Hilarion Kiovasta

Metropoliita Hilarion

Hilarion Kiovasta
Kiovan ja koko Venäjän kuudes metropoliitti
1051-1054 tai 1055
Kirkko Konstantinopolin ortodoksinen kirkko
Yhteisö Kiovan metropoli
Edeltäjä Kyrillos I Siunattu
Seuraaja Efraim
Syntymä noin 990
Kuolema 1054 tai 1055
Muistopäivä 11. lokakuuta
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Hilarion (lempinimi Rusin ; kuoli n. 1054 tai 1055) - Kiovan ja koko Venäjän metropoliitti (1051-1054 tai 1055) Kiovan prinssin Jaroslav Viisaan ajoilta , pyhimys . Ensimmäinen slaavilaista alkuperää oleva metropoliitti Vanhan Venäjän valtiossa ; hänen vihkimisensä suoritti ensin venäläisten piispojen neuvosto . Hengellinen kirjailija [1] , " Lain ja armon saarnan" (1037-1050) kirjoittaja, joka sisältää anteeksipyynnön Venäjän maasta [2] , vanhin tunnettu alkuperäinen venäläistä kirjallisuutta ja useita muita teoksia. Useissa lähteissä hänet on virheellisesti tunnistettu luolamunkki Hilarioniin (k. 1074), Kiovan-Petšerskin luostarin erakko [3] .

Pyhää Hilarionia muistetaan:

Elämäkertatiedot

Tietoa elämästä on niukasti, eikä sitä voida aina luotettavasti lukea metropoliitta Hilarionin ansioksi. Chronicles sisältää useita viittauksia nimeen Larion , jotka tunnistetaan häneen historiallisessa kontekstissa.

Menneiden vuosien tarinan mukaan Hilarion oli pappi ("be prezvuter ") pyhien apostolien ruhtinaskirkossa Berestovon kylässä Kiovan lähellä , Kiovan ruhtinaiden maaseudulla. Hilarionin omaelämäkerrallisen tai hänen puolestaan ​​kirjoitetun muistion mukaan (lisäykset synodaaliluettelon "saarnaan laista ja armosta" , myös luultavasti Hilarionin luoma [4] ), hän oli hieromonkki . Menneiden vuosien tarinan kronikan mukaan Kiovan luolaluostarin alusta, alle 1051, Hilarion vetäytyi usein Berestovosta metsäiselle kukkulalle (tulevan luostarin paikka, sen "rapunut" osa), jossa kaivattuaan itse pieni luola yksinäisyyttä ja rukousta varten, hän hautasi tunnit ja rukoili salaa Jumalaa ("Kesällä 6559 (1051). Asenna Jaroslav Larion metropoliitiksi, Rusyniksi, Pyhään Sofiaan, kokoamaan piispat. todellinen pyhä apostoli, ja monien pappeja, heissä kutsuttaisiin Larionin nimi, hyvä ja kirjallinen aviomies ja kahdestapaasto Iskop Pietariin . Myöhemmin tähän paikkaan kaivattuaan myös luolaansa, Athokselta palannut Kiovan-Petšerskin luostarin perustaja, munkki Anthony of the Caves asettui asumaan.

Menneiden vuosien tarinan 1051 ("kesä 6559") kronikkaartikkelin alussa olevan lyhyen muistiinpanon mukaan vuonna 1051/1052 (viimeistään 1. maaliskuuta 1052) Hilarion vihittiin Kiovan metropoliitiksi Kiovan aloitteesta. Jaroslav Vladimirovitš: "Aseta Rusynin metropoliitta Jaroslav Larion Pyhään Sofiaan, kun piispat on koottu" [7] . Hänestä tuli ensimmäinen venäläinen , joka valloitti Kiovan katedraalin. Hilarionin omaelämäkerrallinen muistiinpano (synodaaliluettelon s. 203) sanoo: "Minä olen hyväntekeväisen Jumalan armosta, nimeni on Hilarion, hänen tahtonsa mukaan hurskailta, piispa oli pyhä ja nimitetty suureen ja Jumalan suojelemaan Kiovan kaupunki, ikään kuin olisimme siinä suurkaupunki, paimen ja opettaja. Bysh, kesällä 6559, hallitseva aateliskagan Jaroslav, Vladimirin poika. Aamen". Kiovan prinssin nimeäminen kaganiksi, joka on tyypillinen 1000-luvun lähteille, todistaa kirjan varhaisesta alkuperästä.

