Roksolanin teoria , roksolanismi on etnogeneettinen käsite, joka sai alkunsa renessanssista ja oletti Venäjän kansan jäljittävän alkuperänsä muinaisiin roksolaisiin [1] [2] . Saavutti huomattavan suosion Euroopassa ja erityisesti Kansainyhteisössä , ja sen jälkeen hänellä oli suuri rooli myös Venäjän historiankirjoituksessa .
Ensimmäistä kertaa Strabon osoittama yhteys ruteenilaisten ( rutheni ) ja roksolalaisten välillä kirjoitettiin Enea Silvio Bartolomeo Piccolominin, josta myöhemmin tuli paavi Pius II , essee ”Euroopan tilasta Fredrik III :n aikana”. d. 1464) [1] . Puolalaisten historioitsijoiden joukossa Matvey Miechowski kirjoitti tästä ensimmäisenä vuonna 1517 " Traitissaan kahdesta sarmatialaisesta ". Tätä käsitettä ovat käyttäneet ja kehittäneet monet eurooppalaiset historioitsijat ja intellektuellit [3] . Syitä sen suosioon sen aikaisen yleiseurooppalaisen suuntauksen mukaisesti etsiä kansojen alkuperää antiikin ajalta ovat nimien yhteensopivuus ( roksolaanit ja venäläiset ) sekä Venäjän maantieteellinen läheisyys ja pohjoisen Mustanmeren alue , jossa roksolalaiset ovat elänyt muinaisina aikoina. Näiden ajatusten perusteella Venäjää varhaisen uuden ajan länsi- ja länsivenäläisissä lähteissä kutsutaan usein Roksolaniaksi. Toisin kuin akvitanialainen ruteenilainen heimo , jonka nimi lainattiin myös kuvaamaan itäslaaveja ja Venäjää (Ruteenian muodossa ) , mutta joka ei sopinut venäläisten esi-isien rooliin, roksolalaisia pidettiin todella sellaisina [ 1] , ja heidän sodansa pontilaisen kuninkaan Mithridatesin kanssa esitettiin tosiasiana Venäjän historiana.
Roksolan-käsitteen suosion Kansainyhteisössä 1500-1600-luvuilla määräsi myös se, että alkuperä Sarmatian heimosta Roksolan antoi Länsi-Venäjän aatelille mahdollisuuden liittyä Kansainyhteisössä vallitsevaan sarmatismin käsitteeseen , mikä oikeuttaa erityiseen. aatelistooikeudet [4] [1] .
Roksolan-konsepti löytyy Kiovan veljeskunnan jäsenen Zacharia Kopystenskyn työstä " Palinodiya " (1621) sekä Innokenty Gizelin (1674) " Kiova-tiivistelmästä " . Kiovan synopsiksen ansiosta, joka oli erittäin suosittu Venäjällä , Roxolan-teoria vaikutti myös Venäjän historiografiaan. Arkkipiispa Feofan (Prokopovich) valitsi "Lacrime Roxolanae" latinankieliseksi otsikoksi puhelleen Pietari I:n kuolemasta, eli "Roxolan kyyneleet " [ 1 ] . Venäläisten roksolalaisten alkuperän teorian kannattaja , ottaen huomioon tällaisten näkemysten olemassaolon Euroopassa, oli M. V. Lomonosov [1] , jonka vaikutuksen alaisena se esitettiin aktiivisesti venäläisessä historiografiassa normanismin vastakohtana [5] . . Venäläinen historioitsija D. I. Ilovaisky ilmaisi luottamuksensa siihen, että " Ros eli Venäjä ja Roxalanit ovat yksi ja sama nimi, yksi ja sama kansa " [6] . Venäläinen historioitsija G.V. Vernadsky totesi myös Roksolan-nimen ensimmäisen osan samankaltaisuuden venäläisten nimen kanssa. Hänen mielestään nimen Roksolan (tai Rukhs-Asy ) omaksui myöhemmin ryhmä slaavilaisia Antes [7] . Neuvostoliitossa arkeologi V. V. Sedov kielitieteilijä O. N. Trubatšovia seuraten uskoi, että nimi Roksolan voisi heijastaa samaa perustaa kuin nimi Rus. Myös akateemikko B. A. Rybakov esitti samanlaisia ajatuksia . Roksolan-teorian kannattajia ovat A. G. Kuzmin , V. V. Fomin ja E. S. Galkina [1] .
Roksolan-käsitteen kritiikki alkoi 1800-luvulla lähdekritiikin, apuhistoriallisten tieteenalojen ja kielitieteen kehittymisen sekä sarmatialaisten kansojen, mukaan lukien Roksolanin, historian syventämisen myötä [1] . Nykyaikaisten tieteellisten käsitysten mukaan slaavien ja erityisesti venäläisten alkuperä ei liity iraninkielisiin kansoihin , koska erityisesti näiden kansanryhmien kielet kuuluvat indon eri haaroihin . -Eurooppalainen kieliperhe . E. A. Melnikova ja muut kielitieteilijät uskovat, että Roxolan-hypoteesi on historiallisesti epäluotettava, kielellisesti naiivi ja muiden antinormalistien etymologisten rakenteiden tapaan tyypillinen kansanetymologisoinnin tapaus [8] .
Roksolan-käsite vaikutti todennäköisesti siihen, että ottomaanien sulttaani Hürremin kuuluisa sivuvaimo ja vaimo kuvattiin kirjallisuudessa ja historiografiassa nimellä Roksolana . Ogier Ghislain de Busbecq , Pyhän Rooman valtakunnan suurlähettiläs Ottomaanien valtakunnassa , nimesi hänet tällä nimellä ensimmäistä kertaa latinalaisessa esseessään "Turkish Notes" ( lat. Legationis Turcicae epistolae quatuor IV ) perustuen hänen väitettyyn alkuperäänsä alue nimeltä Roksolania [9] .
Puolalainen runoilija Szymon Zimorowicz kirjoitti vuonna 1629 kuudenkymmenenyhdeksän barokki-idyllin runosarjan nimeltä Roksolanki eli venäläiset pannit . Vuonna 1688 Tšernihivissä julkaistu Jan Ornovskyn panegyri Ivan Mazepalle on nimeltään "Roksolanskajan museo" [10] .