Milesian koulu

Milesian koulukunta, Milesians  - ensimmäinen antiikin kreikkalainen tieteellinen ja filosofinen koulukunta [1] [2] , jonka Thales perusti Miletukseen , muinaiseen kreikkalaiseen siirtokuntaan Vähä- Aasiassa 1. puoliskolla. 6. vuosisadalla eKr e. Edustajat - Thales , Anaximander , Anaximenes .

Joskus se sisältyy " joonialaiseen filosofiaan" ( kreikaksi Ἰωνικῆς φιλοσοφίας ), jonka käsitteen esitteli Diogenes Laertes . Joonialaisiin filosofeihin kuuluivat Thaleen oppilaat ja hänen oppilaidensa opiskelijat: Anaximenes , Anaximander , Anaxagoras , Archelaos . Joonian filosofia kuuluu kreikkalaisen filosofian muodostumisen varhaiseen ( esi-sokraattiseen ) ajanjaksoon, ja sille oli ominaista kiinnostus luonnontieteellisiä ("fyysisiä") ongelmia kohtaan ( luonnonfilosofia ).

Essee

Miletos, jonka mukaan koulu sai nimensä, oli tuolloin suurin antiikin Kreikan kaupunki Vähä-Aasian länsirannikolla [2] [3] .

Muinaisen Kreikan ja siten myös eurooppalaisen tieteen alkuperä on laskettu Milesian kouluun: fysiikka , tähtitiede , meteorologia , biologia ja maantiede sekä (mahdollisesti) matematiikka . Ajatukset kosmogoniasta , kosmologiasta , teologiasta ja fysiikasta, jotka olivat aiemmin laajalle levinneitä mytologiassa ja perinteessä abstraktissa ja symbolisessa muodossa, siirsivät milesialaiset tieteellisen ja käytännön kiinnostuksen tasolle. He esittelivät ensimmäisen tieteellisen terminologian, alkoivat ensimmäistä kertaa kirjoittaa teoksiaan proosaksi (heidän teoksiaan ei kuitenkaan ole säilytetty) [1] . Kuten I. D. Rozhansky huomauttaa , "milesialainen koulukunta" ei ollut sellainen myöhemmässä mielessä minkään tietyn idean suorana jatkuvuuden [4] .

Säilyttämisen periaatteen mukaisesti: "mikään ei synny tyhjästä", milesialaiset uskoivat, että oli olemassa yksi ikuinen, ääretön, "jumalallinen" asioiden näkyvän monimuotoisuuden periaate, elämän lähde ja kosmoksen olemassaolo. Siten he näkivät ilmiöiden monimuotoisuuden perusteella tietyn yhden praveschestvon; Thalekselle se on vettä, Anaximanderille se on apeiron (epämääräinen ja rajaton perusaine), Anaximenesille se on ilma. (Thalesin "vesi" ja Anaximenesin "ilma" tulisi tietysti ymmärtää ehdollisesti ja allegorisesti symbolina tällaisen ensisijaisen aineen abstraktien ominaisuuksien kompleksista.)

Itse animaatiota ("sielua") pidettiin ikiaineen "hienovaraisena" ja liikkuvana muotona .

Uskotaan, että milesialaiset filosofit eivät olleet materialisteja sanan nykyisessä merkityksessä. "Aineen ja hengen eroa ei vielä tehty siihen aikaan, ja ennen kuin tämä on tehty, ei voida puhua materialisteista samassa merkityksessä kuin me puhumme heistä nyt" [5] . Kuten F. H. Cassidy kirjoittaa , ensimmäiset kreikkalaiset filosofit "eivät tienneet puhtaasti aineellista periaatetta eivätkä puhtaasti ideaalista olemusta" [6] .