Ruhtinas Jaroslavin kirkkotuomioistuimia koskevan peruskirjan alussa olevan tekstin mukaan Jaroslav julkaisi tämän asiakirjan yhdessä metropoliita Hilarionin kanssa : ei sovi edes tuomita näitä taakkoja prinssin eikä bojaarin toimesta – annoin sen metropoliitille ja piispalle” [8] . Peruskirjassa sanotaan, että Jaroslav "ansi metropolien kirkon tuomioistuimet ja piispan pyhien isien säännön mukaan tuomitsemaan lain mukaan".

1300-luvun alkupuoliskolla listoissa tunnetun esipuheen legendan mukaan metropoliitin arvossa oleva Hilarion vihki 26. marraskuuta tuntemattomana vuonna Kiovassa Jaroslavin rakentaman Pyhän Yrjön ruhtinaskunnan kirkon. Viisas taivaallisen suojelijansa kunniaksi . Kirkossa nimitettiin ja nimitettiin piispat. Piispa Simon Vladimirin kirjoitti Polykarpukselle , luolamunkille, että Anthony of the Caves -elämästä hän sai tietää, että Hilarion oli ottanut luostaritonsuurin ja vihkinyt papiksi , Rostovin piispa Leonty ' : "Ensimmäinen on Leonty, luolamiesten piispa Rostov… Pyhä Antonius, ikään kuin siitä, että hän oli tonsuroitunut, takasi pappeuden” [3] [9] .

Hilarionista ei ole enempää tietoa. Vuosina 1055/1056 Novgorodin toisessa kronikassa mainitaan seuraavan metropoliitin nimi - Efraim [2] [10] , alkuperältään kreikkalainen [1] .

Luovuus

Hilarionin kirjoittajuuteen kuuluu oletettavasti useita teoksia, joista tärkeimmät ovat "Lain ja armon saarna", rukous ja uskontunnustus. Kaikki kolme sisältyvät 1400-luvun viimeisen kolmanneksen kokoelmaan (synodaaliluettelo). Tämä valikoima päättyy lyhyeen omaelämäkerralliseen jälkisanaan [4] . Sanaluetteloita on yli 50. Alkuperäinen Sana on koottu vuosina 1037-1050, koska vuonna 1037 rakennettiin mainittu Kiovan Pyhän Neitsyt Marian ilmestyskirkko Kultaiselle portille , samaan aikaan elävä prinsessa Irine-Ingigerda , ruhtinas Jaroslavin vaimo, joka kuoli vuonna 1050 [6] . Sana antaa teologisen käsityksen Venäjän kirkon paikasta jumalallisen pelastustalouden historiassa [1] . Kirjoittajan ajatus siirtyy Vanhan testamentin ajalta, jolloin laki hallitsi, Uuden testamentin historiaan, jolloin kristillinen armo levisi kaikkialle maailmaan. Kaikille kansoille avoimen armon idean kautta vahvistetaan ajatus vastikään kääntyneen Venäjän tasa-arvoisuudesta muiden kristittyjen kansojen ja maiden, ensisijaisesti Bysantin kanssa . Sanan viimeisessä osassa on ylistys ruhtinas Vladimir Svjatoslavitšille  - yksityiskohtainen panegyri Venäjän kastajalle sekä ylistys hänen pojalleen Jaroslaville.

V. V. Milkov uskoo, että "rukous, uskontunnustus ja saarna kymmenyskirkon uudistamiseksi kuuluvat epäilemättä hänen kynään" [11] .

