Reuchlin, Johann

Johann Reuchlin
Saksan kieli  Johannes Reuchlin
Syntymäaika 29. tammikuuta 1455
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 30. kesäkuuta 1522 (67-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). Deutsch
Suunta Saksan renessanssi
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet hebraistiikka
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Johann Reuchlin ( saksaksi  Johannes Reuchlin ; 29. ​​tammikuuta 1455 , Pforzheim , Karlsruhe - 30. kesäkuuta 1522 , Stuttgart , Württembergin herttuakunta [1] ) oli saksalainen filosofi ja humanisti . Häntä pidetään ensimmäisenä ei-juutalaisena saksalaisena hebraistina , joka hallitsi heprean kielen. Hän on hänen mukaansa nimetyn foneettisen järjestelmän luoja keskiaikaisten kreikkalaisten tekstien lukemiseen [3] .

Elämäkerta

Hän opiskeli Pforzheimin kaupunginkoulussa , oli Badenin markkreivin hovikuoro. Jälkimmäisen poika Friedrich, Reuchlinin ikäinen, ystävystyi hänen kanssaan ja vei hänet mukaansa Pariisiin , missä vuosina 1473 ja 1474 [4] he molemmat opiskelivat muinaisia ​​kieliä [5] . Vuonna 1475 Reuchlin tuli Baseliin, missä hän jatkoi opintojaan Andronicus Contoblaxin johdolla. Kaksikymmentävuotias Reuchlin kokosi Henlin von Steinin (joka opetti häntä Pariisissa) puolesta yhden ensimmäisistä koulun sanakirjoista ja painoi sen [4] . Vuonna 1478 Reuchlin vieraili jälleen Ranskassa ja opiskeli lakia Orleansissa ja Poitiersissa .

Württembergin herttua Eberhard V Parraisen neuvonantajaksi hän teki hänen kanssaan useita matkoja ympäri Saksaa ja vieraili vuosina 1482 ja 1489 [6] Italiassa , jossa hän kehitti hepreaa, jota hän aloitti opiskelemaan jo Pariisissa. [5] ja tutustui mystiseen platonismiin [6] . Italialaisista humanisteista Marsilio Ficinolla ja Pico della Mirandolalla oli suurin vaikutus Reuchliniin . Samaan aikaan hänestä tuli läheinen kreivin entinen opettaja, teologi ja juristi Johann Naukler . Palattuaan Stuttgartiin hänestä tuli korkeimman oikeuden arvioija ja Saksan Dominikaanisen järjestyksen prokuraattori ; suoritti usein diplomaattisia tehtäviä [5] . Vuonna 1488 Augustinian munkki Holtzinger, jolla oli tuhoisa vaikutus valtaistuimen perilliseen Eberhard II :een, pidätettiin Mainzissa Reuchlinin käskystä ja vangittiin Tübingenin vankilaan . Ja kun Eberhard Parrakas kuoli vuonna 1496, Reuchlinin täytyi lähteä Württembergistä [6] .

Reuchlin jäi eläkkeelle Pfalzin Heidelsbergiin, Dahlbergiin. Württembergin koettelemuksistaan ​​hän kirjoitti dramaattisen näytelmän, jota terävyyden vuoksi ei kirjoittaja itse lavastanut. Vuonna 1497 perustettiin Reuchlinin vaatimuksesta Heidelbergin yliopistoon, jossa hän opiskeli tiedettä, oikeusoppilaitos ja perustettiin kreikan kielen osasto. Vuonna 1498 Reuchlin matkusti Roomaan [7] .

Keisari Frederick III nosti hänet aatelistoon . Myöhemmin Reuchlin oli professori Heidelbergissä , sitten Ingolstadtissa ja Tübingenissä .

Luovuus

Reuchlin esitti laajaa tietämystään useissa kirjoituksissa. ESBE:n mukaan hänen suurin ja tärkein ansionsa on heprean kielen ja juutalaisen teologian opiskelu. Vuonna 1494 julkaistiin Reuchlinin tutkielma: "De verbo mirifico" , vuonna 1506  - "De rudimentis hebraicis" , vuonna 1517  - "De arte cabbalistica libri V" , vuonna 1518  - tutkimus heprean kielen painotuksesta ja ortografiasta. "De verbo mirifico" toimii johdantona kirjaan "De arte cabbalistica", jossa yhdistyvät kristillinen maailmankatsomus ja Kabbala [8] .

