| Osh | |
|---|---|
| Mytologia | Komi |
| maastossa | Komi-Permyak alue |
| Nimen tulkinta | karhu |
| Lattia | Uros |
Karhu (komi - oš , osh ) on yksi suomalais-ugrilaisten kansojen yleensä ja erityisesti komien mytologian avainhenkilöistä . Mytologiassa yliluonnollinen olento, vahva, älykäs.
Uskottiin, että Osh asui aikojen alussa taivaassa ja oli mahtavan demiurgin jenin poika , mutta maallisen ruoan - herneiden kiehtomisena hän laskeutui maan päälle herneenvartta pitkin ja alkoi elää maan päällä [1] .
Taivaassa hän näki maassa naisen, joka oli pudonnut puoli hernettä. Hän ei kyennyt vastustamaan, vaan kiipesi maahan ja söi sen. Demiurgi oli vihainen hänelle ja jätti hänet asumaan maan päälle [2] .
Karhulla oli shamanistisen reinkarnaation ominaisuuksia. Hän voisi muuttua ihmiseksi suorittamalla rituaalin kiertymällä karhunnahan yli. Samoin tekivät velhot - ihmissudet [1] .
Uskottiin, että ainoa merkki ihmisen erosta Oshista on hänen peukalonsa käsissään . Komi-zyryan myytti kertoo, että Osh pyysi isäänsä Yeniä pitämään hänelle peukkua. Yong suostui, mutta hän asetti ehdon, että jos hän palkitsee heidät Oshilla, koiralle täytyisi antaa jousi ja nuolet, ja miehellä olisi siivet [1] [2] .
Kristillistyneiden komien joukossa Osh esitti samanlaisen pyynnön Pyhälle Nikolaukselle ja sai, kuten myytin ensimmäinen versio, perustellun kieltäytymisen. Vastineeksi Osh sai syksyllä oikeuden tuntea olevansa täydellinen mestari metsässä [1] [2] .
Osh oli sekä positiivinen että negatiivinen hahmo. Komi-mustakarhu oli kuoleman symboli [1] .
Joillakin alueilla nykyaikaisessa Komin tasavallassa ja Permin alueella karhunlihaa pidettiin likaisena . Sitä ei olisi pitänyt syödä, ilmeisesti ihmisen ja karhun myyttisen samankaltaisuuden vuoksi. Uskottiin jopa, että Osh pystyi havaitsemaan ihmisen puheen. Siksi kannatti pyytää häntä olemaan tuhoamatta pesiä ja metsästyspaikkoja [2] .
Hänelle tehtiin kuitenkin uhrauksia muiden eläimistön edustajien onnistuneen metsästyksen toivossa .
Ennen metsästystä keitettiin hänelle ruisjauhoista makeaa puuroa ja jätettiin yöksi metsästysmajan eteen. Jos kattila puuroineen osoittautui tyhjäksi aamulla, metsästys onnistuu [1] [2] .
Jos Osh piti tappaa tarkoituksella, oli tarpeen pyytää häneltä anteeksi valalla, että metsästäjät eivät olleet syyllisiä hänen kuolemaansa, vaan "venäläinen squeak " [1] . Pudotettua Oshia ei olisi pitänyt ampua kahdesti, sillä hän heräsi henkiin jopa kuolemanhaavan kanssa. Ensimmäisen tapetun Oshin sydän täytti nuoren metsästäjän voimalla ja rohkeudella. Uskottiin, että neljänkymmenen oshin metsästäminen oli erityisen vaarallista [2] .
Tapetulta Oshilta poistettiin kynnet ja hampaat, hänen päänsä haudattiin ja hän sanoi rituaalisanat: "Haudamme sinut ylösalaisin. Et tule tänne enää" [1] [2] .
Lisäksi talon luurangon alle heitetty Oshin luut lupasivat monia ongelmia omistajalle. Oshin hampaita päinvastoin pidettiin amulettina, joka suojaa reumatismia ja vaurioita vastaan [2] .
Metsästäjien, metsurien ja muiden "metsäammattien" keskuudessa Oshia pidettiin Vorsan metsänomistajan hypostaasina [2] .
1900-luvun 20-luvulla Sidorov A.S. onnistui tallentamaan koko joukon pyhiä rituaaleja metsästäessään karhua yhdessä Pechora-kylistä.
Metsästäjien valinta Oshille tapahtui syvässä salassa naisilta ja lapsilta. Metsästäjä-järjestäjä saapui hämärässä kokeneimmille metsästäjille sanoilla: " Aioin mennä jonnekin , oletko menossa kanssani vai et?" Jos hänelle annettiin myönteinen vastaus, sitä reunaa , joka oli lähinnä karhun luota, pidettiin metsästyksen kokoontumispaikkana .
Yrityksen vaatteina olivat alusvaatteet, joissa metsästäjät olivat metsästyspäätöksen aikaan.