Listojen rukous löytyy usein Sanasta erillään [6] . Sillä on katumuksen liturginen luonne [1] . Omistettu vastikään muunnetulle Venäjän maalle. Kirjoittaja ilmaisee kiitollisuutensa Jumalalle siitä tosiasiasta, että Hän "säveltää hänet pois epäjumalanpalveluksen tuhosta" [6] , ja rukoilee jatkaakseen armonsa ja suojeluksensa osoittamista. Osittain muunnetulla rukouksella oli itsenäinen olemassaolo useissa luetteloissa, ja sitä edustaa kaksi painosta [6] .

Uskontunnustuksen kokosi Hilarion nimitettäessä hänet metropoliitiksi, mikä seuraa kirjoittajan sanoista tekstin lopussa: "Ja rukoile puolestani, rehellisempi opettaja ja Ruskan maan herra" [6] . Tunnustus on saatavilla vain synodaaliluettelossa ja se on muunnelma Nikea-Tsaregradin uskontunnustuksesta , jota on täydennetty Hilaronin lyhyillä puheilla dogmaattisista aiheista, viittauksilla määritelmiin kolmannesta seitsemänteen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen , jotka koskevat Kristuksen kahta luontoa ja ikonien kunnioittaminen [3] . Rakennettu uskontunnustuksen bysanttilaisten tulkintojen mukaan [1] .

Lopussa on omaelämäkerrallinen jälkikirjoitus Hilarionin nimittämisestä metropoliitiksi. Uskontunnustus, jonka vieressä on kirjoittajan Hilarionin kirjoitus, tunnetaan vain osana synodaalilistaa [6] .

Oletetaan, että Hilarion oli kirjoittanut kirjeen "Ikääntyvälle tyyliveljelle", joka ei sisälly Synodal-kokoelmaan, jonka otsikko kuuluu Hilarionille, ja siitä kirjoitetun "Ohjeet hylättyyn maailmaan" . Varhaisimmat tunnetut kopiot kirjeestä ovat peräisin 1300-luvun kolmannelta neljännekseltä - 1410-luvulta, ja niissä on merkintä "Hilarion, Kiovan metropoli". Ne sisältyvät useisiin serbialaisen version käsikirjoituksiin [12] . Ainakin kaksi luetteloa (Pietari ja Hilandar) ovat peräisin Athos-vuorella sijaitsevan serbialaisen Hilandarin luostarin kirjastosta venäläiseen luostariin liittyvän suurmarttyyri Panteleimonin perustamishetkestä. XIV-XVIII vuosisatojen eteläslaavilaisessa perinteessä muistomerkkiluettelot ovat yleisiä, joiden otsikossa Hilarionia ei kutsuta Kiovan metropoliitiksi. Vanhimmat itäslaavilaiset luettelot ( pergamentti ) ovat peräisin alusta - 1400-luvun ensimmäiseltä neljännekseltä [13] ). Täydellisissä venäläisissä luetteloissa kirjoittajaa ei kutsuta Kiovan metropoliitiksi. Tämä nimi löytyy 1400-1500-luvun käsikirjoituksista otteessa nimeltä "Toisesta sanasta" Pyhän Hilarion Suuren teoksesta "Rangaistus maailman luopujille" [14] . Viesti koskettaa erilaisia ​​luostarielämän kysymyksiä, ennen kaikkea munkkien ja maailman suhdetta . Väitetään, että luostarielämä on kristillisen uskon täydellisin ilmentymä. Kirjoittaja vetoaa pyhien kirjoitusten ja patrististen kirjoitusten auktoriteettiin ja kehottaa munkkeja luopumaan maailmasta, erityisesti olemaan osallistumatta maallisiin aterioihin, olemaan pyrkimättä saavuttamaan luostariasentoja ja kirkollisia eroja, olemaan hakematta armoa maallisilta. viranomaisia ​​syömään ensisijaisesti omien käsiensä työtä, ottamatta huomioon hallitsijoiden ja muiden maallikoiden almuja.

