuresti Lutostanskyn asemaa yhteiskunnassa. Hän itse syytti kaikista ongelmistaan ​​yksinomaan juutalaisia . Tilanne oli kuitenkin erilainen: ei vain juutalaiset, vaan myös monet venäläiset, eivätkä vain liberaalit, olivat raivoissaan hänen näkemyksistään. Lutostansky joutui jättämään opettajan tehtävän Pultus-progymnasiumissa ja pakenemaan vainoa ensin Varsovaan, sitten Moskovaan, missä kaupungin ylipoliisipäällikkö suositteli häntä poistumaan kaupungista pahantahtoisten juonien vuoksi, ja Pietariin, missä hän masentuneena päätti katua juutalaisten edessä ja kirjoittaa kumouksen heidän omista kirjoituksistaan. Katustyön nimi oli "Käytävätkö juutalaiset kristittyä verta?". Pietarin rabbi Abraham Drabkin julkaisi siitä laajennetun version vuonna 1882 otsikolla A Modern View of the Jewish Question. "Meidän on aika saada ihmiset vakavasti luopumaan siitä, ettei mitään tällaista voisi koskaan tapahtua ja että juutalaiset eivät tarvitse kristityn verta, ja kaikki keksinnöt ovat peräisin juutalaisten vihasta ", Lutostansky katui häntä. Tämän jälkeen Lutostanskyn vaino väheni huomattavasti. Lutostanski itse perusteli luopumuksensa pelolla henkensä puolesta ja tarpeella saada tarvittava hengähdystauko uuden työn loppuun saattamiseen - "ja apostoli Pietari, huolimatta rakkaudestaan ​​Jeesusta Kristusta kohtaan, kielsi hänet kolme kertaa"  - hän perusteli itsensä [1] .

1900-luvun alussa kirjailija kuitenkin ilmestyi uudelleen Pietariin. Hän meni jälleen rabbi Drabkinin luo ja ilmoitti aikovansa julkaista uudelleen kirjansa Talmud ja juutalaiset. Myöhemmin Drabkin väitti, että Lutostansky vaati häneltä viisisataa ruplaa, koska hän kieltäytyi julkaisemasta sitä uudelleen, johon hän vastasi kirjoittajalle: "Hyvä on, julkaise se, ainakin Rukhia tulee olemaan. Sinä kirjoitat, juutalaiset kirjoittavat sinua vastaan ​​- tämä on tuloa painotaloille ja paperitehtaille .

Tänä aikana hänen päätehtävänsä oli uuden, kolmannen painoksen valmistelu teoksesta "Talmud ja juutalaiset" jo seitsemässä osassa. Lutostanskyn työtä seitsemännen osan parissa vaikeutti vuoden 1905 vallankumous . Peläten henkensä puolesta tuona myrskyisenä aikana Lutostanski katui jälleen tekopyhästi juutalaisille, ja tämä katumus julkaistiin Nachum Sokolowille, varsovan Gazefira -lehden toimittajalle osoitetussa kirjeessä . Hän kuitenkin jatkoi salaa työskentelyä seitsemännen osan parissa, joka julkaistiin vuonna 1909 [1] .

Historioitsija V. S. Brachev kiinnitti huomiota siihen, että Lutostansky löysi selvästi vahvoja taloudellisia suojelijoita - hänen vanha kaksiosainen teoksensa "Juutalaisten kristityn veren käytöstä uskonnollisiin tarkoituksiin" kesti kolme painosta 1900-luvun alussa, mitä ei voida selittää vain lukijoiden menestyksestä. Heidän nimensä ovat kuitenkin tuntemattomia [1] .

Lutostansky vastasi " Beilis-tapaukseen " seuraavalla painoksella kirjasta "Juutalaiset ja kristittyjen vauvojen rituaalimurhat" (Pietari, 1911 ). Sen jälkeen liberaalissa lehdistössä käynnistettiin kampanja Lutostanskya vastaan ​​hänen häpäisemiseksi . Hänen katumuskirjeensä vuodelta 1905 käytettiin, ja se painettiin välittömästi uudelleen liberaalisanomalehdessä Rech , ja Kiovassa se painettiin erillisenä pamfletena, jossa oli N. Kraev halventava esipuhe. Lutostanskin vastaisen kampanjan apoteoosi oli Philin julkaisu vuonna 1912 Kiovassa . Borisov esitteestä “Ippolit Lutostansky. Hänen elämänsä ja työnsä. Kirjoittaja keskittyi aineistoon juutalaisten Lutostanskia vastaan ​​aloittamista oikeudenkäynneistä ja hänen katumuksestaan ​​vuosina 1882 ja 1905 [1] .

30. toukokuuta 1915 Lutostanski kuoli Pietarissa. Hänen testamentissaan kehotettiin olemaan sijoittamatta haudalle hautakiveä, josta hänen hautansa voitaisiin tunnistaa. Hautauspaikka on tuntematon [1] .

Juutalaisvastaiset kirjoitukset

Tunnetaan juutalaisten syyttämisestä kristityn veren rituaalisesta juomisesta . Vuonna 1876 hän julkaisi teoksen The Question of the Use of Christian Blood by Jewish Sectans for Religious Purposes in Question of the Jewry Resations and Christianity yleisesti (2. painos 1880, kahdessa osassa). Professori Daniil Khvolsonin mukaan merkittävä osa Lutostanskyn kirjasta on plagiointia V. Skripitsynin muistiinpanosta , joka esitettiin keisari Nikolai I :lle vuonna 1844. Nikolai Golitsyn uskoi tämän kirjan olevan "kaiken kritiikin alapuolella" [4]

Lutostanskyn uusi teos, kaksiosainen Talmud ja juutalaiset, julkaistiin pääkaupungeissa vuosina 1879-1880, syntyi reaktiona venäjän kielelle ilmestyneelle tunnettujen juutalaisten tutkijoiden kollektiivisen työn kolmiosaisesta painoksesta läntisellä alueella. , Talmudistien maailmankuva, venäjäksi. Lutostanskyn mukaan tämän teoksen tarkoituksena oli valita Talmudista "moraalisimmat puheet ja saarnat" ja jättää pois kaikki epämukavat paikat, "asettaa kristityt juutalaisten eduksi ja tuudittaa heidän valppautensa juutalaisuuden tunkeutumista vastaan ​​kristilliseen kulttuuriin ja julkinen elämä juutalaisten lopullista voittoa ja voittoa varten kristinuskosta" [1] .

Kirja "Talmud ja juutalaiset" koostuu viidestä jaksosta: historiallinen, dogmaattinen, rituaali, kotimainen ja erityinen, omistettu juutalaisille juhlapäiville. Ensimmäinen jakso kertoo Talmudista ja sen ristiriidoista, kristinuskon ja juutalaisen keskinäisen vihollisuuden syistä, juutalaisista lahkoista. Toisessa osassa kuvataan Talmudin opetusta Jehovasta, Kristuksesta, Jumalan äidistä ja apostoleista. Kolmas osa käsittelee Talmudin mukaisia ​​rituaaleja ja taikauskoa: päivittäisiä pesuja, ympärileikkausriittiä, avioliittoa, hautaamista ja niin edelleen. Juutalaisten vapaapäiviä tarkastellaan yksityiskohtaisesti: lauantai, pääsiäinen, Hanukka jne. Lutostanskyn mukaan Talmud on todiste juutalaisten vihasta kristinuskoa kohtaan sen perustamishetkestä lähtien ja että Talmud on täynnä "armuttavinta fanaattisuutta". , pahimmillaan fanaattisuus ja erityisesti - kaikkein sovittamattomin pahuus ja viha goyimeja, ei juutalaisia ​​kohtaan . Lutostansky antoi juutalaisille seuraavan luonnehdinnan: "Juutalaisen kansan historiallinen luonne on täynnä vastakohtia: äärimmäistä haaveilua äärimmäisellä käytännöllisyydellä, omistautuminen abstraktille ajatukselle sekä intohimo voittoon, sama kiinnostus teologiaan ja kauppaan - kaikki nämä ominaisuudet , kaikki nämä ilmeisesti yhteensopimattomat piirteet luonnehtivat juutalaisia…” [1] .

Sävellykset

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Brachev V. S. I. I. Lutostanskyn elämä ja kirjallinen toiminta // Nuori Kaarti  : päiväkirja. - 2004. - Nro 5-6 . - S. 172-185 .
  2. ↑ Polyakov L. Antisemitismin historia. The Age of Knowledge Arkistoitu 20. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa .
  3. ↑ Giedrius Subacius. Kazimiero Lelio ir Ipolito Liutostanskio lietuviškos kirilikos modeliai, 1887-1891 Arkistoitu 13. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa // Archivum Lithuanicum , 2006, nro 8, s. 287.
  4. ↑ Golitsyn N. N. Esipuhe // Käyttävätkö juutalaiset kristittyä verta? Huomautuksia N. I. Kostomarovin ja professori D. A. Khvolsonin välisestä kiistasta. Varsova, 1879, s. i

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Brockhaus ja Efron
  • Juutalaiset Brockhaus ja Efron
  • Pieni Brockhaus ja Efron
  • Uusi