Näissä kahdessa teoksessa Reuchlin keskittyy uuspytagoralaiseen ja kabbalistiseen filosofiaan. Kabbalassa Verbum mirificum merkitsi " tetragrammatonta " - eli neljän kirjaimen JHVH salaperäistä tilaa, "vertaamatonta nimeä, jota ihmiset eivät keksineet, vaan jotka Jumala on heille antanut" .

Tämän sanan ensimmäinen kirjain, joka vastaa numeroa 10, tarkoitti Pythagoraan tulkinnan mukaan kaiken alkua ja loppua, toinen oli yhtä suuri kuin 5 ja tarkoitti jumaluuden (kolminaisuuden) liittoa luonnon kanssa (kaksi- yksiköt Platonin ja Pythagoraan mukaan ); kolmas tarkoitti 6:ta ja edusti yhtenäisyyden, kaksoisykseyden ja kolminaisuuden tulosta (1 + 2 + 3 = 6); jälkimmäinen vastasi jälleen numeroa 5, mutta merkitsi jo ihmissielua.

Reuchlinin mukaan uusi pythagoralainen oppi liittyi läheisesti Kabbalaan; molemmat pyrkivät kohottamaan ihmishenkeä Jumalaan, molemmat saarnasivat maallisen elämän muodonmuutosta ja tarvetta valmistautua taivaalliseen autuuteen. De rudiments hebraicis on puoliksi kielioppi, puoliksi heprea sanakirja, jossa on heprealaista tekstiä harjoituksiin. Reuchlin käytti tässä työssä keskiaikaisen leksikografin ja kieliopin David Kimchin keräämää materiaalia . Reuchlinin heprean kielen kirjoitukset olivat arvokkaimpia sekä teologeille että filologeille. Vain heprean kielen taidolla oli mahdollista tarkistaa joidenkin Vulgatan osien käännösten oikeellisuus. Reuchlin itse asetti Vulgatan vastakkain Veritas hebraicaan.

Luther piti häntä suuressa arvossa ja kutsui häntä isäkseen; Reuchlinin oppilaita olivat hänen veljenpoikansa Melanchthon ja Ecolampadius .

Heprealaisten kirjojen kiista

Vuonna 1507 eräs Johann Pfefferkorn (juutalainen, joka kääntyi kristinuskoon 1506 tai 1507) julkaisi Der Iudenspiegelin (Juutalainen peili), jossa hän hyökkää juutalaisia ​​ja heidän uskontoaan vastaan ​​ja vaatii, että heiltä otetaan kaikki kirjat, koska he ovat ja ovat tärkein syy, miksi juutalaisia ​​ei kasteta. Tämän jälkeen hän julkaisee useita muita juutalaisia, heidän riittejään ja tapojaan vastaan ​​suunnattuja kirjoja. Hän puhuu kauheasta vihasta, jota juutalaiset tuntevat kristittyjä kohtaan.

Vuonna 1509 Pfefferkorn, leirillä lähellä Padovaa , hankki keisari Maximilianilta mandaatin , jonka mukaan juutalaisten on annettava kirjansa Pfefferkornille, ja hän voi tuhota ne, jos hän havaitsee ne vastenmielisiksi kristinuskoa kohtaan.

Vuonna 1509 Pfefferkorn haastoi Reuchlinin. Pitkää kirjallista konfliktia, joka syntyi näiden kahden välillä, pidetään oikeutetusti korkeimpana pisteenä saksalaisen humanismin kehityksessä. Pfefferkorn ehdotti kaikkien juutalaisten kirjojen polttamista ja juutalaisten pakottamista vierailemaan kristillisissä kirkoissa. Reuchlin vastusti tätä ehdotusta. Hän jakoi kaikki juutalaiset kirjat useisiin luokkiin (Pyhä Raamattu , Vanha Testamentti , Talmud jne.) ja osoitti, että jokaisessa niistä on paljon hyödyllistä kristityille.

