Mohini Attam (Mohini-attam, Mohiniattam, Mohiniyattam, Mohini Attam) ( malaiji. മോഹിനിയാട്ടം ) - "viehättävä tanssi". Mohini Attam, kuten Kathak , Odissi , Manipuri , Kuchipudi , Bharatanatyam , Kathakali , kuuluu intialaisen klassisen tanssin tyyleihin . Mohini Attam on yksi kahdesta intialaisesta klassisesta tanssista, jotka ovat kehittyneet ja ovat edelleen suosittuja Keralan osavaltiossa . [1] [2] Toinen klassinen tanssimuoto Keralasta on Kathakali. Mohini Attam erottuu erityisestä plastisuudestaan, liikkeiden pehmeydestä ja viehättävistä linjoista. [yksi]
Tyylin nimi Mohini Attam (Mohiniattam) tulee nimestä Mohini ( Skt. मोहिनी, l. "harhaanjohtava"), jota pidetään yhtenä Vishnun avatrasta.
Attam (Malayalam - Keralan osavaltion kieli) tarkoittaa rytmistä liikettä tai tanssia. Mohini Attam tarkoittaa siis "noidan tanssia, viehätystanssia, kauniin naisen tanssia".
Legendan mukaan universumin vartija Vishnu otti kauniin Mohinin muodon palauttaakseen deeville (jumalat) asurien (demonien) varastaman kuolemattomuuden juoman - amritan. Ilmoittautuessaan asurien eteen Mohini alkoi esittää tanssiaan. Uppoutuneena hänen mystisen tanssinsa mietiskelyyn, kaikki elävät olennot vaipuivat transsiin, ajan virta pysähtyi. Ja sillä hetkellä Mohini otti amritan ja katosi. Kun he heräsivät, demonit eivät löytäneet Mohinia tai Amritaa.
Mohinia koskevien tarinoiden yksityiskohdat vaihtelevat puraanien ja Intian alueen mukaan, mutta hän on jatkuvasti Vaishnavismin Korkeimman maaginen avatar. Universumin suojelijana Vishnu lepää valtameressä, jonka syynä on käärme Sheshu.
Toinen tarina kertoo, kuinka Mohini tuli auttamaan Lord Shivaa , jota demoni Bhasmasura ajoi takaa. Tämä demoni, saatuaan Shivalta lahjan tuhota kenet tahansa, jonka päälle hän panee kätensä, halusi käyttää tätä lahjaa itseään Shivaa vastaan! Mutta Mohini käänsi Bhasmasuran huomion takaa-ajoon ja lupasi hänelle, että hän ottaisi hänet haltuunsa, jos hän ohittaisi hänet tanssin kaksintaistelussa. Pakottamalla Bhasmasuran toistamaan jokaisen liikkeensä, Mohini sai lopulta demonin laittamaan kätensä oman päänsä päälle ja muuttamaan itsensä tuhkaksi. [2]
Mohini Attam on klassinen intialainen tanssi, joka kuuluu kaishiki-tyyliin - graceful, joka on kuvattu Natya Shastra -käsikirjoituksessa . Esityksen luonteeltaan se kuuluu Lasyan muotoon - pehmeään, naiselliseen esityksen muotoon. Mohini Attam seuraa Lāsyā-tanssin rakennetta ja tavoitteita " Natya Shastrassa ".
Reginald Masseyn mukaan Mohini Attam -tyylin historia ei ole täysin selvä.
Varhaisia todisteita Mohini Attamista löytyy Keralan temppeliveistoksista. Trikoditanamissa 1000-luvulla rakennetussa Vishnu-temppelissä ja Kidangur Subramanya -temppelissä on useita veistoksia naistanssijoista Mohini Attam -asennoissa.
Malajalam-kielellä on runoja ja näytelmiä, jotka ovat peräisin 1100-luvulta ja käsittelevät Lasya -teemaa . 1500-luvulla tämä on Vyavaharamala, jonka kirjoittaja on Namboothiri ( Vyavaharamala by Nambootiri). Tekstissä mainitaan Mohini Attam tanssijalle suoritetun maksun yhteydessä. Toisessa 1600-luvun tekstissä Gosha Yatra mainitsee tämän termin. 1700-luvulla Keralan Natya Shastran tutkija Balarama Bharatam mainitsi tanssityylejä, kuten Mohini Nathanin .
1700- ja 1800-luvuilla hallitsijat ja ruhtinaalliset tuomioistuimet alkoivat holhota taidetta. Swati Thirunal Rama Varmalla oli valtava vaikutus klassisen tanssin Mohini Attamin ja Bharatanatyamin tyylien herättämiseen ja kehittymiseen. Tyylin jatkohistoria voidaan jakaa kahteen vaiheeseen: siirtomaa ja moderni.
Brittivallan aikana 1800-luvulla kaikki Intian klassiset tanssimuodot olivat taantumassa. Tämä oli osittain seurausta viktoriaanisen seksuaalisen sorron moraalin leviämisestä, joka kukoisti anglikaanien lähetyssaarnaajien levittämän hindulaisuuden kritiikin rinnalla .
Temppelitanssien viettelevät eleet ja ilmeet pidettiin todisteena porttojen perinteestä. Anglikaanit vastustivat kiivaasti, ja vuonna 1892 alkoi "tanssin vastainen liike" tai "tieteen vastainen liike". Tämä liike vaikutti kaikkiin Intian klassisiin tansseihin, mukaan lukien Mohini Attam, ja vaikutti niiden rappeutumiseen.
Justine Lemosin mukaan vahingollinen stereotypia oli, että esiintyjiä alettiin kohdella helposti hyveellisinä naisina. Britannian hallituksen painostuksesta Mohini Attam kiellettiin lailla. Mutta historiallisten tietojen analyysi osoittaa, ettei ole todisteita siitä, että Mohini Attamin devadasi-esittäjät olisivat olleet temppelin prostituoituja tai jopa temppelin työntekijöitä. Lemos kuitenkin lisää, että on todisteita Mohini Attam -tanssijoiden palkinnoista, sponsoroiduista stipendeistä ja maksuista sekä vuosina 1931-1938 hyväksytyistä laeista, jotka eivät suoraan nimenneet Mohini Attamia, mutta kielsivät kaikenlaisen "rivo tanssin tai teatterin" ja myös kielsi tanssimisen temppeleissä.
Vuonna 1940 kielto poistettiin osittain ja salli "vapaaehtoiset tanssit temppeleissä". Vuonna 1941 uusi laki teki selväksi, että vapaaehtoinen tanssi on sallittua, mutta tanssijoille ei koskaan pitäisi maksaa palkkaa. Tämä on johtanut protesteihin, kansalaislevottomuuksiin ja esittäjien vaatimuksiin, mukaan lukien kieltä, jonka mukaan taide on myös taloudellisen toiminnan ja uskonnonvapauden muoto ja että valtio tai yleisö voi maksaa heidän työstään.
Brittiläisen siirtomaavallan aikana käyttöönotetut kiellot lisäsivät kansallista vapautumistunnetta ja vaikuttivat kaikkiin tanssityyleihin, mukaan lukien Mohini Attam. Oli ihmisiä, jotka tekivät tyylin elvyttämisestä elämänsä tavoitteen ja työn.
1930-luvulla erityinen rooli oli suurella runoilijalla Mahakavi Vallatol Narayana Menonilla , joka auttoi poistamaan temppelitanssien kieltoa Keralan osavaltiossa ja perusti myös Kerala Kalamandalam School of Arts -koulun , jossa luotiin olosuhteet opiskelulle ja harjoitteluun. Mohini Attamista.
Suuren panoksen tyylin kehitykseen 1900-luvulla antoivat Mukundraja, Krishna Paniker , Thankamoni sekä Kalamandalam Kalyanikutti (Kalyani Kutti) Amma guru ja ensimmäinen esiintyjä Mohini Attam. Kalyanikutti Amma oli myös ensimmäinen Kerala Kalamandalam opettaja tämän taidekoulun valmistuneiden joukossa. Tähän päivään asti hänen paramparaa - peräkkäisyyden perinnettä - pidetään arvovaltaisimpana.
Vuotta ennen lähtöään, vuonna 1997, Kalyanikutti Amma antoi siunauksensa tyylin ensimmäiselle venäläiselle esiintyjälle - Milana Severskayalle Pietarista ( Venäjä) arangeraitiovaunulla ja tanssin esittämisen ja opettamisen perinteen jatkamiseen. Pietarin Natya-teatterin lavalla voit nähdä Milanan esittämän Kalyanikutti Amman koreografian legendaarisen opettajan ja tanssijan muistolle omistetussa esityksessä.
Mohini Attam erottuu joukosta Ekaharya Abhinaya ( Ekaharya Abhinaya ) - ekspressiivinen tanssiesitys yksin. Niihin kuuluvat nritta ( tekninen tai puhdas tanssi), nritya ( nritya ) - teatteridraama, jossa yhdistyvät sekä tanssin tekninen puoli että sen kerronnallinen osa.
Tanssi on aina ollut naisten esittämä ja se on eräänlainen Lasyan muoto – pehmeä, lempeä ja siro esitys, joka välittää naisellisuuden täyteyden.
Tanssiesityksen ominaisuus on hitaat, kiireettömät liikkeet, sulavasti sulautuvat toisiinsa, mikä kertoo esiintyjän korkeasta taitotasosta.
Mohini Attam sisältää kuusi perusasentoa, kehon kiertoa kahdeksanten amplitudissa, staattiset lantiot säilyttäen. Jalkatyö on pehmeää, liukuvaa ja synkronoitu musiikin rytmin ja toiminnan kanssa. Kehon liikettä kuvataan joskus rauhoittavin luontokuvin, kuten palmunlehtien heiluminen ja meren lempeät aaltoilut.
Tyylin tekninen perusta koostuu peruselementeistä - adavu tai adavukal , jotka muodostavat neljä ryhmää: Taganam , Jaganam , Dhaganam ja Samisram .
Tanssissa käytetyt mudrat vastaavat Hastha Lakshanadeepika -tekstiä , joka sisältää yksityiskohtaisen kuvauksen mudraista.
Mohini Attam -tyylinen ohjelma sisältää:
Kandukka-nritta on runoilija Dandinin kuvaama muinainen eteläintialainen taide . Ryhmätanssi yhdistettiin pallopeliin tai vain matkittiin sitä. Sanskritin kielellä tästä taiteesta on tutkielma " Kanduka Tantra ".
Tyylin puku heijastaa Keralan osavaltion kansallispukua - valkoista mundua, jossa on kultainen punos.
Esiintyjän puku koostuu valkoisesta tai norsunluun sarista, jossa on kultapunos (samanlainen kuin Sasawa Kasawan juhlapuku ). Kultainen vyö korostaa vyötäröä. Sarissa vyön alapuolella on käytetty kultareunuksella laskostusta, joka visuaalisesti pyöristää ja korostaa lantiota, mikä heijastaa tyylin liikkeiden plastisuutta.
Tanssija käyttää kullanvärisiä koruja, toisin kuin toinen klassinen Kerala-tanssi nimeltä Kathakali, joka käyttää naamioita. Kasvojen meikki on luonnollinen, minulla on kirkkaan punaiset huulet ja piste otsassa - tikka. Silmät on vuorattu mustalla kajalilla, jotta silmien liikkeet tanssin aikana ja kasvojen muuttuvat ilmeet ovat elävämpiä ja ilmeikkäämpiä. Nilkat on koristeltu kelloilla ( chilanka ), jalat ja varpaat on värjätty punaisiksi luonnonväreillä.
Riippuen kuulumisesta kouluun, kampauksille on useita vaihtoehtoja. Nämä hiukset on siististi kammattu ja koottu pyöreäksi chignoniksi , jota ympäröi keskelle tai sivulle kiinnitetty tuoksuvien silmujen (yleensä jasmiinimullahien) seppele.
Mohini Attam - tyylin musiikillinen säestys koostuu Karnataka - musiikin ja Keralan osavaltion perinteisen musiikin sävellyksistä . Laulusävellykset sisältävät sanat Manipravalam, sekoitus sanskritia , tamilia ja malajalamia .
Mohini Attamissa yleisesti käytetyt soittimet, joita käytetään perinteisesti esittämään Karnatakan musiikkia . Nämä ovat Etelä-Intian mridangam tai Madhalam rumpu, huilu , veena , viulu , Kuzhitalam (dulcimer). Mohini Attam -tyyliin kuuluu edakka-rumpu , joka on Kerala Shatin temppelisoitin. Uskotaan, että edakka on itse Shiva , joten ennen sen poimimista muusikko rukoilee. Musiikkiteosten esityksen aikana esiintyjä seisoo edakkella osoituksena erityisestä kunnioituksesta instrumenttia kohtaan.
| Intialainen tanssi | ||
|---|---|---|
| klassisia tansseja | ||
| Katso myös |
| |
| Tanssit ja teatterityypit | ||
| Portaali: Tanssi | ||