Synodaalinen käännös

Synodaalinen käännös

Vuoden 1876 synodaalikäännöksen ensimmäisen kokonaisen painoksen otsikkosivu.
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1800-luvulla
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Synodaalikäännös  on vakiintunut termi, joka tarkoittaa Raamatun kirjojen käännöstä venäjäksi , joka tehtiin 1800-luvulla ja jonka Venäjän pyhä synodi on hyväksynyt koti (ei liturgiseen) lukemiseen [1] [2] . Synodaalisen käännöksen ensimmäinen teksti (vain neljä evankeliumia) julkaistiin vuonna 1819. Synodaalisen Raamatun koko teksti julkaistiin vuonna 1876.

Venäjän ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksessa käytetään Raamatun käännöstä kirkon slaaviksi , niin kutsuttua Elisabetin Raamattua [3] .

Kuvaus

Synodaalikäännös sisältää kaikki kirkon slaavilaisen Elisabetin Raamatun kirjat: 50 Vanhan testamentin kirjaa ja 27 Uuden testamentin kirjaa .

Vanhan testamentin 39 kanonista kirjaa käännettiin hepreasta ( masoreettinen teksti ) ottaen jossain määrin huomioon Septuaginta ja kirkkoslaavilainen teksti [4] . Kreikasta on käännetty kymmenen ei-kanonista kirjaa, mutta yksi (Esran kolmas kirja) on käännetty latinalaisesta Vulgatasta [5] . Uuden testamentin käännös tehtiin kreikkalaisesta alkuperäisestä Elzevirs -painoksen mukaan , joka tunnetaan nimellä Textus Receptus [6] , ottaen huomioon siihen mennessä tiedossa olevat käsikirjoitukset (ensisijaisesti niissä tapauksissa, joissa ne vahvistivat). kirkon slaavilaisen tekstin ja Textus Receptuksen väliset erot).

Käännöksellä on korkea arvovalta, ja sitä käytetään laajalti paitsi ortodoksisessa kirkossa myös muissa kristillisissä kirkkokunnissa, jotka käyttävät saarnaamiseen venäjää: venäläiset baptistit [7] , evankelistit , helluntailaiset , adventistit , karismaatikot , katolilaiset sekä parakristillisessä kirkossa  - mormonit .

Jo julkaisunsa jälkeen käännös "saannut monia kriittisiä huomautuksia sekä tieteellisesti että erityisesti kirjallisessa mielessä" [8] . I. Sh. Shifmanin mukaan kääntäjien halu noudattaa ortodoksisia dogmeja johti siihen, että "seurauksena synodaalinen käännös sisältää lukuisia poikkeamia masoreettisesta tekstistä sekä suuntaa antavia tulkintoja alkuperäisestä" [9] . I. M. Dyakonov huomauttaa, että tämä käännös "ei vastaa tieteellisten vaatimusten tasoa" [10] .

Käännöshistoria

Syyt

Muinaisella Venäjällä ei ollut tarvetta kääntää pyhiä kirjoituksia kansankielelle, koska vanha slaavilainen kieli oli varsin ymmärrettävää ihmisille [11] .

1800-luvun alkuun mennessä Elisabet-aikaisen Raamatun kirkkoslaavilainen kieli oli tullut huonosti Venäjän valtakunnan väestön enemmistön ymmärtämäksi. Monet koulutetut ihmiset, jotka eivät osaaneet kirkon slaavilaista kieltä, pakotettiin lukemaan Raamattua vierailla kielillä [12] [13] .

Vuonna 1819 julkaistiin "Julistus Kristusta rakastaville lukijoille, painettu evankeliumin ensimmäisellä painoksella venäjän murteella", jossa sanottiin: "Muiden vuosisatojen ajan kirjoitettuna äidinkielellämme meillä on nyt vähän ymmärrystä, ilman erityistä tutkimusta tästä kielestä sen muinaisessa tilassa. Tästä avautuu Jumalan sanan esteettömälle käytölle ja levittämiselle tarve paitsi kääntää Pyhä Raamattu äidinkielelle, vaan myös ajoittain juuri tällä kielellä käännösten jatkaminen valtion mukaisesti. tämän kielen suositussa käytössä .

Uuden testamentin käännös

Raamatun venäjänkielisen käännöksen historia ulottuu Aleksanteri I :n aloitteesta perustettuun Russian Bible Societyyn , jonka suojeluksessa noin vuonna 1816 aloitettiin käännöstyö. Ajatus Venäjän Raamattuseuran perustamisesta sai inspiraationsa tuolloin Euroopassa kukoistavasta raamattuyhdistysliikkeestä ja heijasti Venäjän ennennäkemätöntä avoimuutta Aleksanteri I:n aikana eurooppalaiselle kulttuurille.

Vuoden 1815 lopulla, palattuaan Venäjälle, Aleksanteri I tutustui Seuran julkaisutoimintaan ja määräsi suullisesti sen presidentin, pyhän synodin A. N.:n, prinssipääsyyttäjän . 15] . Täyttääkseen tämän Golitsynin raportissa 28. helmikuuta 1816 julkistetun päätöksen synodi kehottaa perustettua teologisten koulujen komissiota työskentelemään käännöksen parissa ja Venäjän Raamattuseuraa julkaisemaan sen. Käännöksen lähde oli Textus Receptus [16] .

Käännöstyötä valvoi Venäjän raamattuseuran varapresidentti, arkkimandriitti Filaret . Uuden testamentin kääntämisen periaatteet esitettiin teologisten koulujen komission päätöksessä 16. maaliskuuta 1816, jonka ilmeisesti kirjoitti Filaret. Oletettiin, että oli merkittävää, että alkuperäinen kreikkalainen teksti olisi venäjänkielisen käännöksen perusta, toisin kuin Golitsynin raportin yksinkertainen "Uuden testamentin järjestely muinaisesta slaavista uuteen venäläiseen murteeseen".

Käännöksen hyväksyi julkaistavaksi Venäjän raamattuyhdistyksen alaisuudessa perustettu käännöskomitea, johon (sekä teologisten koulujen komissioon) kuuluivat synodin jäsenet - Novgorodin ja Pietarin metropoliitta Mihail ja Tverin arkkipiispa Serafim .

Vuonna 1817 Venäjän Raamattuseura sai valmiiksi neljä evankeliumia, vuonna 1818 - Apostolien teot, vuoteen 1821 mennessä - Kirjeet ja Ilmestyskirja. Samoin vuosina osia uudesta venäjänkielisestä käännöksestä julkaistiin useissa painoksissa [17] .

Vuonna 1819 Metropolitan Filaret julkaisi kommentoidun Genesiksen käännöksen [ 18] .

Vuonna 1822 ilmestyi ensimmäinen Uuden testamentin ja Psalterin täydellinen painos [19] . Samaan aikaan aloitettiin Vanhan testamentin [17] kääntäminen .

Tauko aktiviteetista

Vuonna 1826 käännös- ja julkaisutyö keskeytettiin Venäjän sisäpoliittisen tilanteen yleisen muutoksen vuoksi. Vanhan testamentin kirjojen kääntäminen, joka oli tuolloin saavuttanut Ruutin kirjan, keskeytettiin. Vuoden 1824 lopulla - 1825 alkupuolella Octateukin (Genesis-Ruth) yksittäisiä painoksia poltettiin tiilitehtaissa [20] [21] . Myös kansan keskuudessa suositun Uuden testamentin ja Psalterin painaminen kiellettiin, vaikka uusintapainos jatkui ulkomailla ja saapui Venäjälle.

Vuonna 1845 Metropolitan Philaret kirjoitti muistiin synodille " Kreikkalaisen seitsemänkymmenen tulkin dogmaattisesta arvokkuudesta ja suojelevasta käytöstä sekä Pyhän Raamatun slaavilaisista käännöksistä ." Käännöstyötä jatkettiin Nikolai I :n kuoleman jälkeen.

Siirtojen jatkaminen

20. maaliskuuta 1858 pyhä synodi määräsi: "Ensin Uuden testamentin kirjojen ja sitten vähitellen muiden Pyhän Raamatun osien käännös venäjäksi on välttämätöntä ja hyödyllistä, mutta ei kirkoissa käytettäväksi, sillä jonka slaavilaisen tekstin tulee pysyä loukkaamattomana, mutta vain Pyhän Raamatun ymmärtämisen avuksi. Tämä käännös tulee aloittaa kaikella mahdollisella huolella heprean ja kreikan kielen taidosta kokeneiden henkilöiden toimesta pyhän synodin valinnan ja hyväksynnän mukaisesti” [22] .

5. toukokuuta 1858 Aleksanteri II hyväksyi päätöslauselman . Käännöksen tekivät Pietarin , Moskovan , Kiovan ja Kazanin teologisten akatemioiden professorit .

Vuonna 1860 julkaistiin venäjänkielinen käännös neljästä evankeliumista ja vuonna 1862 muut Uuden testamentin kirjat. Itse asiassa se oli uusi painos Venäjän raamattuseuran julkaisuista 1820-luvulla pienin muutoksin. Perustana olivat kreikkalaisen Uuden testamentin painetut versiot, pääasiassa Christian-Friedrich Mattein (1803-1807) kolmiosainen teos: tomus 1 , tomus 2 , tomus 3 ja Johann Martin Augustin Scholzin (1830 ) kaksiosainen teos . -1836): osa 1 , osa 2 . Suluissa venäjänkieliseen käännökseen lisättiin sanat, jotka puuttuivat näistä kirjoista, mutta olivat läsnä kirkon slaavilaisissa teksteissä.

Lopullisen painoksen suoritti Pyhä synodi ja henkilökohtaisesti Moskovan metropoliita Philareet kuolemaansa asti vuonna 1867 [19] .

Vanhan testamentin käännös

Käännöstyö aloitettiin vuonna 1860. Sitten SPbDA:n professorit: M. A. Golubev , D. A. Khvolson ja E. I. Lovyagin alkoivat tarkistaa arkkipappi G. P. Pavskyn ja arkkimandriitti Macariuksen aiemmin tekemiä käännöksiä . Heidän työnsä tulos oli "Mooseksen Pentateukin" julkaiseminen akateemisessa lehdessä " Christian Reading " vuosina 1861-1863.

Vuonna 1862 Moskovan metropoliitta Philareet sai pyhältä synodilta luvan käyttää masoreettista tekstiä, joka on heprealaisen Raamatun standardi, käännöksen perustana. A. V. Gorskyn avulla hän kokosi kääntäjille ohjeet siitä, kuinka heidän tulee toimia, jos masoreettisen tekstin ja Septuaginta , joka on virallisen slaavilaisen käännöksen perusta, välillä on ristiriita. [23]

Vuodesta 1867 lähtien kaikki venäjänkielisen käännöksen lopullisen valmistelun työ on keskitetty pyhään synodiin. Metropoliita Isidore kiinnitti häneen erityistä huomiota . Protopresbyter V. B. Bazhanov [24] otti päätoimituksen synodissa .

Vanhan testamentin osa venäjänkielisestä käännöksestä julkaistiin osissa: vuonna 1868 ilmestyi Mooseksen Pentateukki, vuonna 1869 - historiallisia kirjoja; vuonna 1872 - opetuskirjoja; vuonna 1875 - profeetallinen [24] , ja vuonna 1876 julkaistiin täydellinen käännös [19] . Kanonisten kirjojen käännös perustui masoreettiseen tekstiin , mutta sisälsi (suluissa) vain Septuagintasta löytyviä kohtia . Kaikki ei-kanoniset kirjat käännettiin kreikkalaisesta tekstistä, lukuun ottamatta Esran kolmatta kirjaa, joka käännettiin latinasta [25] .

Käännöstä kutsuttiin "Synodaaliksi", koska se julkaistiin pyhän synodin siunauksella [26] .

Modernit versiot

Synodaalisen käännöksen uusintapainos jatkui vuoden 1917 vallankumoukseen asti joissain korjauksin. Vuonna 1916 Pietarin teologinen akatemia päätti julkaista uusintapainoksen merkittävillä käännöskorjauksilla, joita I. E. Evseev ehdotti , mutta vallankumous esti julkaisun [27] [23] . Samanaikaisesti käännös painettiin useissa muunnelmissa ulkomailla.

Vallankumouksen jälkeen Neuvostoliiton evankelisten kristittyjen johtaja Ivan Stepanovich Prokhanov sai luvan kääntää nykyaikaiseen oikeinkirjoitukseen ja julkaista Leningradissa useita Synodaalisen käännöksen kirjoja: Uusi testamentti vuonna 1926 (25 tuhatta kappaletta). ) ja Vanhan testamentin kanoniset kirjat vuonna 1928 (35 tuhatta kappaletta .). Perustana hän käytti vuoden 1882 painosta, jossa kaikki Septuaginta- ja vastaavasti slaavilaisen Raamatun liitteet poistettiin. [28] Myöhemmin uskonnollisten järjestöjen laajamittainen vaino 1930-luvulla häiritsi kaikkia Raamatun julkaisuja.

Toisen maailmansodan jälkeen Neuvostoliiton johdon uskonnollinen politiikka korvattiin suhteellisella suvaitsevaisuudesta virallisesti tunnustettuja uskonnollisia järjestöjä kohtaan. Moskovan patriarkaatin julkaisuosaston silloisen puheenjohtajan, Krutitskin ja Kolomnan metropoliitin Nikolain ponnistelujen tuloksena viranomaisilta saatiin lupa julkaista Raamattu synodaalikäännöksenä 25 tuhannen kappaleen määrässä. Julkaisu valmistettiin Leningradin teologisen akatemian professorin A. A. Osipovin toimituksella, ja se perustui melko harvinaiseen painokseen vuodelta 1917 V. P. Sheremetevin (joka asui yhdessä Novodevitšin luostarin rakennuksista, jossa julkaisuosasto ) kokoelmasta. sijaitsi silloin). Tässä painoksessa uudistusta edeltäneestä oikeinkirjoituksesta tehtiin osittainen käännös nykyaikaiseksi pienin korjauksin [29] [30] [27] [1] , ominaisuus oli jokaisen jakeen arkaaisen sarjan jäljentäminen punaisesta viivasta. [28] . Painos julkaistiin Moskovassa vuonna 1956 käännöksen 100-vuotispäivänä, ja se merkitsi Raamatun julkaisemisen alkua Neuvostoliitossa [31] .

Vuonna 1968, koska vuoden 1956 painoksen levikki oli uupunut ja Moskovan patriarkaatin palauttamisen 50-vuotisjuhlaa vietettynä vuonna 1968, joka houkutteli monia ulkomaisia ​​vieraita, Moskovan patriarkaatti onnistui toteuttamaan Synodalin käännöksen uusi painos, jonka levikki on 25 tuhatta kappaletta. Se perustui vuoden 1912 painokseen [32] . Uutta siinä oli, että lukujen rivit yhdistettiin yksittäisiksi lohkoiksi ja jaettiin semanttisiin kappaleisiin. Työtä jatkettiin oikeinkirjoituksen osittaisen muuttamisen eteen vallankumousta edeltäneestä nykyaikaiseksi. Myös vuoden 1968 painos sisälsi ensimmäistä kertaa liitteen ”Kanonisista ja ei-kanonisista kirjoista”, joka toistettiin sitten kaikissa myöhemmissä Raamatun kirkollisissa painoksissa, ja niiden sisällysluettelossa alkoivat kirjat, joita ei ollut heprealaisessa Raamatussa. merkitään ei-kanoniseksi [33] . Tämän julkaisun alkuperäisen ulkoasun mukaan vuonna 1976 julkaistiin uusi 50 000 kappaleen painos, ajoitettu venäläisen Raamatun 100-vuotisjuhlaan [28] [31] , uusintapainos vuosina 1979 (50 000 kappaletta) ja 1983 (75). tuhat kappaletta). Näinä vuosina Raamatun jakelu Neuvostoliitossa oli erittäin rajoitettua, Raamattua ei käytännössä ollut saatavilla myyntiin, kopioita jaettiin kirkon sisäisiin tarpeisiin, saapuen muutamaan seminaareihin ja luostareihin . Moskovan patriarkaatti saattoi jakaa vapaasti jo vuoden 1988 Raamatun painoksen (100 000 kappaletta). Julkaisu oli omistettu Venäjän kasteen 1000-vuotispäivälle [28] [31] . Se oli kopio edellisestä stereotyyppisestä painoksesta, jossa painofilmien retusoijat korjasivat vain osan aiemmin löydetyistä kirjoitusvirheistä. Sen uusintapainos julkaistiin vuonna 1990 (50 tuhatta kappaletta) ja vuonna 1999 (10 tuhatta kappaletta). [28]

Seuraava painos julkaistiin vuonna 2000 hyvin pienenä painoksena, joka oli omistettu Kristuksen syntymän 2000-vuotispäivälle. Raamatun teksti, samoin kuin sen rinnakkaiset paikat, koostui useista osista, jotka oli lainattu Internetistä ja silloin ilmestyneistä laserlevyistä. Viitelaitteen teksti on skannattu vuoden 1999 Raamatusta. Tekstin oikoluku paljasti melkoisesti kirjoitusvirheitä sähköisissä versioissa, ja myös vanhentuneiden kirjoitus- ja välimerkkien normalisointia ehdotettiin. Vain osa niistä sisältyi tähän painokseen, loput vuonna 2008 julkaistuun painokseen. Vuoden 2008 painos erosi myös siinä, että se valmistettiin ohuelle paperille kilpaillakseen hinnalla Venäjän raamattuyhdistyksen julkaisemien halvempien kirjojen kanssa. Myös lisämateriaaleja on päivitetty. [29] [32]

Venäjän Raamattuseuran mukaan Moskovan patriarkaatin julkaisuosastolla tehty työ Raamatun painosten yhteydessä vuosina 1956 ja 1968 ja Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisuneuvostossa vuosien 2000 ja 2008 painosten yhteydessä oli ei toimituksellista, vaan oikolukua. Lisäksi itse oikoluku tehtiin hyvin epäjohdonmukaisesti. [28]

Merkitys

Venäjän yhteiskunta

Metropoliita Hilarionin (Alfeev) mukaan synodaalikäännös teki valtavan muutoksen venäläisessä kulttuurissa ja auttoi kehittämään venäjänkielistä teologiaa 1800-luvun lopulla ja koko 1900-luvun ajan [34] .

Kristinusko yleensä

Neuvostovallan tullessa kirkkoslaavilaisen kielen opetus käytännössä kiellettiin. Mutta käännösten saatavuuden ansiosta Raamattu pysyi luettavissa ja havaittavissa. Tämä antoi kristityille mahdollisuuden säilyttää uskonsa ja loi perustan uskonnollisen elämän henkiselle elpymiselle valtion eron jälkeen ateismista. Metropoliita Hilarion (Alfeev) kutsui synodaalikäännöstä "Uusien marttyyrien Raamatuksi" [34] .

Protestantismi

Venäjän baptistiliiton ensimmäinen puheenjohtaja Johann Wheeler kirjoitti: "Kun Wheeler vuonna 1862 näki ensimmäisen kerran venäläisen Uuden testamentin uusimman synodaalipainoksen, joka oli suurikokoinen punaisessa marokkosidoksessa ja kannessa kultainen risti, ja osti sen yhdellä ruplalla. , hän, ilosta itkien, painoi sen huulille ja rintakehälle huutaen: hetki on lyöty miljoonien [asukkaiden] vapauttamiselle Venäjällä, jotka ovat vuosisatojen ajan olleet hengellisestä ja ruumiillisesta orjuudesta kärsimättä” [35] .

Protestanttisia yhteisöjä on ollut Venäjällä 1500-luvun puolivälistä lähtien [36] . Kuitenkin synodaalisen käännöksen julkaiseminen johti siihen, että talonpoikien keskuudessa syntyi massiivinen ja spontaanisti raamatuntutkistelupiiri ( stundismiliike ) [37] [38] ja sen seurauksena kansantalouden nopea kasvu. Protestantismi [36] . Lisäksi neuvosto-saksalaisen uskontohistorioitsijan ja teologin Johannes Dyckin mukaan Uuden testamentin kääntämisestä kansankielelle tuli lähtökohta Venäjän valtakunnan määrittävälle uskonnolliselle konfliktille 1800-luvun jälkipuoliskolla . Ensimmäisten stundistien näkökulmasta konfliktin ydin oli totuuden hankkiminen. Ortodoksisen kirkon näkökulmasta totuus sisältyy sekä Pyhään Raamattuun (Raamattu) että Pyhään Traditioon , joka sisältää tekstejä, jotka joko tulkitsevat tai täydentävät Raamattua. Samaan aikaan ortodoksisuuden ydin ei Dickin mukaan ole pyhät tekstit, vaan jumalanpalvelus ( liturgia ), joka ei ole symbolisuutensa vuoksi aina selvää seurakuntalaisille. Dick uskoi, että tämä priorisointi asetti pyhät kirjoitukset pyhän perinteen hallintaan. Uskosta tuli riitin projektio, ja muoto alisti sisällön [35] .

Protestantteille vain Raamattu on ehdoton auktoriteetti, kaikki muu on sille alisteista [36] . Lukeessaan Raamattua ymmärrettävällä kielellä ihmiset alkoivat verrata sen sisältöä kirkon todellisuuteen. Lukijat tulkitsevat tekstejä intuitiivisesti (varsinkin kun ROC:lla ei ollut strategiaa Uuden testamentin painoksen liittämiseksi kommentteihin) johtopäätökseen, että kirkossa pitäisi olla "kaiken kuten Raamatussa". Kuitenkin kirkkokäytännön rakentaminen "vain Raamatun mukaan" jättäen huomioimatta pyhän perinteen, johtaisi riitojen radikaaliin yksinkertaistamiseen tai niiden täydelliseen lakkauttamiseen, mitä ROC ei voinut tehdä. Tämä johti protestanttien vainoon [35] [39] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Men, 2002 , s. 421.
  2. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev). Pyhän Raamatun merkitys nykyaikaisessa ortodoksisessa teologiassa // Nykyaikaiset raamatulliset tutkimukset ja kirkon perinne: Artikkelikokoelma. - S. 604 . Haettu 30. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2022.
  3. ↑ Raamattu. azbyka.ru _ Haettu 6. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 28. heinäkuuta 2021.
  4. ↑ Seleznev M. G. Raamatun juutalainen teksti ja Septuaginta: kaksi alkuperäistä, kaksi käännöstä? Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // XVIII Yearly. teologinen konf. PSTGU: Materiaalit. - M., 2008. - S. 56-61.
  5. ↑ Jungerov P. A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. Vanhan testamentin kirjojen käännöshistoria. venäjänkielinen käännös . Arkistoitu 28. kesäkuuta 2015 Wayback Machineen
  6. ↑ Prot. A. Emelyanov . Uusi testamentti. Johdanto-osa. / Luennot. M.: PSTBI, 1997. Luento 6. Käännökset venäjäksi . Arkistoitu 21. syyskuuta 2013 Wayback Machineen
  7. ↑ Miksi EKP käyttää Raamatun synodaalikäännöstä? . Haettu 7. toukokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2008.
  8. ↑ Esipuhe. // Raamattu. Nykyaikainen venäjänkielinen käännös. Moskova: Russian Bible Society, 2011, s. 7.
  9. ↑ Shifman I. Sh. Vanha testamentti ja sen maailma . Arkistoitu 16. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa . M., 1987. S. 224.
  10. ↑ Muinaisen idän historia. T. 1. Vanhimpien luokkayhteiskuntien ja orjaomistajan sivilisaation ensimmäisten keskusten alkuperä. Osa 2. Länsi-Aasia. Egypti. M.: Nauka, 1988. S. 593.
  11. ↑ Raamatun käännökset // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  12. ↑ Tikhomirov B. A. Raamatun käännös Venäjän raamattuyhdistyksen alaisuudessa // Venäjän Raamatun historiaan. (linkki ei saatavilla) . Haettu 12. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2019. 
  13. ↑ Raamatun synodaalikäännöksen historia ja merkitys . Haettu 12. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2019.
  14. ↑ Julistus Kristusta rakastaville lukijoille evankeliumin ensimmäisessä painoksessa venäjän murteella . Arkistoitu 9. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa . 30. maaliskuuta 1819
  15. ↑ RBO-käännösten merkitys synodaalikäännöksen luomisessa.
  16. ↑ Raamattu. IV. Käännökset → slaavilaisille kielille → venäjä  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 120-200. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  17. ↑ 1 2 Chistovich I. A. Raamatun venäjäksi kääntämisen historia. - Pietari: Tyyppi. M. M. Stasyulevitš, 1899. - S. 33 . Arkistoitu 28. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa
  18. ↑ " Huomautuksia, jotka johtavat Genesiksen kirjan perusteelliseen ymmärtämiseen, mukaan lukien tämän kirjan käännös venäjän murteelle ", 1819
  19. ↑ 1 2 3 Raamatun synodaalikäännöksen historia . Arkistoitu 16. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa // Russian Bible Society
  20. ↑ Shifman, s. 223.
  21. ↑ Chistovich I.A. Raamatun venäjäksi kääntämisen historia . - Pietari. : Tyyppi. M.M. Stasyulevitš, 1899. - S. 117. - 348 s. Arkistoitu 22. elokuuta 2014 Wayback Machinessa
  22. ↑ Desnitsky A.S. Nykyaikainen raamatunkäännös. Teoria ja metodologia. — M.: PSTGU Publishing House . Arkistoitu 9. heinäkuuta 2021 Wayback Machinessa . - 2015. - S. 226.
  23. ↑ 1 2 Raamatun synodaalinen käännös (1856-1876) Pyhän Raamatun venäjänkielisen käännöksen seuraajana, jonka toteuttaa RBO (pääsemätön linkki) . Essee Venäjän raamattuyhdistyksen historiasta . RBO . Haettu 13. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 21. huhtikuuta 2019. 
  24. ↑ 1 2 Tikhomirov B. A. Synodaalikäännös // Kansallisen Raamatun historiasta . Haettu 2. kesäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. joulukuuta 2019.
  25. ↑ D. G. Dobykin . Luennot Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten johdannosta. - Pietari.: Pietarin ortodoksinen teologinen akatemia, 2012. - C. 74.
  26. ↑ Esipuhe Raamatun ensimmäiseen painokseen RBO:n modernin venäjänkielisenä käännöksenä . Arkistoitu 13. toukokuuta 2019 Wayback Machineen // RBO
  27. ↑ 1 2 Snigirev, 2009 , s. 196.
  28. ↑ 1 2 3 4 5 6 Raamatun synodaalikäännöksen ja Pyhän Raamatun kääntämisen venäjäksi julkaisutoimintaa neuvostokaudella (linkki ei saavutettavissa) . Essee Venäjän raamattuyhdistyksen historiasta . RBO . Haettu 13. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 21. huhtikuuta 2019. 
  29. ↑ 1 2 Medvedeva L., Emelyanova L., 2008 .
  30. ↑ Osipov A. A. Raamattu tai Vanhan ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten kirjat, venäjänkielinen käännös, rinnakkaiset paikat ja hakemisto kirkon lukemista // Moskovan patriarkaatin lehti . - M .  : Moskovan patriarkaatin painos, 1956. - Nro 7. - S. 76-78. — 1272 s. ja 4 s. karttoja ja piirustuksia.
  31. ↑ 1 2 3 Moskovan patriarkaatin kustantaja esitteli pyhien kirjoitusten kirjojen näyttelyn osana konferenssia, joka oli omistettu synodaalisen Raamatun käännöksen 140. vuosipäivälle . Moskovan patriarkaatin kustantamo .
  32. ↑ 1 2 Snigirev, 2009 , s. 197.
  33. ↑ Raamatun kaanon  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianets-Podolskin hiippakunta  - Caracal ". - S. 212-257. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  34. ↑ 1 2 Hilarion, 2016 .
  35. ↑ 1 2 3 Dick, J. Venäjän tärkeimpien uskonnollisten konfliktien ydin 1800-luvun jälkipuoliskolla: katsaus sisältä  // Saksan historian kysymyksiä: Ukrainan ja Venäjän saksalaiset konflikteissa ja kompromisseissa 1800-2000-luvut: Kansainvälisen tieteellisen konferenssin julkaisut, Dnepropetrovsk, 24. - 27. syyskuuta 2007 - Dnepropetrovsk: Thresholds, 2007. - S. 108-110 . Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2022.
  36. ↑ 1 2 3 Tolokonnikov, 2018 , s. 214.
  37. ↑ Klibanov, 1965 , s. 187.
  38. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 215.
  39. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 215-218.

Kirjallisuus

Linkit