Miletos menetti poliittisen itsenäisyytensä ( 5. vuosisadan alussa eKr. ), jonka persialaiset veivät akhemenidit , ja Miletoksen elämän kukoistuskausi pysähtyy ja filosofian kehitys jäätyy tänne. Kuitenkin muissa Kreikan kaupungeissa milesialaisten opetuksella ei vain ollut vaikutusta, vaan ne löysivät seuraajia. Sellaisia ​​olivat Hippo Samoksesta , joka yhtyi Thaleen opetuksiin , sekä kuuluisa Diogenes Apolloniasta , joka Anaximenesin jälkeen toi kaiken tyhjästä. Milesian koululla oli suuri vaikutus antiikin Kreikan materialistisen ajattelun kehitykseen. Hän loi myös geosentrisen mallin [2] .

Thales

Thales ( Θᾰλῆς , VII - VI vuosisatoja eKr .). Kauppiaana hän käytti kauppamatkoja laajentaakseen tieteellistä tietoa. Hän oli vesiinsinööri, monipuolinen tiedemies ja ajattelija, tähtitieteellisten instrumenttien keksijä. Tiedemiehenä hänestä tuli laajalti kuuluisa Kreikassa, kun hän ennusti menestyksekkäästi auringonpimennyksestä vuonna 585 eaa. e. . Tätä ennustusta varten Thales käytti Egyptistä ja Foinikiasta saamiaan tähtitieteellisiä tietoja, jotka juontavat juurensa Babylonian tieteen havaintoihin ja yleistyksiin.

Thales yhdisti tähtitieteellisen, maantieteellisen ja fyysisen tietonsa harmoniseksi esitykseksi. Thales uskoi, että kaikki olemassa oleva syntyi jostain märästä primääriaineesta tai "vedestä". Tästä yhdestä lähteestä kaikki syntyy jatkuvasti. Thalesin mukaan maa lepää veden päällä ja sitä ympäröi joka puolelta valtameri; se pysyy veden päällä, kuten kiekko tai lauta, joka kelluu säiliön pinnalla.

Samaan aikaan "veden" aineellinen periaate ja kaikki siitä peräisin oleva luonto eivät ole kuolleita, eivät vailla animaatiota. Kaikki universumissa on täynnä jumalia, kaikki on animoitua, kaikella on sielu ( ψῡχή ). Thales näki esimerkin ja todisteen universaalista animaatiosta magneetin ja meripihkan ominaisuuksissa; koska magneetti ja meripihka pystyvät saattamaan ruumiit liikkeelle, niillä on siksi sielu (eli ne ovat mukana alussa, joka saa maailman liikkeelle, "sieluu" sen).

Thales kuuluu yritykseen ymmärtää Maata ympäröivän maailmankaikkeuden rakennetta, määrittää, missä järjestyksessä taivaankappaleet sijaitsevat suhteessa maahan: kuu, aurinko, tähdet. Tässä asiassa Thales turvautui myös babylonialaisen tieteen tuloksiin. Hän kuitenkin kuvitteli valojen järjestyksen olevan päinvastainen kuin todellisuudessa; Thales uskoi, että lähimpänä Maata on ns. "kiinteiden tähtien taivas" ja kauimpana - aurinko.

Anaximander

Anaksimander ( Ἀναξίμανδρος , n. 610 - 547 eKr .). Hän tunnusti yhdeksi ja pysyväksi kaiken synnyn lähteeksi, ei enää "veden" eikä yleensäkään minkään erillisen aineen, vaan ensisijaisen substanssin, josta lämpimän ja kylmän vastakohdat erottuvat ja synnyttävät kaikki substanssit. . Tällä ensimmäisellä periaatteella, joka eroaa muista aineista (ja tässä mielessä määrittelemättömästä), ei ole rajoja ja siksi se on "rajaton" ( ἄπειρον ). Lämpimän ja kylmän eristämisen jälkeen nousee tulinen kuori, joka ympäröi ilmaa maan päällä. Sisäänvirtaava ilma murtuu tulikuoren läpi ja muodostaa kolme rengasta, joiden sisällä syttyy tietty määrä tulta. Joten on kolme ympyrää: tähtien ympyrä, aurinko ja kuu.

Maa, joka on muodoltaan samanlainen kuin pylvään leikkaus, sijaitsee keskellä maailmaa ja on liikkumaton; eläimet ja ihmiset muodostuivat kuivuneen merenpohjan sedimenteistä ja muuttivat muotoaan maalle siirtyessään. Kaiken, joka on irrotettu äärettömästä, täytyy palata siihen "syyllisyytensä" vuoksi. Siksi maailma ei ole ikuinen, mutta sen tuhon jälkeen äärettömyydestä nousee uusi maailma, eikä tällä maailmojen muutoksella ole loppua.

Jo antiikissa nousi esiin "Anaksimander-kysymys": pitäisikö apeiron ymmärtää primääristen aineiden seoksena, jotain siltä väliltä, ​​joksikin täysin määrittelemättömäksi (jopa substanssien vastakohtaksi) - vai Platonin " aineen " prototyyppinä . Meille tulleet palaset eivät anna meidän vastata tähän kysymykseen yksiselitteisesti.

Anaximenes

Anaximenes ( Ἀναξιμένης , 6. vuosisadan 2. puolisko eKr .). Saavutettuaan kypsyyden persialaisten valloittaman Miletoksen aikana hän kehitti uusia ajatuksia maailmasta. Ottaen "ilman" ensisijaiseksi aineeksi Anaximenes esitteli uuden ja tärkeän ajatuksen harvinaisu- ja tiivistymisprosessista, jonka kautta ilmasta muodostuu kaikki aineet: vesi, maa, kivet, tuli. "Ilma" Anaximenesille on hengitystä ( πνεῦμα ), joka käsittää koko maailman, aivan kuten sielumme hengityksenä pidättelee meitä. Luonteeltaan pneuma  on eräänlainen höyry tai tumma pilvi ja se muistuttaa tyhjyyttä. Maa on litteä levy, jota tukee ilma, aivan kuten siinä leijuvat litteät valaisimien levyt, jotka koostuvat tulesta. Anaximenes korjasi Thaleen ja Anaximanderin opetuksia kuun, auringon ja tähtien järjestyksestä maailmanavaruudessa.

Aikalaiset ja myöhemmät kreikkalaiset filosofit pitivät Anaximenesta enemmän tärkeänä kuin muita Milesian koulukunnan filosofeja. Pythagoralaiset omaksuivat hänen opetuksensa siitä, että maailma hengittää ilmaa (tai tyhjyyttä) itseensä, sekä hänen opetuksensa osia taivaankappaleista.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 School of Miles Arkistoitu 2. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Encyclopedia Round the World
2. ↑ 1 2 3 Lebedev A. V. Miletus-koulu  // Uusi filosofinen tietosanakirja  : 4 nidettä  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
3. ↑ Miletuksen arkistokopio 2. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Great Soviet Encyclopedia . / Ch. toim. B. A. Vvedensky . T. 27
4. ↑ Pythagoralaiset. Arkistokopio päivätty 17. elokuuta 2014 Wayback Machinessa // Rozhansky I. D. Antique Science.
5. ↑ Luku 2 Pioneers: Ionian Philosophers // Copleston F. . Filosofian historia. Muinainen Kreikka ja antiikin Rooma. Osa I
6. ↑ Cassidy F. X. Kreikan filosofian alkuperäongelmasta (jälkisana) Arkistoitu 3. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa // J.-P. Vernan . Muinaisen kreikkalaisen ajattelun alkuperä. - S. 216-217.

Kirjallisuus

• Asmus V. F. Antiikkifilosofia. - M. , 1998. - S. 10-12.
• Filosofian historia: Oppikirja lukioille. Ed. Vasilyeva V. V., Krotova A. A., Bugay D. V. - M. : Akateeminen projekti , 2008. - S. 86−88. — ISBN 978-5-8291-0921-9 .
• Levin A.E. Mif. Tekniikka. Tiede  // Luonto . - 1977. - Nro 3 .
• Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. - M. , 1963. - S. 339-44.
• Lurie S. Ya. Esseitä muinaisen tieteen historiasta. Kreikka kukoistusaikanaan. - M. - L. , 1947. - S. 13-42.
• Makovelsky A. Presokratia . - Kazan, 1914. - Osa 1. - S. 9-24, 35-47, 51-57.
• Mikhailova E. N., Chanyshev A. N. Joonian filosofia. - M. , 1966.
• Panchenko D. V. Thales, auringonpimennykset ja tieteen synty Jooniassa 600-luvun alussa. eKr e.  // Hyperboreus. - 1996. - V. 2 , nro 1 . — s. 47–124 . Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2015.
• Rozhansky ID Luonnontieteen kehitys antiikin aikakaudella. Varhainen kreikkalainen luonnontiede. - M .: Nauka , 1979.
• Nahkatehdas P. Antiikin Kreikan tieteen ensimmäiset askeleet. - Pietari. , 1902. - S. 3-13, 20-24.
• Trubetskoy S. N. Muinaisen filosofian historian kulku. M. : Venäläinen piha, 1997. - S. 97−116.
• Varhaisten kreikkalaisten filosofien katkelmia. Osa I. Eepisesta teokosmogoniasta atomismin nousuun / Toim. laatinut A. V. Lebedev. - M. , 1989. - S. 100-135.
• Chanyshev A.N. Luentokurssi muinaisesta filosofiasta. Oppikirja yliopistojen filosofisten tiedekuntien ja laitosten opiskelijoille ja jatko-opiskelijoille. - M . : Korkeakoulu , 1981.

• Couprie DL Taivas ja maa antiikin Kreikan kosmologiassa: Thalesista Heraclides Ponticukseen. – Oxford University Press , 2011.
• Dicks D. R. Varhainen kreikkalainen tähtitiede Aristoteleelle. - Ithaca, New York: Cornell University Press , 1985.
• Graham DW selittämässä kosmosta: Joonian tieteellisen filosofian perinne. — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2006.
• Gregory A. Eureka! Tieteen synty. — Icon Books Ltd, 2001.
• White SA Milesian Measures: Time, Space, and Matter // Teoksessa: P. Curd ja D. Graham (toim.), Oxford Handbook to Presocratic Philosophy. - Oxford: Oxford University Press , 2008. - P. 89-133.
• Fragmentit, kirjassa: Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. von W. Kranz, 9 Aufl. Bd 1. - B., 1960.

Linkit

• Zaitsev A. I. Tähtitieteen ilmaantuminen ja ensimmäiset yritykset soveltaa tieteellisiä menetelmiä fyysisten ilmiöiden selittämiseen // Kulttuurivallankumous antiikin Kreikassa VIII-V vuosisatojen. eKr. /Toim. L. Ya. Zhmudya . — 2. painos, korjattu. ja uusittu .. - Pietari. : Pietarin osavaltion yliopiston filologinen tiedekunta , 2001. - S.  230 -243. – 320 s. - (A.I. Zaitsevin perinnöstä). - 1000 kappaletta.  — ISBN 5-8465-0015-3 .
• Lebedev A. V. Miletus-koulu  // Uusi filosofinen tietosanakirja  : 4 osassa  / ennen. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
• Miletus-koulu / Maria Solopova ) // Encyclopedia Around the World
• Chikunsky V. "Universumin malli" Thalesin mukaan  - rekonstruktio filosofin opetuksista.

• Graham DW Heraclituksen kritiikki Joonian filosofiaa kohtaan // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Voi. XV / Ed. kirjoittanut CCW Taylor. - Oxford: Clarendon Press , 1997. - S. 1-50 - Artikkelin venäjänkielinen käännös

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani iso kiinalainen Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) maailman ympäri