Miehet, jotka olivat olleet sukupuoliyhteydessä vähän aikaisemmin , joutuivat käymään kylpylässä puhdistautumisriitissä. Kylvyn jälkeen he keskustelivat yksityiskohtaisesti metsästyssuunnitelmasta ja hätätoimenpiteistä, koska metsästyksen aikana ei sallittu sanaakaan.
Metsästykseen lähdettäessä tulee peseytyä lähimmässä lähteessä tai symbolisesti kastella itseään maalla vangitaen sitä kourallisesti.
Oshin tappamisen jälkeen hänen hampaat ja kynnet olisi pitänyt poistaa ensin. Tämän rituaalin jälkeen karhu katsottiin täysin kuolleeksi. Sitten he poistivat ihon, katkaisivat pään. Pää ja sydän kiinnitettiin paalulle ja kiinnitettiin Oshin murhapaikkaan tai kiinnitettiin murhapaikkaa lähimpänä olevaan puuhun. Vasta nyt onnistuneesta metsästyksestä nauttimisen kielto purettiin, mutta saaliin lihavuutta tai sen kokoa kiellettiin kuitenkin ihailla.
Kuolleen Oshin jänteet leikattiin. Kohta, jossa pää leikattiin, he kaivoivat idästä länteen suunnatun reiän. Jos Osh ei ollut maassa kuolemanhetkellä, vaan esimerkiksi puun päällä, niin se osa puusta, jossa pää lepäsi, leikattiin pois. Oshin pää asetettiin alaspäin, lausuen yllä olevan rituaalilauseen, sitten haudattiin ja peitettiin sammalla .
Jotkut komi-zyryalaiset hautasivat Oshin pään navettaan , koska sen uskottiin ajavan pois taudit ja pahat henget.
Metsästyksen päätyttyä kaikki palasivat kylään ja toivat herkkuja metsästyksen johtajalle, haudankaivajalle ja ensimmäistä kertaa metsästäville [3] [4] .
Komien keskuudessa legendat Oshin naisten sieppaamisesta avioliittoa varten ovat erittäin suosittuja. Myöhemmin hän joko päästää heidät menemään tai he pakenevat omin avuin. Usein sanotaan Oshin jälkeläisistä ja siepatusta naisesta. Erityisesti komi-permyak kansansankari Kudym-Osh polveutui kansanperinteen mukaan Oshin isästä ja hänen äidistään Pevsinistä [2] .
Uskottiin, että raskaana olevan naisen olisi pitänyt varoa menemästä metsään, jos hän oli raskaana tulevan metsästäjän kanssa, muuten Osh voisi repiä hänen kohtunsa ja viedä sikiön ulos [2] .
Komi-permyak- myytin mukaan Yong puhalsi elämää eläinten, mukaan lukien Osh, saviprototyyppeihin. Seuraavana päivänä hän muotoili heille erilaisia häntää ja antoi niitä kokeilla. Osh yksin ei osannut päättää, kumman ottaa, ja sen seurauksena kaikki hännät katkesivat. Osh oli hyvin järkyttynyt. Sitten Yong kaapi pois viimeisenkin sormiensa väliin jääneen saven ja teki Oshusta hännän. Siksi hän osoittautui pieneksi, mutta lihavaksi [2] .
Komipermyakkien joukossa Osh oli maan helpotuksen luoja. Maa oli aikojen alussa tasainen ja litteä, mutta Osh tuli ja raapi sitä kynsillä niin, että muodostui soita ja kumpuja, painaumia ja vuoria. Komi -zyryalaisten keskuudessa samanlaiseen prosessiin osallistui myös sukupuuttoon kuollut mammutti . Heidän permieläintyylisiä kuviaan yhdistettiin joskus, esimerkiksi löydettiin pronssisia hahmoja karhusta ja mammutinhammasta [2] .
Osh esitellään permiläiseen eläintyyliin ja alamaailman vartijana. Se sijaitsee koostumuksen alaosassa, sen yläpuolella tai sen päällä on ihmisen kallo . Kuvissa Oshin yhteydestä kuolleiden maailmaan on motiivi hänen seuraamisestaan auringon kulkua vastaan. Hän kantaa miestä selässään. Tämä osoittaa komien uskon vainajan sielun toimittamisesta kuolleiden maailmaan tai shamaanin matkasta kroniseen tuonpuoleiseen [2] .
Hautajaisvalituksissa, metaforisessa muodossa, käytettiin usein seuraavaa:
| Komin mytologia | |
|---|---|
| Jumalat | demiurgin jumalia Yong Omel Voypel |
| Luonnon voimat | |
| Hajuvesi |
|
| Devilry | |
| Myyttiset olennot | |
| Bogatyrs | |
| velhoja |
|
| Eläimet |
|
| Kasveja |
|
| Historialliset perinteet |
|
| jälkimaailma |
|
| Naiskuva ja kuva vauvasta |
|
| Kansan ortodoksisuus |
|
| Ritit ja juhlapyhät |
|