N. K. Nikolsky hylkäsi kirjeen liittämisen Hilarionin kirjoittajaksi [15] . Myöhemmin tutkijat olivat hänen kanssaan samaa mieltä. Muistomerkki liitettiin edelleen esi-Mongoliaan , koska sen käytöstä on jälkiä muistomerkeissä viimeistään 1100-1300-luvuilla. Oletettiin, että kirje oli käännetty antiikin venäläiseksi kreikaksi. D. M. Bulaninin mukaan kirjeen sisältämä kaava: "Ei aikuisille Ateenassa eikä filosofiaa varten, jota opimme" on epätyypillinen bysanttilaiselle kirjallisuudelle , mutta yleinen muinaisessa venäjässä [16] . A. A. Turilov huomauttaa myös, että keskiaikaisessa slaavilaisessa kirjallisuudessa ei ole tunnettuja tapauksia pseudepigrafien luomisesta liittämällä Bysantin arvostettujen kirjailijoiden kirjoittamat tekstit slaavilaisille kirjailijoille. Pseudepigrafian kehitys tapahtui päinvastaiseen suuntaan. Lisäksi äskettäin löydetyt muinaiset kirjeluettelot, joissa on merkintä: "Hilarion, Kiovan metropoliitti", eteläslaavilaista alkuperää. Bulgarian ja Serbian perinteillä 1300- ja 1400-luvuilla ei ollut kannustinta liittää tekstiä tuntemattomaan ja kanonisoimattomaan henkilöön. 1500-luvun jälkipuoliskolla kirjeestä tuli yksi tsaari Ivan Julman kirjeen lähteistä Kirillo-Belozerskyn luostarin apottille ja veljille .

Tunnetaan myös Pyhän Hilarionin opetus sielun eduista (alku: "Pyristelkäämme, veljet ja sisaret, kohti valon iankaikkista elämää" [17] . Monumentti tunnetaan kirjoituksella: "Kiovan metropoliitti", kahdessa venäläisessä luettelossa [18] sekä 1400-luvun alun bulgarialaisessa kokoelmassa [19] . Tämä essee, joka on nimetty St. Otsikossa oleva Hilarion luetaan jo XIII vuosisadan puolivälin ja toisen puoliskon prologin opetusosassa [20] , mikä osoittaa muistomerkin esimongolilaista alkuperää. Hilarion-nimiset monumentit näyttelivät merkittävää roolia Venäjän ja eteläslaavilaisten kirjallisissa suhteissa esi-Mongolian aikana.

Ilman riittävää perustetta, pelkästään nimien perusteella, Hilarionille liitettiin joukko askeettisia teoksia, joissa kirjoittaja nimesi "isämme" "pyhäksi" "minun" Hilarioniksi [21] [22] .

D. S. Likhachev pani merkille "Lain ja armon sanan" tyylillisen ja ideologisen samankaltaisuuden varhaisten kronikoiden tekstien kanssa ja piti Hilarionia todennäköisimpänä kirjoittajana teoksen "Tarina kristinuskon leviämisestä Venäjällä", joka hänen mukaansa oli yksi Primary Chroniclen [23] tärkeimmistä lähteistä . Hilarionin oletetaan myös osallistuneen Jaroslav Viisaan järjestämään käännöstyöhön Kiovan Pyhän Sofian katedraalissa [3] . "Tarina menneistä vuosista" alle 1037 kertoo, että Jaroslav "keräsi paljon kirjanoppineita" organisoi kirjojen kääntämisen ja kirjeenvaihdon: "Jaroslav, rakastan kirkon peruskirjoja, rakastan pappeja suuressa määrin, mutta chernoryets on ylijäämäinen ja ahkerasti kirjojen lukeminen ja lukeminen usein yöllä ja päivällä" [24] . Hilarion, "kirjan aviomies", kuului Jaroslavin läheisiin [2] .