Juutalaiset pitivät kaikkien juutalaisten kirjojen tuhoamista todisteena siitä, että kristityt eivät itse ole varmoja asiansa oikeellisuudesta. Reuchlin neuvoo avaamaan jokaiseen saksalaiseen yliopistoon 10 vuodeksi kaksi juutalaisen kielen osastoa. Lopuksi hän muistuttaa, että keisarit itse takaavat juutalaisille uskonnonvapauden. Pfefferkorn tutkielmassa "The Hand Mirror " (Handspiegel, 1511) loukkasi Reuchlinia jyrkästi ja töykeästi syyttämällä häntä jopa juutalaisten lahjonnasta. Reuchlin vastasi pamfletilla " Silmän peili " (Augenspiegel, 1511), jossa hän vetosi kaikkien Saksan oppineiden joukkojen solidaarisuuteen Pfefferkornia ja hänen puoluettaan vastaan. Gochstratenin johtamat Kölnin dominikaanit eivät voineet jättää Reuchlinin pamflettia vastaamatta; jälkimmäisen riita Pfefferkornin kanssa siirrettiin kirkkofoorumiin. Kölnin yliopiston teologinen tiedekunta vaati Reuchlinia vetäytymään myynnistä kaikki juutalaisten puolustamiseksi kirjoittamansa ja julkisesti luopumaan Talmudista.

Reuchlinin ja hänen kannattajiensa sekä Kölnin obskuranttien välillä syntyi loputon kirjallinen taistelu . Keisari Maximilian, samoin kuin Mainzin vaaliruhtinas ja kaikki humanistit nousivat Reuchlinin puolelle. Kölnistä ja Mainzista tuli kahden vastakkaisen suuntauksen - obskurantismin ja humanismin - keskuksia . Paavi Leo X , jota lähestyttiin kiistan keskellä, suhtautui Reuchliniin hyvin vapaamielisesti ja jopa määräsi heprean kielen tuolin avaamisen Roomaan . Vasta vuonna 1520, kun uudistusliike alkoi uhata Roomaa, paavi muutti suhtautumistaan ​​Reuchlinin tapaukseen ja antoi asetuksen Reuchlinia vastaan. Reuchlin-kiista johti kuuluisan kokoelman Kirjeitä pimeiltä ihmisiltä (1515 ja 1517) julkaisemiseen, johon Reuchlin itse ei kuitenkaan osallistunut.

Reuchlin ei ollut vain hebraisti, vaan myös erinomainen klassinen filologi. Hänen nimensä annetaan usein tuolle kreikkalaiselle ääntämykselle (ns. "reuchlinilainen tulkinta"), jota, toisin kuin Erasmuksen etazismi , merkitään sanalla itasismi .

Muisti

Reuchlinin patsas on osa Wormsiin pystytettyä uskonpuhdistuksen muistomerkkiä .

Reuchlin on nimetty Pforzheimin kaupungin mitalin mukaan , joka myönnetään erinomaisista saksankielisistä teoksista humanistisissa tieteissä joka toinen vuosi Heidelbergin tiedeakatemian ehdotuksesta vuodesta 1955 alkaen. Mitali perustettiin Reuchlinin 500-vuotisjuhlavuoden kunniaksi, ja siihen liittyy 12 500 euron rahapalkinto.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Saksan kansalliskirjasto , Berliinin valtionkirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjasto Tietue #118744658 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ 1 2 Matemaattinen sukututkimus  (englanniksi) - 1997.
  3. ↑ Ljudmila Dorovskikh. antiikin kreikka: oppikirja. - Flinta, 2011. - 136 s. - ISBN 978-5-9765-1049-4 , 978-5-02-037410-2.
  4. ↑ 1 2 Schlosser, Friedrich Christoph . Maailman historia. T. 4, s. 190.
  5. ↑ 1 2 3 Forsten G. V. Reikhlin, John // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Schlosser, Friedrich Christoph . Maailmanhistoria. - T. 4. - S. 191.
  7. ↑ Schlosser, Friedrich Christoph . Maailman historia. T. 4, s. 192.
  8. ↑ Marina Agranovskaja . mallit Saksan historiassa. Osa 20 Arkistoitu 21. huhtikuuta 2013 Wayback Machinessa .

Kirjallisuus

Paras monografia Reuchlinista kuuluu L. Geigerille:

Lähteet

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat