Skhariya (toisin Zakharia Skara ) - uskonnollisen liikkeen perustaja Suuressa Novgorodissa , joka tunnetaan juutalaisten harhaoppisena tai "vastakohtaisena viisaana".
Viestit eräästä harhaopin aloittaneesta juutalaisesta esiintyvät Novgorodin arkkipiispa Gennadissa kirjeessään Moskovan metropoliitille Zosimalle vuonna 1490 . Nimen mukaan hänet on nimetty Joseph Volotskin tutkielmassa " Valaisija ".
Tietoja hänestä on niukasti, ja itse harhaoppimateriaalista löytyy hänestä vain vähän. Lähteiden mukaan tämä oppinut juutalainen saapui Kiovasta prinssi Mihail Olelkovitšin seurassa, jonka Puolan kuningas Casimir nimitti Novgorodin ruhtinaaksi vuonna 1470 . Hänestä arkkipiispa Gennadi ja Joseph Volotskin mukaan harhaoppi alkoi Novgorodissa. Kirjaimellisesti "Illuminatorissa": "Silloin Kiovan kaupungissa asui Skhariya-niminen juutalainen, joka oli paholaisen väline - hänet koulutettiin kaikkiin ilkeisiin keksintöihin: taikuuteen ja mustiin kirjoihin, astrologiaan ja astrologiaan." Hänen ensimmäiset käännynnäisensä olivat Novgorodin papit Aleksei ja Denis. Kun suuriruhtinas vei Aleksein ja Denisin Moskovaan vuonna 1480 , harhaoppi levisi myös prinssin hovissa. Myös vaikutusvaltainen suurlähetystön virkailija Fjodor Kuritsyn , josta tuli Moskovan haaratoimiston tosiasiallinen johtaja, oli mukana harhaoppisten piirissä .
Skhariyaa koskevien tietojen niukkuus mahdollisti oletuksen, että tämä on legendaarinen henkilö, jonka juutalaisten vastustajat (arkkipiispa Gennadi ja Joseph Volotsky) keksivät liikkeen häpäisemiseksi. Tätä versiota käytettiin laajalti Neuvostoliiton historiografiassa. Tämän version aktiivinen kannattaja oli venäläinen filologi Ya. S. Lurie . Samanlaisia näkemyksiä oli historioitsija R. G. Skrynnikov . A. A. Zimin puhui varovaisemmin väittäen, että "ei ole riittäviä perusteita kiistää Skhariyan todellista olemassaoloa".
Kuitenkin "valaistajan " Joseph Volotskin lisäksi on ainakin kaksi muuta lähdettä, joissa mainitaan Novgorodin harhaoppisen nimi. Ensinnäkin tämä on Senny Islandin munkki Savva viesti Ivan III :n Krimin suurlähettiläälle Dmitri Sheinille. Tämä kokoelmateos sisältää juutalaisvastaista polemiikkaa, mainitsee tunnettu munkki "juutalainen Zechariah Skara", joka esiteltiin suurherttuan suurlähettiläänä viettelemässä "juutalaista uskoa": "Ja sinä, herra Dmitry, jos olisit suurlähettiläs ja puhuisit tuon juutalaisen kanssa Zakharia-Skaran kanssa." Savvan maininta tässä yhteydessä "Novgorodin papeista, jotka hyväksyivät juutalaisen uskon" ei jätä epäilystäkään siitä, että kyseessä on "juutalaisen harhaopin päällikkö" Skhariya.
Filosofi Skharian nimi löytyy yllättäen Kiovan teologisen akatemian kirjaston 1500-luvun Psalterista, jossa filosofiset termit on esitetty kahdessa sarakkeessa, joita käyttävät kirjurin tuntemat filosofit: Skharia ja Tuomas Kreikka ( Tuomas Magister). ). Professori Moses Taube kiinnittää huomiota siihen, että psalterin Skhariya-termit ovat samat kuin juutalaisten "logiikassa" käytetyt termit, mikä osoittaa filosofi Skhariyan mahdollisen yhteyden tähän liikkeeseen.
Novgorodin harhaoppisen henkilöllisyydestä on olemassa ainakin kaksi versiota.
Ensinnäkin Novgorodin Skhariya tunnistetaan genovalaisen aristokraattisen perheen edustajaan Gizolfi Zakkaria (tai Zakharia), joka omisti ruhtinaskunnan Tamanin niemimaalla , jonka keskus oli Genovan siirtomaa Matrega . Syynä tämän version ilmestymiseen olivat suurlähetystökirjan merkinnät, joiden mukaan tietty "Zhidovin Zakharia Skara" vuonna 1483 pyysi palvelemaan Moskovan prinssiä, ja hän kehotti häntä tulemaan Moskovaan useita kertoja. Muissa asiakirjoissa samaa suurherttuan osoitetta kutsutaan "Tamanin prinssiksi", "Cherkasiniksi" ja "Fryaziniksi". Tuolloin vain Zakkaria Gizolfi saattoi olla Tamanin prinssi . Mutta näiden tietueiden käsitteleminen ei ollut niin yksinkertaista. Sakarjan elämäkerta on varsin tunnettu, eikä se jätä tilaa kaukomatkoille varsinkaan 70-luvun alussa. Vaikuttaa epätodennäköiseltä, että suvereeni ruhtinas menisi jonnekin pohjoiseen pitkäksi aikaa, jatkuvan uhan alaisena toisen prinssin seurassa olevan omaisuutensa takavarikoinnin alaisena. Kyllä, ja Tamanin prinssin persoonallisuus muistuttaa vähän vaeltavaa saarnaaja-tietosanakirjailijaa, joka on perehtynyt tähtitiedeen, astrologiaan ja filosofiaan. Lisäksi häntä kutsutaan "juutalainen Sakariah Skara" vain kahdessa ensimmäisessä kirjeessä. Ilmeisesti hän ei koskaan saanut molempia viestejä. Ainoassa tunnetussa Sakarjan kirjeessä hän kutsuu itseään "Zachariah Guil Gursiks" [1] . Toisin kuin kaksi ensimmäistä, sitä ei lähetetty venäläisten kauppiaiden kanssa, vaan Tamanin prinssin uskotun, "todellisen miehen" kanssa, ja se säilytettiin turvallisesti suurlähetystön määräyksen asiakirjoissa. Ei tiedetä, kuinka Zakharia esitteli itsensä kirjeenvaihdon alussa ja kuinka nämä asiakirjat katosivat Fjodor Kuritsynin toimistossa . Saatuaan tämän kirjeen diplomaattisessa kirjeenvaihdossa häntä kutsutaan yksinomaan "Prinssi Taman Zakharya", joskus "Cherkasin" ja myöhemmin "Fryazin".
Ilmeisistä ristiriitaisuuksista huolimatta tämä versio on yleistynyt varsinkin journalismissa. Professori G. M. Prokhorov pitää kiinni tästä versiosta ehdottaen, että Gizolfi, joka ei ole kansallisuudeltaan juutalainen, voisi olla karaiimalainen käännynnäinen ja hänen lähettiläänä tulla Novgorodiin.
On vaikea sanoa, mistä syystä suurlähetystön kirjaan ilmestyi merkintä juutalaisesta Sakariah Skarasta. Se voi olla sekä juonittelu että tavallinen byrokraattinen virhe.
Toisen version mukaan tunnettu Kiovan juutalainen tiedemies Zechariah ben Aaron ha-Kogen on nimetty todennäköiseksi kilpailijaksi sharia-harhaopin "päällikön" rooliin . Tämän version esitti Julius Brutskus 1900-luvun alussa. Professori Moses Taube tuki tätä versiota. Useissa artikkeleissaan hän todistaa suurella todennäköisyydellä, että Sakariah ben Aaron teki tärkeimmät käännökset juutalaisesta kirjallisuudesta. Erityisesti tämä on Moses Maimonidesin "logiikka" , jota on täydennetty katkelmilla al- Ghazalista, "Kuusiipisestä" tai "Shesh Kenafanaimista", Emmanuel bar Jacob Bonfilsista Taraksonista, käännetty länsivenäjäksi ( ruteeniksi Taube). Tähän käännöspiiriin kuuluu myös juutalaisten käytössä oleva tunnettu arabialainen pseudepigrafi " Salaisen salaisuus " tai "Aristotelian portit", jota on täydennetty kolmella Maimonidesin lääketieteellisellä tutkielmalla. Lisäksi S. Yu. Temchin väittää, että 1500-luvun Vilnan Vanhan testamentin koodin protografina on saman kääntäjäryhmän 1400-luvun lopulla tekemä käännös. Vuonna 2011 Temchin toi tieteelliseen liikkeeseen toisen samaan käännösryhmään kuuluvan kokoelman. Tämä on niin kutsuttu kyrillinen heprean oppikirja [2] , joka sisältää Genesiksen , Jesajan ja Laulujen laulut . Tiedemies olettaa, että tunnetut katkelmat viittaavat täydelliseen käännökseen venäjäksi koko heprealaisen Vanhan testamentin korpus Tanakhista [3] . On huomionarvoista, että nimetty heprean kielen oppikirja kuului tiettyjen Belozersky-ruhtinaiden jälkeläisten kirjastoon .
Tiedetään aidosti, että Sakarias Kiovalainen kirjoitti viisi kappaletta tähtitieteen ja filosofian teosten kopioita. Kaikki fragmentit on päivätty, mikä usein osoittaa kirjeenvaihdon paikan. Siksi voidaan väittää, että Sakariah ben Aaron asui Kiovassa ainakin vuosina 1454-1468 . Sen viimeinen tunnettu kopio, katkelmat Averroesin tutkielmasta , on päivätty toukokuussa 1485 ja tehty Damaskoksessa . On täysin hyväksyttävää olettaa, että hän lähti Kiovasta Krimin tataarien hyökkäyksen jälkeen Kiovaan vuonna 1482 . Sitten suurin osa Kiovan juutalaisista muutti Krimille. Vuonna 1485 Sakarja oli Damaskoksessa . Käsikirjoituksen jäljestä käy selvästi ilmi, että hän oli aiemmin ollut pyhiinvaelluksella Jerusalemiin . Yleensä Kiovan Zachariasin mahdollinen reitti osuu yhteen harhaopin historiaan liittyvien Krimin tapahtumien "maantieteen" kanssa. Joka tapauksessa hänen reittinsä Damaskokseen on täytynyt kulkea Krimin kautta, ja hän oli poissa Krimiltä vuonna 1485 ja luultavasti vuonna 1484. Vierailtuaan Damaskoksessa hän saattoi palata Krimille, missä vuonna 1487 hänen tapaamisensa Dmitri Sheinin kanssa saattoi tapahtua. Joka tapauksessa kuuluisa juutalainen kabbalistitutkija Moses ben Jacob ha-Gole , jonka kanssa he olivat läheisesti tuttuja ( Zakharia kopioi Al-Farabin tutkielman hänelle), asui Krimillä tatarihyökkäyksen jälkeen.
Mitä tulee Kiovan Sakarjan persoonallisuuteen, hänen (tai hänen osallistumisensa) kopioimien ja kääntämien lähteiden nykyaikaiset tutkimukset (Moses Taube, S. Yu. Temchin) antavat meille mahdollisuuden pitää häntä juutalaisen provencelaisen tai sefardilaisen tieteellisen perinteen kantajana. On epätodennäköistä, että Sakarja itse olisi provencelainen: suurin osa juutalaisista hylkäsi tämän alueen 1300-luvun lopulla. Kuten heitä lähellä olevat Espanjan sefardijuutalaiset , suurin osa heistä muutti Bysanteihin ja asettui sinne. Sakarjan suosima kirjallisuuspiiri on Mooses Maimonidesin nimeen liittyvä kirjallisuus . Nämä ovat joko kommentteja hänen teoksistaan tai kokoelmia Maimonidesista tai kirjailijoista, joita rationalistinen filosofi itse arvostaa ( Al-Farabi , Averroes ). Kiinnostus astrologiaan osoittaa jälleen kerran hänen läheisyyttään provencelaiseen perinteeseen. Tiedetään, että Provencessa kunnioitettu Maimonides itse suhtautui kielteisesti astrologiaan, rinnastaen sen epäjumalanpalvelukseen, ja kirjoitti tästä kirjeen Marseillen juutalaisille. Siten Sakariah ben Aaron kuuluu filosofian rationalistisen perinteen piiriin.
Kaikki nämä eivät perusteettomat oletukset tiivistyvät väitettyyn kuvaan todennäköisestä Novgorodin harhaoppisesta. Voidaan olettaa, että Skhariya on kiovalainen juutalainen tiedemies Zechariah ben Aaron ha-Kogen, joka saapui Kiovaan viimeistään vuonna 1454, luultavasti Bysantista, kuului provencelaisten tai espanjalaisten juutalaisten tiedemiesten piiriin ja oli rationalistisen suuntauksen kannattaja Juutalaisuus. Kiovassa hän oli lähellä Kiovan ruhtinaiden, Olelko Vladimirovichin poikien, hovia.