Kunnioitus ja kanonisointi

Tutkintokirjassa ( 1560 - luvun alussa) Hilarionia kutsutaan "prelaatiksi" [25] . Hilarion, yhdessä muiden venäläisten "jumalallisten hierarkkien" kanssa, joita ei aina liitetty Kiovan luolaluostariin, mainitaan kaanonin 9. oodin 1. troparionissa luolien munkkiisille, joka on laadittu noin 1643 Kiovan metropoliitin Peter Mogilan alaisuudessa. , jonka kirjoittajana pidetään Meletius Sirigiä . Yhdessä muiden venäläisten metropolien kanssa Hilarion on nimetty kaanonin kattokruunussa Kiovan luolien kunnianarvoisille isille, jotka lepäävät Lähiluolissa [ 26] ; palvelu on koottu 1684-1690. "Pyhä Hilarion Metropolitan" mainitaan Kiovan pyhien joukossa XVIII vuosisadan luettelossa "Venäjän pyhien kuvaukset" [27] .

1600-luvun toiselta puoliskolta on kerrottu, että Hilarion haudattiin Kiovan luolaluostariin. Luultavasti I. Gerbinius kirjoitti tästä ensimmäisenä vuonna 1675 Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea [28] , joka luotiin Kiev-Pechersk Patericonin (Kiova, 1661) pohjalta ilman, että kirjoittaja oli tutustunut luostariin. hautausmaa. 1700-luvun puolivälin tienoilla laaditussa venäläisten piispojen luettelossa [29] Hilarionista sanotaan: "Istui kesällä 6579 (1071) ja pantiin paastoamaan Caves-luostarissa. Ja äärimmäinen hyveensä vuoksi oli pyhää ja ihmeidentekijä hämmästyttävä. Tämä pyhä Hilarion, metropoliitta, aloitti ensin luolan kaivamisen” [30] . Tällaisten raporttien oletettavasti sai alkunsa myöhemmässä hagiografisessa perinteessä, jossa metropoliitta Hilarion on tunnistettu luolien munkki Hilarioniin , kemistiin ja kirjailijaan, joka työskenteli Kiovan-Petšerskin luostarissa Theodosius of the Cavesin luostarissa ja joka mainitaan . Kiovan-Petšerskin paterikonissa. Myöhemmän perinteen mukaan hänet haudattiin Kaukaisiin luoliin [31] . Arkkipiispa Philaret (Gumilevsky) ei hyväksynyt tätä tunnistamista, mutta hän katsoi Hilarionin pyhimyksiksi, joiden jäännökset lepäävät Kaukaisissa luolissa [32] .

Metropoliita Hilarionin kanonisointi on hänen nimensä sisällyttäminen Venäjän maassa loistavien kaikkien pyhien neuvostoon , joka koottiin liturgisen Menaian julkaisun valmistelujen yhteydessä 1980-luvun puolivälissä [33] . Myöhemmin pyhimyksen nimi sisällytettiin Kiovan-Petšerskin läheisten luolien katedraaliin, luultavasti Hilarionin työskentelypaikan ja Kiovan-Petšerskin Lavran läheisten luolien yhdistämisen seurauksena. Osana tätä kirkolliskokousta Hilarion on listattu ortodoksisen kirkon kalenteriin , häntä ei ole mainittu 28. elokuuta Menaionin kirkolliskokouksen pyhimysten luettelossa [3] .

Historiografia

Erityisesti Turilov olettaa, että Hilarion oli alun perin Jaroslav Viisaan tunnustaja (hän ​​hallitsi Kiovassa vuosina 1016-1018, 1019-1054). Hilarionin teoksissa on todisteita hänen kreikan kielen taidosta , hyvästä teologisesta koulutuksestaan, erinomaisesta retoriikan tekniikoiden hallinnasta , jotkut tutkijat olettivat, että hän oli koulutettu Bysantissa [3] . Hän saattoi lainata erakkorukouksen tapaa Athoksen luolassa. Hänen ylistyksensä ruhtinas Vladimirille sisältää liturgisen kaavan, jota käytetään vain lännessä: "Kristus voita ..." [1] . L. Mullerin mukaan Hilarion asui erämaassa Athos-vuorella ja vieraili myöhemmin Ranskassa osana Venäjän suurlähetystöä vuosina 1048-1051 kuningas Henrik I :n ja prinsessa Anna Jaroslavnan avioliiton yhteydessä. latinalaisen palvonnan kanssa [34] .

Hilarionin vihkiminen, jonka Konstantinopolin patriarkka ei suorittanut Konstantinopolissa , vaan venäläisten piispojen neuvosto Kiovassa, oli ristiriidassa patriarkaalisen synodin hyväksytyn piispan ja metropoliittien nimittämiskäytännön kanssa. Joidenkin historioitsijoiden, ensisijaisesti venäläisten ( M. D. Priselkov , Ya. N. Shchapov ja muut) mukaan tämä johtuu Jaroslavin halusta kirkon itsenäistymiseen Bysantista tai Jaroslavin ja patriarkan välisestä konfliktista [35] . N. N. Rozovin mukaan Hilarion oli Jaroslavin samanmielinen henkilö hänen taistelussaan poliittisesta ja ideologisesta riippumattomuudesta Bysantista. A. M. Moldovan tarkastelee "saarnaa laista ja armosta" Hilarionin nimittämisolosuhteiden yhteydessä. Vastoin vakiintunutta järjestystä metropoliittaa ei asetettu Konstantinopolin patriarkaattiin , vaan venäläisten piispojen neuvostoon, mikä nähdään osoituksena Venäjän "kohteliasta tottelemattomuudesta" Bysanttia kohtaan. Vähän ennen tätä kirjoitetussa Sanassa perusteltiin Venäjän oikeus tasa-arvoon muiden kristittyjen kansojen kesken ja valmisteltiin maaperää prinssin päätöksen täytäntöönpanolle itsenäisestä metropoliitin nimityksestä [2] . Muut tutkijat (L. Muller, K. Hannik, A. Poppe ) uskovat, että tämä toiminta ei kyseenalaistanut Konstantinopolin istuimen toimivaltaa. Hilarionin vihkimistä ei pidetty ennakkotapauksena, kun Kliment Smolyatich asetettiin metropolin valtaistuimelle vuonna 1147. Poppen mukaan A.V. Nazarenkon tukemana Jaroslav, joka kutsui koolle neuvostoa Hilarionin valintaa ja vihkimistä varten, nojautui Konstantinopolin kirkon reformistisiin suuntauksiin. Tuolloin Konstantinopolin vaikutusvaltainen studiittiluostari kannatti piispojen valintaa. Muller huomauttaa, että lähteet eivät puhu Hilarionin piispojen valinnasta, vaan ainoastaan ​​heidän vihkimisestä.

Piispa Simonin Vladimirin viesti Petshersk-munkille Polykarpukselle, jossa mainittiin Hilarion ja Anthony (katso edellä), tulkittiin historiografiassa viestiksi Hilarionin ottamisesta Anthonylta. Turilovin mukaan tämä kanta on epätyydyttävä, koska se on ristiriidassa annalistisen legendan kanssa Caves-luostarin alusta, jonka mukaan Anthony palasi Athoksesta sen jälkeen, kun Hilarion oli nimitetty metropoliiksi.

Prinssi Jaroslavin kuoleman jälkeen 20. helmikuuta 1054 Hilarionista ei tiedetä mitään. Vuonna 1055 mainitaan seuraava suurkaupunki Efraim. Rozov uskoi, että heti Jaroslavin kuoleman jälkeen Hilarion poistettiin metropoliitin viralta ja korvattiin Konstantinopolin patriarkan lähettämällä kreikkalaisella metropoliitilla, kuten tapahtui aiemmin ja vuosisatojen ajan [2] . Toisen oletuksen mukaan metropoliitti kuoli Jaroslavin elämän aikana, koska häntä ei mainita prinssin hautajaisten ja hautaamisen yhteydessä. Priselkov oletti, että lähdön jälkeen Hilarion vetäytyi Kiovan luolaluostariin ja on yksi henkilö luostarin kronikon hegumenin, luolamunkki Nikonin kanssa [36] . Tiedeyhteisö ei hyväksynyt tätä hypoteesia [3] . Rozov oletti, että laskeutumisensa jälkeen Hilarion jäi eläkkeelle Kiev Caves -luostariin, missä hänet kutsuttiin metropoliitin virkaan. Tutkija myönsi myös tunnistaneensa hänet Hilarion of the Caves, Kiovan-Petšerskin paterikonissa nimeltä "Chernoriz Larion", joka oli "ovela kirjoittaa kirjoja ja kirjoittaa kirjoja koko päivän ja yön sellissä ... Theodosius" [2] [37] .

Elokuvan kuva

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Platonov A. A. Ilarion Arkistokopio 7. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa // Great Russian Encyclopedia . - T. 11. - M., 2008. - S. 94.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rozov N. N. Hilarion, Kiovan metropoliittinen arkistokopio 18. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja  : [4 numerossa] / Ros. akad. Tieteet , Venäjän instituutti. palaa. (Pushkinin talo) ; resp. toim. D. S. Likhachev [tohtori]. - L .: Nauka , 1987-2017. Ongelma. 1: XI - XIV vuosisadan ensimmäinen puolisko. / toim. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . - 1987. - S. 198-204.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Turilov A. A. , E. P. R. Hilarion  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXII: " Ikoni  - Viaton ". - S. 122-126. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
  4. ↑ 1 2 GIM . Syn. nro 591. L. 168-203. 1400-luvun viimeinen kolmannes
  5. ↑ Laurentian Chronicle . Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja . - 1962. - T. 1. - Stb. 155-156.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Metropolitan Hilarionin lain ja armon saarna. Arkistokopio päivätty 2. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa / Tekstin valmistelu ja kommentit A. M. Moldovan , kääntänyt diakoni Andrei Jurtšenko // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Pietari. : Nauka , 1997. - V. 1: XI-XII vuosisatoja. 26-61.
  7. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja. - T. 1. - Stb. 155.
  8. ↑ Beneshevich V.N. Kokoelma monumentteja kirkkooikeuden historiasta, pääasiassa Venäjän kirkosta ennen Pietari Suuren aikakautta. Pg., 1915. S. 78.
  9. ↑ Abramovitš D.I. Paterik Kiovan luolaluostarista. SPb., 1911. S. 76.
  10. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja. 1965. T. 30. S. 190.
  11. ↑ Hilarion of Kiev Arkistoitu 8. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa . Chronos .
  12. ↑ BAN . Nykyiset kuitit. Nro 13, 3. neljännes. 1300-luvulla (tunnetaan aiemmin nimellä "K. D. Petkovichin kokoelma", " M. P. Petrovskyn kokoelma ", 1300-luvun kolmas neljännes ( Sergeev A. G. Joidenkin 1300-luvun serbilaisten käsikirjoitusten merkintä BAN-kokoelmasta // Paleografia ja kodikologia: 300 vuotta Montfauconin jälkeen: (Kansainvälisen tieteellisen konferenssin materiaalit), M., 2008, s. 167-168), Belgrad, NBS, Rs 26, 1300-luvun 3. neljännes, Athos, Hilandar, nro 455, viimeinen kolmannes 1300-luku, Montenegro, Savinan luostarin kirjasto, nro 22, noin 1418
  13. ↑ RSL . Beljajev. nro 1; RGADA . F. 201. Nro 16 jne.
  14. ↑ RGADA. F. 196. Op. 1. nro 640; Luettelo 1400-luvun slaavilais-venäläisistä käsinkirjoitetuista kirjoista, jotka on säilytetty RGADAssa. M., 2000. S. 218, 227. Nro 81.
  15. ↑ Nikolsky N. K. Materiaalit aikaperusteiseen luetteloon venäläisistä kirjailijoista ja heidän kirjoituksistaan: (X-XI vuosisatoja). SPb., 1906. S. 92-93.
