Tamatarkhin hiippakunta ( Matrakhin hiippakunta , Tmutarakanin hiippakunta ) on Konstantinopolin patriarkaatin muinainen ortodoksinen hiippakunta Tamanin niemimaalla , jonka keskus on Tamatarkhan kaupunki . Tunnettu 800-luvun lopusta 1300-luvun loppuun.
Kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen aikana Tamanin kirkkoorganisaatiosta ei tiedetä melkein mitään. Alueen vanhin hiippakunta, Bosporus , joka tunnettiin 400-luvun 20-luvulta lähtien, sijaitsi Krimin rannikolla Kertšin salmessa ja laajensi valtaansa todennäköisesti vastakkaiselle, Tamanin rannikolle. 500 -luvulle mennessä on olemassa yksi maininta piispanistuimesta Phanagoriassa , Hermonassan vieressä [1] : Konstantinopolin kirkolliskokoukseen vuonna 518 osallistuneiden allekirjoitusten joukossa [2] on myös Phanagorian piispan Johanneksen allekirjoitus. . On mahdollista, että Phanagoria nähdä tuolloin oli hiippakunnan keskus, johon saattoi kuulua myös Hermonassa .
Enkeliä kuvaavan reliefin osan ja varhaisen bysanttilaisen marmoripylvään pääkaupungin jäännökset viittaavat kristillisen basilikan olemassaoloon Germonassessa 500-luvulla [3] .
Mielenkiintoisen oletuksen hiippakunnan syntymisestä Germonasse-Tamatarkhiin teki V. G. Vasilevsky . Kun tetraksiittigootit vuonna 548 pyysivät keisari Justinianusta nimittämään heidät piispaksi, he pitivät mielessään Tamatarhua, sillä tuolloin Phanagoria Prokopiuksen mukaan tuhoutui . Toisin sanoen Vasiljevskin mukaan Tamatarchin hiippakunnan alku saattoi olla hiippakunnan keskuksen siirto vaurioituneesta Phanagoriasta 6. vuosisadan puolivälissä. 700-luvun alussa pohjoisen Mustanmeren katedraalien joukossa emme kuitenkaan tapaa fanogorialaisia emmekä tamatarkhia. Kolme eparkiaa on nimetty: Kherson , Bosporus ja Nikop [4] .
Ensimmäinen maininta Tamatarhin hiippakunnasta viittaa VIII-luvun loppuun - IX vuosisadan alkuun niin kutsutussa "Notice de Boorassa". Konstantinopolin patriarkaatin hiippakuntien luettelossa hän on listattu osaksi Gothan metropolia ja on sen piispojen joukossa viimeisenä, 7. sijalla [5] [6] . Kaikki luetellut hiippakunnat ovat Khazar Khaganate - maissa . Kutsutaan nimellä Τυμάταρχα. Kuitenkin seuraavissa merkinnöissä Tamatarhin piispakunta katoaa metropolinsa mukana. V. A. Moshinin mukaan Goottilainen metropoli on laajin, aina Itiliin asti Volgan suulla, lähetystyötä varten, mutta hanke ei onnistunut, ja se lakkautettiin [7] .
Tamatarkhin hiippakunnasta ei ole kuultu enempää ennen 9. vuosisadan loppua - 10. vuosisadan alkua. Se mainitaan uudelleen keisari Leo Viisaan peruskirjassa "Konstantinopolin patriarkan alaisuudessa olevien metropolikirkkojen järjestyksestä" 39. sijalla [8] .
Ehkä vuonna 879 Konstantinopolin kirkolliskokoukseen osallistuneen Βαάνις των Μαστραβον:n otsikosta pitäisi lukea Μάτραχον, ei ainakaan tälle merkinnälle ole muuta selitystä [7] .
10. vuosisadalla Khazar Khaganate tappion ja Khazarin hallinnon eliminoitumisen jälkeen Svjatoslavin kampanjoiden seurauksena 60-luvulla Tamatarkhasta tuli tosiasiallisesti entisöidyn zikhihiippakunnan keskus, ja sitä kutsuttiin useissa asiakirjoissa joko Tamatarkhaksi, tai Tamatarkh ja Zikhskaya.
John Tzimiskeksen (969-976) ajan merkinnöissä Zychian arkkipiippakunnan sijaan esiintyy Tamatarkhan ja Zychian autokefaalinen arkkipiippakunta (ο Ματράχων ητοι Ζας)ίίs. Toisin sanoen hiippakunnat yhdistettiin ja pyhäkkö siirrettiin Nikopsisista Tamatarhaan. Zikhi-hiippakunta katoaa 1000-luvun alun luetteloista, mikä V. A. Moshinin mukaan tarkoittaa, että silloinkin oli yhtenäinen hiippakunta [9] .
Svjatoslavin kampanjoiden Khazariaa vastaan ja Khazar Khaganate tuhoamisen jälkeen sekä Vladimirin kampanjan jälkeen Korsunia (Kherson) vastaan vuosina 987-989 Tamatarkha oli Venäjän ruhtinaiden hallinnassa yli 100 vuotta. Ei kuitenkaan ole mitään syytä olettaa tuolloin Kiovan metropolin Tmutarakanin hiippakunnan olemassaoloa [10] . Tässä vaiheessa Tmutarakanissa oli autokefaali , eli tuolloin tarkasteltuna, suoraan Konstantinopolin patriarkaatin, arkkipiippakunnan, alainen. Tuskin on tarkoituksenmukaista olettaa hiippakunnan aseman alentamista ja sen äskettäin perustetun Kiovan metropolin uudelleenvaltaamista. Oletus "rinnakkaisen" Venäjän hiippakunnan olemassaolosta on aivan yhtä väärin. Tämä merkitsisi skismaa , mutta Kiovan metropoliitit ovat kreikkalaisia, lukuun ottamatta lyhytaikaista oleskelua Kiovan Hilarionin katedraalissa , ja he tuskin olisivat sallineet tätä. Ainoa mahdollinen johtopäätös on, että koko tämän ajan Tmutorokanissa on ollut Konstantinopolin patriarkaatin autokefaalinen arkkipiippakunta, ja sen kädelliset nimitetään Konstantinopolista [11] .
Yhteensä tänä aikana mainitaan vain kolme Tamatarkh-lordia. Tämä on arkkipiispa Anthony, jonka tunnemme kreikankielisistä molivdovuleista . Hänen presidenttikautensa määräytyy XI vuosisadan 40-50-luvulla. Siellä on maininta tuntemattomasta arkkipiispasta 1000-luvun jälkipuoliskolla. Tunnetaan "Tmutorokanin piispa" Nikolai, Kiova-Petšerskin luostarin munkki . Se mainitaan kahdesti Kiev-Petchersk Patericonissa. Kerran luostarin munkkien joukossa, joista tuli piispoja (Simonin kirje Polykarpukselle). Toinen kerta - Nikita Eräkon elämässä . Täällä hänet mainitaan niiden luostarin munkkien joukossa, jotka rukoilivat Nikitan puolesta. Siten Nikolai oli yksi Caves-luostarin arvovaltaisimpia asukkaita. Tämä hetki sopii treffeille, ja voidaan väittää, että Nikolai oli vuonna 1078 Kiovassa luostarissaan.
Venäläisen piispan ilmestyminen Venäjän ulkopuolella sijaitsevan kaupungin katedraaliin näyttää monista epätodennäköiseltä. V. A. Moshin ehdottaa kahta vaihtoehtoa tämän ongelman ratkaisemiseksi. Joko Nikolai asetettiin Venäjän prinssin tahdolla kreikkalaisen hierarkin poissaollessa tai Nikolauksen asetti suoraan Konstantinopoli [12] . Toinen vaihtoehto näyttää tutkijan mielestä paremmalta. Todellisuudessa on epätodennäköistä, että venäläisellä prinssillä tässä moniheimoisessa kaupungissa olisi ollut mahdollisuus luopua piispantuolista omalla tavallaan. Tietyissä olosuhteissa Konstantinopoli voisi hyvinkin nimittää venäläisen munkin piispaksi.
Todennäköisin aika Nikolauksen piispakunnalle on Oleg Svjatoslavovichin (1083-1094) toinen hallituskausi. Vuonna 1079 paikalliset kasaarit vangitsivat Olegin ja luovutettiin Bysantin viranomaisille. Karkotettuaan Rodoksen saarelle hän kuitenkin palasi vuonna 1083, ilmeisesti sotilaallisella voimalla. Ilman Konstantinopolin tahtoa Olegin voittoisa paluu olisi ollut mahdotonta, ja olisi oletettava, että hänelle määrättiin tiettyjä velvoitteita. Luultavasti Oleg palasi Bysantin kuvernööriksi. Epäsuora vahvistus tälle on se, että Tmutarakania ei hänen lähdönsä jälkeen vuonna 1094 enää mainita venäläisissä kronikoissa, ja hetken kuluttua valtakunta palauttaa sen hallintaansa. Ehkä tällä hetkellä Nikolai oli arkkipiispan tuolissa [13] . Tänä aikana Matrakhan ja Zikhian arkkipiippukunnat (1084-1095) mainitaan jälleen erikseen. Myöhemmissä asiakirjoissa Matrahin itsenäistä hiippakuntaa ei enää mainita.
Kaivausten tulokset osoittivat, että jopa Venäjän kaudella Tamatarkhan väestö säilytti monikansallisen koostumuksensa, joka koostui kreikkalaisista, kasaareista, kasogeista, zikheistä, juutalaisista, eikä slaaviyhteisöllä ollut merkittävää asemaa. Tältä osin ehdotettiin, että jokaisella yhteisöllä olisi omat pastorinsa, jotka heidän piispat toimittavat: paikallinen yhteisö Tamatarchin piispalta ja venäläinen Venäjältä [14] . Kiovan Pyhän Sofian katedraalin seiniltä löytynyt graffitikirjoitus viittaa siihen, että ainakin osa paikallisesta väestöstä voisi olla venäläisten kirkkojen seurakuntalaisia ja osata venäjää. Kirjoituksen kirjoittaja kutsuu itseään Dedilts-Kasogiksi ja Tmutarakaniksi [15] .
Yksi venäläisen luostaruuden perustajista ja venäläisen kroniikan kirjoittamisen päällikkö, luolamunkki Nikon asui pitkään Tmutarakanissa kahdesti: ensimmäisen kerran 1061-1067, toisen kerran 1073-1077. Tiedetään, että hän lähti Kiovasta riidan seurauksena suurruhtinas Izyaslavin kanssa . Emme tiedä muista Nikonin Kiovasta lähdön olosuhteista. Pastori Nikon lähellä Tmutarakania perusti luostarin Kaikkein Pyhimmän Theotokosin nimeen. The Kiev Caves Patericon raportoi tästä:
”Suuri Nikon lähti Tmutorokanskyn saarelle ja löysi paikan siististi lähellä kaupunkia ja täältä. Ja Jumalan armosta kasvattakaa sitä paikkaa ja rakentakaa sen päälle Pyhän Jumalanäidin kirkko; ja luostari oli loistava, vielä tähän päivään asti, sovellettu tähän Petsherskin luostariin."
- Kiova-Petšersk Patericon"Butt" - eli piha. Toisin sanoen Nikonin luostari oli Kiovan-Petšerskin luostarin piha ja oli siksi Kiovan metropoliitin lainkäyttövallan alainen. Tmutarakanin Tmutarakanin luostarista, sen rakenteesta, asukkaista tai tarkasta sijainnista ei ole muita tietoja. Zelenskaja-vuorelle Tamanin läheisyydessä vuonna 2005 kaivettu 1000-luvun asutus voi kuitenkin hyvinkin osoittautua Pyhän Nikonin luostariksi [16] .
Tamatarkhan kirkkohistorian kannalta kiinnostava on marmorilaatta, jossa on kreikankielinen kirjoitus, joka löydettiin viime vuosisadan alussa Tamanista. Valitettavasti löydön paikka ja olosuhteet jäivät tuntemattomiksi. Ilmeisesti laatta oli upotettu seinään, mahdollisesti kirkkoon. Kilven kirjoitus kertoo munkki Ioanikioksen kuolemasta, joka on nimeltään οικοδόμος, joka voidaan ymmärtää sekä luostarin rakentajana [17] että perustajana [18] . Kirjoituksesta käy selvästi ilmi, että Ioaniky eli ja kuoli rakentamansa luostarin seinien sisällä. Tarkka (enintään tunti) munkin kuolinpäivä on annettu: 23. lokakuuta 1078. Ilmeisesti hän oli kreikkalainen. E. Ch. Skrzhinskaya ehdottaa, että puhumme Pyhän Nikonin Theotokos-luostarista. Itse asiassa luostarin rakentaminen, joka mainitaan laatassa, ei voinut olla kauemmin kuin muutaman vuosikymmenen päässä kuolinpäivästä ja joka tapauksessa osuu "venäläiseen" aikaan. Tutkijan mukaan näissä paikoissa, jotka eivät ole sopivia luostareiden hyväksikäyttöön, ei voinut olla suurta määrää luostareita. Ja kreikkalaisten osallistuminen kirkkojen rakentamiseen on yleinen käytäntö [19] . Joten oletus Ioannikiuksen osallistumisesta luostarin rakentamiseen on varsin uskottava [20] .
Vuonna 1022, tunnetun kasogian prinssi Rededeyn voiton jälkeen, prinssi Mstislav määräsi Kaikkeinpyhimmän Theotokosin kirkon perustamisen. Kirkon perustukset löysi ja kaivoi B. A. Rybakov 1950-luvulla. Temppelin mitat olivat 16,5 × 10,65. Tuhojen vuoksi on vaikea arvioida, kuinka monta apsuja temppelillä oli. Perustuksen muodostustekniikka on samanlainen kuin Kiovan kymmenyskirkon rakentamisessa käytetty tekniikka [21] . Lukuun ottamatta vaatimattomia löytöjä, jotka osoittavat varhaiskeskiaikaisen basilikan olemassaolon Germonassessa, tämä on ainoa kirkko, joka löytyy asutuksen alueelta.
Jopa prinssi Oleg Svjatoslavovitšin alaisuudessa arkkihiippakunta jaettiin Zikhiyskajaan , jonka keskus oli Nikopsisissa ja Matrahskajassa [22] . Mutta Konstantinopolin patriarkka Luke Chrysovergin (1156-1169) aikana se mainitaan osana Gothia-Matrakhan arkkihiippakuntaa [23] . Zikhian hiippakunta (ilman Matrakhaa) mainitaan enkeleiden alla (XII-XIII:n alku). XIII vuosisadalla mainitaan Zikho-Matrakhin hiippakunta, josta tulee pian metropoli. Vuodesta 1318 lähtien lähteet mainitsevat itsenäisen Zikhian metropoliitin, jolla on otsikko "Zikho-Matarkh". Viimeisimmät tiedot Zikhian ja Matarkhan metropolista ovat peräisin 1300-luvun lopusta: vuonna 1396 mainittiin metropoliita Joseph.
1300-luvun puolivälissä Matrahaan syntyi rinnakkainen katolinen hiippakunta, joka nimettiin Matregan kaupungin italialaisen nimen mukaan. Tätä edelsi katolisten saarnaajien aktiivinen lähetystyö ja Italian katolisten tasavaltojen Venetsian ja Genovan edustajien tunkeutuminen Mustanmeren pohjoiselle alueelle. Katolisuuden hyväksyy pääasiassa tšerkessi-aatelisto [24] .
Vuonna 1349 Matregan ensimmäinen katolinen arkkipiispa oli fransiskaani Johannes, tšerkessiläinen alkuperä [25] . Tiedetään, että Johannes Zich kuoli vuonna 1376. Kuka istui tuolilla hänen jälkeensä ja mikä oli hänen kohtalonsa, ei tiedetä. Vuodesta 1419 lähtien Matregasta on tullut italialainen signoria. Vuoteen 1482 asti sen omistivat katolisen aristokraattisen genovalaisen de Ghizolfi -suvun edustajat .