  16. ↑ Bulanin D. M. Antiikkiperinteet muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa XI-XVI vuosisadalla. München, 1991. S. 242-243.
  17. ↑ Hengellisen kirjallisuuden muistomerkit suurruhtinas Jaroslav I:n ajalta. Metropolitan sanat. Hilarion. 1. Mooseksen laista ... ja ylistys kaganille Vladimirille; 2. "Tehdään meteli, veljet ja sisaret..." / Käännös: A.V. Gorsky // Lisää. St. isät venäjäksi käännettynä. M., 1844. Osa 2. S. 204-222; Sovellus. s. 223-299.
  18. ↑ Pergamenttikokoelma 1400-luvun ensimmäiseltä neljännekseltä. RSL. TSL. nro 13 ja A.V. Gorskyn tuntemaan Volokolamskin kirjaston tunnistamattomaan luetteloon .
  19. ↑ Rooman Patericon lisäyksillä - Serbia. Sobr. Pechin patriarkaatti. Nro 103.
  20. ↑ RNB . Soph. nro 1324.
  21. ↑ Nikolsky N. K. Materiaalit aikaperusteiseen luetteloon venäläisistä kirjailijoista ja heidän kirjoituksistaan: (X-XI vuosisatoja). SPb., 1906. S. 90-122, 511-517.
  22. ↑ Podskalski G. Kristinusko ja teologinen kirjallisuus Kiovan Venäjällä: (988-1237). SPb., 1996. S. 150-152.
  23. ↑ Likhachev D.S. Venäjän kronikat ja niiden kulttuurinen ja historiallinen merkitys. M.; L., 1947. S. 66-70.
  24. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja. 1962. Vol. 1. Stb. 151-152.
  25. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja. T. 21. S. 170.
  26. ↑ Menaion (MP). syyskuu S. 830.
  27. ↑ Lista kuului P. I. Savvaitoville ( Barsukov N. P. Sources of Russian hagiography Arkistokopio 2.5.2020 Wayback Machinessa . S. I; Kuvaus venäläisistä pyhimyksistä. Pietari: tyyppi. M. M. Stasyulevitš, 1882. ( Society of Lovers of Ancient Literature, Editions, nro 81, s. 258).
  28. ↑ Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea. Jena, 1675. s. 112.
  29. ↑ RNB. Soph. Nro 1417, 1700-luku
  30. ↑ Macarius, s. (Bulgakov) Venäjän kirkon historia. 1995. Kirja. 2. S. 460. Huom. kahdeksantoista.
  31. ↑ Modest (Strelbitsky) , piispa Lyhyitä tarinoita Kiovan-Petšerskin Lavran Kaukaisten luolien pyhien isien elämästä ja teoista. K., 1885. S. 9-12; Leonid (Kavelin) . Pyhä Venäjä, tai Tietoa kaikista Venäjän hurskauden pyhistä ja askeeteista (ennen 1700-lukua). SPb., 1891. S. 6-7; Diva Caves Lavra. K., 1997. S. 66.
  32. ↑ Filaret (Gumilevski) , arkkipiispa venäläiset pyhät, koko kirkon tai paikallisesti kunnioittamat: kokemus heidän elämästään. 2008, s. 468-471.
  33. ↑ Menaion (MP). Saattaa. Osa 3. S. 356.
  34. ↑ Muller L. (Müller L.) Ymmärrä Venäjä: Historiallinen ja kulttuurinen tutkimus. M., 2000. S. 94-961.
  35. ↑ Miljutenko N. I. Apostolien pyhä tasavertainen prinssi Vladimir ja Venäjän kaste. SPb., 2008. S. 33.
  36. ↑ Priselkov M. D. Metropolitan Hilarion, kaavassa Nikon, taistelijana itsenäisen venäläisen kirkon puolesta: Jakso Kiovan luolaluostarin alkuhistoriasta // S. F. Platonovin oppilaat, ystävät ja ihailijat: [Sb.]. SPb., 1911. S. 188-201; Hän on. 1913.
  37. ↑ Muistoja muinaisen Ukrainan kielestä ja kirjoittamisesta. Kiova, 1930. T. 4. S. 49.

Lähteet

Esseeversiot

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat