Umar ibn Abdulaziz

Umar Ibn Abdul-Aziz Ibn Marvan al-Umavo al-Khokushi , joka tunnetaan nimellä Umar II ( arabia. Access ges ustom الym ز # ل ym الأموي القي ; 2. marraskuuta 681 , Uimacal  - Maarmaad - Enyyi , NuphmaadzEn ) hallitsi 717-720. Hallitusvuosien aikana hän onnistui vakuuttamaan monet siitä, että hänen valtaansa ohjaavat Koraani ja profeetta Muhammedin sunna , ja ansaitsi yksimielisen tunnustuksen muslimien keskuudessa ja Vanhurskaan kalifin tittelin [1] .

Elämäkerta

Syntynyt 2. marraskuuta 681 Medinassa . Abdul-Azizin tuleva poika, kalifi Abdul-Malikin nuorempi veli , eli Suleimanin serkku , Umar ei ollut ollenkaan valmis hallintaan. Hänestä tuli kalifi itselleen yllättäen, kun syyskuussa 717 Suleiman sairastui vakavasti, jonka vanhin poika oli äskettäin kuollut ja nuorin oli kampanjassa Bysanttia vastaan , eikä tiedetty selviytyisikö hän hengissä. Suleiman ei uskaltanut siirtää valtaa veljilleen, joiden kanssa hän ei ollut kovin hyvissä väleissä, ja hyväksyi siksi neutraalin ehdokkaan - serkkunsa Umarin. Kaikki nykyisen kalifin kuolinvuoteella olleet sotilasjohtajat hyväksyivät tämän päätöksen.

Ulkonäöltään Umar oli komea: tumma mies, jolla oli sirot piirteet ja jolla oli rehevä parta. Hän opiskeli lapsuudesta lähtien kuuluisimpien tiedemiesten kanssa, ja hän sai erinomaisen uskonnollisen koulutuksen, ja varhaisesta iästä lähtien hän oli erittäin jumalaapelkäävä. Teini-ikäisenä Umar itki usein. Ja kun hänen äitinsä kysyi häneltä, miksi hän itki, hän vastasi ajattelevansa kuolemaa ja tuomiopäivää. Varallisuudestaan ​​​​huolimatta hän oli kuuluisa vaatimattomuudestaan ​​ja vaatimattomuudestaan.

26-vuotiaana hänet nimitettiin Medinan , Mekan ja Taifin kuvernööriksi . Kuuden hallitusvuotensa aikana hän teki hienoa työtä: uusia teitä rakennettiin, kanavia ja kaivoja kaivettiin maataloustöitä varten. Jätettyään kuvernöörin viran Umar palveli yksinkertaisena sotilaana kalifaatin armeijassa. Tällä hetkellä hänen setänsä Suleiman ibn Abdul-Malik , kalifaatin hallitsija, aisti kuoleman lähestyvän, päätti testamentata vallan serkkulleen. Peläten Umarin luopuvan vallasta, kalifi piilotti tahtonsa häneltä. Kun kalifi Suleimanin kuoleman jälkeen suurella ihmisjoukolla julkaistiin testamentti, Umar kieltäytyi hyväksymästä tätä asemaa ja halusi luopua vallasta, mutta kaikki läsnä olleet vannoivat yksimielisesti uskollisuutta uudelle kalifille. Umar jatkoi useita vanhurskaita kalifeja: Abu Bakr , Umar , Uthman , Ali ja Hasan ibn Ali . Hänestä tuli valtavan vallan hallitsija, joka ulottui Aasian itäosasta Etelä-Eurooppaan.

Umar kutsui kolme oppinutta askeettia luokseen ja kysyi neuvoa. Salim-niminen oppinut sanoi: "Jos haluat pelastuksen, noudata paastoa ja pidättymistä kaikesta maallisesta viehätysvoimasta ja kauneudesta, ja olkoon vain kuolema paastosi." Toinen, nimeltään ibn Kaab, sanoi: "Jos haluat pelastua Kaikkivaltiaan Allahin rangaistuksesta, olkoon muslimeista vanhin kuin isäsi, keskimmäinen kuin veli ja nuorin kuin lapsesi. Kunnioita isääsi, kunnioita veljeäsi ja sääli lastasi." Kolmas, nimeltä Raja, sanoi: "Jos haluat välttää Jumalan rangaistuksen, rakasta ihmisiä sitä, mitä rakastat itseäsi kohtaan. Ja älä toivo heille sitä, mitä et toivo itsellesi. Ja sitten voit kuolla. Tämä on minun neuvoni. Totisesti, olen hyvin huolissani puolestasi päivästä, jona on vaikea vastustaa."

Kaikki nämä vinkit ovat profeetta Muhammedin ﷺ sanoja.

Klassiset arabihistorioitsijat kuvaavat kaikkia hänen hallituskautensa tapahtumia kahdella rinnakkaisella linjalla: sotilaspoliittisella ja hengellis-askeettisella. Hänen hallituskautensa tapahtumien ajoitus kaikissa lähteissä Khalifan ja Yaqubin varhaisesta Ibn Jarir al-Tabarista ja Ibn Asam al-Kufista myöhäiseen Ibn Jarir al- Tabariin ja Ibn Asam al-Kufiin on olemassa vain Hijrin vuoden sisällä , ja siksi on vaikeuksia korrelaatiossa. hänen hallituskautensa tapahtumien järjestys.

Hallitus

Umarista tuli täysin odottamatta valtavan suurvallan hallitsija, johon kuuluivat Arabia , Egypti , Pohjois-Afrikka , nykyisen Pakistanin maat , Afganistan , Keski-Aasian maat , Iran , Irak , Transkaukasia ja Espanja . Kalifaatti johti aktiivista sotilaallista laajentumista: arabit hyökkäsivät Pohjois-Kiinaan , Pohjois-Kaukasiaan ja Etelä-Ranskaan . Kuvernöörit eivät maakuntien erillisten pyrkimysten sekä al-Walidin ja Suleimanin sortopolitiikan vuoksi olleet yhteydessä paikalliseen eliittiin, vaan he olivat velvollisia kalifille, joka asetti heidät henkilökohtaisesti kaikkeen. Kalifaatin tärkeimmät ongelmat olivat kaksi ongelmaa: ensinnäkin verotuksen lisääntyminen aiheutti tyytymättömyyttä väestön keskuudessa, joka kehittyi kapinaksi (esimerkiksi Mawli- merimiesten sabotaasi Konstantinopolin toisen piirityksen aikana ). Toiseksi, kalifaatista tuli niin suuri, että ei-arabeja oli yhtä paljon kuin arabeja Arabian ulkopuolella. Arabivähemmistön yhtenäisyyden puute oli uhka vakaudelle. Puutteet aarrekassa, kapinat ja harhaopit vahvistivat Umarin ajatusta, että hän oli henkilökohtaisesti vastuussa muslimiyhteisön palauttamisesta todelliselle tielle ja hänen on tultava ihanteellisen hallitsijan malliksi.

Paluu varhaisen islamin normeihin

Tultuaan kalifiksi Umar hylkäsi entisen ylellisen elämäntavan. Hän lähti upeasta Umayyad -palatsista ja lahjoitti valtavan omaisuutensa kalifaatin aarrekammioon . Iloiset juhlat runoilijoiden kanssa, keskustelut naisista ja kulinaariset nautinnot korvattiin rauhallisella sielunpelastuskeskustelulla, jossa kalifi jakoi vaatimattoman ateriansa - leivän linssien ja valkosipulin kera [2] [3] . Kalifin vaimo Fatima luovutti miehensä esimerkkiä noudattaen korunsa valtionkassaan. Umarin apogee b. Abdul-Aziz alkoi luopua perhetiloista, jotka hänen mielestään hänen isänsä ja isoisänsä hankkivat laittomasti, myös Khaibarin mailta (lahjoitti Muhammad Fatima ja omisti Marwan b. al-Hakam ). Nämä kartanot palautettiin laillisille omistajilleen, kiroukset Alia vastaan ​​peruutettiin [3] [4] [5] .

Kalifi 'Umar kiinnitti erityistä huomiota ihmisten tarpeisiin. Hallituksensa aikana hän korjasi vanhoja kaivoja ja kaivoi uusia, päällystesi teitä ja rakensi monia moskeijoita. Hän palautti oikeudenmukaisuuden ja pakotti aiemmin vallassa olleet aateliset palauttamaan laittomasti hankitut omaisuudet valtionkassaan. Hän myös palautti ihmisille sen, mitä heiltä oli otettu laittomasti.

'Umar ibn 'Abdul-'Aziz ei ainoastaan ​​hallitsi maata reilusti, vaan hän oli samalla myös harjoittava tutkija, hafiz, teologi ja mujtahid . Hän oli ensimmäinen mujaddid (uudistaja) Profeetan yhteisössä, toisin sanoen oppinut, joka palautti selkeän pitäytymisen Pyhän Koraanin ja Sunnan perusteisiin.

Kalifi 'Umar esitteli joukon hyviä innovaatioita, jotka muut muslimitutkijat vahvistivat ja tukivat. Esimerkiksi hän alkoi tehdä moskeijoissa mihrabeja - seinässä olevia rakoja, jotka osoittavat Namazin suunnan. Hänen aikanaan Hadithia alettiin tallentaa ja kerätä. Myös kalifi 'Umar kiinnitti suurta huomiota todellisen tiedon levittämiseen ja muiden muslimitutkijoiden tukemiseen. Hän rohkaisi ja rohkaisi opiskelemaan Pyhää Koraania.

Tällä miehellä oli suuria kykyjä, suuret tiedot, laaja näkemys ja syvä ymmärrys. Samaan aikaan hän oli hyvin jumalaapelkäävä ja eli sen tiedon mukaisesti, mitä hänellä oli. 'Umar luotti aina Allahiin, palvoi Häntä paljon, oli vaatimaton, askeettinen, katuva ja tottelevainen Luojalle.

Hallitsija 'Umar oli ennakkoluuloton, älykäs, totuudenmukainen, viisas ja taisteli oikeuden palauttamisen puolesta. Hän oli vastuullinen, itsekriittinen ja rehellinen: hän nimitti työntekijät tutkien huolellisesti heidän kykyjään ja työn vaatimuksia.

Huolimatta siitä, että hän sai tuolloin valtavia varoja kassaan, hän ei ottanut dirhamia itselleen . Kalifi kieltäytyi paitsi kassatuloista, myös lukuisista palvelijoiden hoviarmeijasta. Hän jätti itselleen vain yhden vaatesarjan, joka pitkittyneen käytön seurauksena peittyi laastareilla. Joskus kalifi viipyi ja odotti pestyjen vaatteiden kuivumista.

Maslyama ibn 'Abdul-Malik sanoi, että kun hallitsija 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz sairastui hyvin, hän meni käymään hänen luonaan ja näki, että hallitsijan paita oli epäpuhdas. Sitten hän sanoi vaimolleen Fatima bint 'Abdul-Malikille: "Fatima, pese uskollisten hallitsijan paita." Hän vastasi: "Sha'Allahissa me teemme sen." Mutta kun hän tuli käymään hallitsijan luona toisen kerran, hän näki, että hänen paitansa pysyi samana kuin se oli. Sitten hän kääntyi vaimonsa puoleen ja sanoi: "Fatima, enkö minä pyytänyt sinua pesemään muslimien hallitsijan paidan?! Loppujen lopuksi ihmiset käyvät hänen luonaan!” Fatimah vastasi: "Voi Allahin, hänellä ei ole muuta paitaa vaihdettavana ja pestäessään tätä."

On myös monia muita tapauksia, jotka viittaavat kalifi 'Umarin askeettisuuteen. Hän itse sanoi:

Ja myös hallitsija 'Umar toisti jatkuvasti seuraavat rivit, ja hänen silmänsä täyttyivät kyynelistä:

Ennen kuolemaansa 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz toisti Surah Al-Kasasin Ayat 83:n monta kertaa:

نَجْعَلَُّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا

لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ

وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ

Käännös:  " [Paratiisi]  on viimeinen turvapaikka, joka on valmistettu niille, jotka eivät maallisessa elämässä pyrkineet korkeaan asemaan ja valtaan eivätkä tehneet pahaa. Totisesti, kaikesta tästä Jumalaa pelkäävä elämä tulee olemaan paratiisin elämä . "

Umar poisti terävästi Egyptin valtionkassan pään, Osama b. Zayd, "liian julmuudesta", mukaan lukien - käsien leikkaamisesta niiltä, ​​jotka eivät noudattaneet hänen käskyjään. Se osoitti, että häntä ei vain syrjäytetty, vaan hänet tuomittiin vankeuteen kahleissa, jotka poistettiin vasta rukouksen aikana. Tässä muodossa Osamaa pidettiin aluksi vuoden Egyptin vankiloissa ja sitten toisen vuoden Syyrian kunkin piirin (jundin) vankilassa. Kuvernööri Abdalmalik s. Riutta'. Samasta syystä Ifriqiyan kuvernööri Yazid s. Abu muslimi. Yazidin laskeuma b. Al-Muhallab, koko kalifaatin itäpuolen varsinainen hallitsija, oli paljon vaikeampaa. Mutta ei siksi, että Umar päätti jakaa tämän laajan alueen useiden kuvernöörien kesken. Seurauksena al-Walidin ja Suleimanin politiikasta nimittää kuvernöörit, jotka olivat henkilökohtaisesti velkaa kalifille, oli se, että Yazid ei ollut millään tavalla velvollinen Uthmanille eikä halunnut antaa rahaa ja palatseja ollenkaan. Sotilaallisten yhteenottojen estämiseksi pelattiin kokonainen spektaakkeli: Yazid kutsuttiin kokoukseen Basraan, mutta sen puolivälissä hän "vahingossa havaitsi", että keittiössä oli suurlähettiläs Adi b. Artom. Yazid, joka matkusti alueittensa läpi ilman suurta armeijaa, ei voinut kieltäytyä tarjouksesta nousta kalifin lähettilään keittiöön. Siellä hänelle esitettiin ilmoitus viran menettämisestä ja vaatimus maksaa kaikki velat. Koska Yazid oli jo pidätetty ja kidutettu useammin kuin kerran al-Hajjajin käskystä , uudet uhkaukset eivät pelänneet häntä. Pakenemisen tai paikallisten joukkojen avun pelossa voimakas entinen kuvernööri saatettiin Eufratille, minkä jälkeen hänet karkotettiin Damaskokseen. Mutta Yazid, jo syvä vanha mies, ei tunnustanut velkoja. Kyse oli miljoonista dirhameista [6] .

Umarin taistelua islamin puhtauden puolesta kuvataan yksityiskohtaisesti - taistelua niitä vastaan, jotka vääristelivät hänen näkemyksensä profeetan ja kahden ensimmäisen kalifin asettamia normeja. Kaikki Umarin käskyt olivat pisteluonteisia, kalifi osoitti jokaiselle kuvernöörille erilliset viestit. Umar Ibn Abdul-Azizin hallituskaudella osavaltiotasolla annettiin käskyt "seurata Koraania ja profeetan sunnaa", kieltoja soittaa soittimia (erityisesti häissä), kieltoja suremasta kuolleita ja useita muita, vähemmän tärkeitä, mutta erittäin tiukkoja kieltoja [7] . Taloudelliset säädökset seurasivat myös uskonnollisista säädöksistä, joista tunnetuimmat ovat seuraavat:

• kuvernöörin kielto katkaista velallisen käsiä ja ristiinnaulita rikollisia ilman kalifin lupaa;
• uusien (ei Koraanissa määrättyjen) verojen käyttöönoton kielto;
• kielto perustaa yksi kharaj maille, joilla on erilainen hedelmällisyys;
• kielto kerätä kharajia parittoman painoisilla kolikoilla.

Jatkona samalle varhaisen islamin normien elvyttämiskäytännölle:

• papiston ja uskonnollisten instituutioiden verovapaus palautettiin;
• Kristityt ja juutalaiset, kirjan ihmisinä, saivat tehdä testamentteja uskovien tovereittensa hyväksi;
• laittomasti vangitut ulkomaalaiset palautettiin kotimaahansa [8] [9] .

Umarin säädökset menivät pienimpiin yksityiskohtiin: kamelin enimmäispaino vahvistettiin, eläinten lyöminen metallikärjellä varustetulla ruoskalla oli kiellettyä, puiden istuttaminen Niilin rannoille (jotta ei häiritä laivojen vetämistä hinausköydellä), asiakirjojen lakaiseminen oli kiellettyä (papyruksen säästämiseksi) [10] .

Erikseen on kysymys Umarin hyväntekeväisyydestä: varhaiset historioitsijat Khalifa ja Yakubi kuvailevat tätä säästeliäästi (maksujen lisäys 10 dirhamilla, pääkaupungin spitaalisen siirtokunnan ylläpito al-Walidin ajoilta, teiden korjaukset al-Walid). Mutta myöhemmät nostavat vähitellen rimaa hyväntekeväisyyteen. Jos eivät liian myöhäiset historioitsijat at-Tabari ja al-Kufi viittaavat kalifin käskyyn antaa anteeksi köyhien ja tuhoutuneiden velat sekä kalifin erikoisiin menetelmiin "avoimien ovien päivän" tyyliin, niin myöhemmät tutkijat korostavat Umarin arvoa. hyväntekeväisyys ehdoton. Kaikkien kalifaatin asukkaiden velat sammutettiin Usmanin henkilökohtaisesti luomasta erityisrahastosta, kerjäläisiä ei jäänyt ollenkaan. Byrokraattinen mielivalta katosi kokonaan, ja jokainen loukkaantunut saattoi henkilökohtaisesti ja milloin tahansa tulla tapaamiseen Umarin kanssa - ja kalifi kuunteli tarkkaavaisesti kaikkia tämän luonteisia valituksia. Kuten Vanhurskaiden kalifien kuvauksessa, perinteiset arabien keskiaikaiset historioitsijat ylistävät "vanhurskasta hallitsijaa" selvästi liioitellussa muodossa. Umar s. Abdul al-Aziz oli hurskas ja hurskas, mutta tiukasti 800-luvun puitteissa. n. e.

Sotilaallinen toiminta

Kesän alussa 719 jKr. e. Umar muisteli armeijaa, joka oli piirittänyt Konstantinopolia viimeisen kahden vuoden ajan. Sota Imperiumin kanssa muuttui tavanomaiseksi kesärytmiksi vihollisen alueelle, jota seurasi talvehtiminen kalifaatin mailla. Maverannahrin tilanne pysyi vakaana Kutayban valloitusten päätyttyä : kampanjoita ei ryhdytty lukuun ottamatta erillisiä tutkimusmatkoja keitaiden pikkukaupunkien hallitsijoita vastaan, jotka toisinaan kieltäytyivät maksamasta kunnianosoitusta.

Kaksi vuotta myöhemmin Umar kuoli 40-vuotiaana. Yhden pääversion mukaan kalifin myrkyttivät hänen läheiset työtoverinsa Umayyad-klaanista. Kalifin puritaaninen elämäntapa, hänen tunnollinen suhtautumisensa valtionkassaan ja uudistuksiin häiritsi heidän ahneuttaan.

Opposition

Khorasanissa 100 kh . Abbasidien maanalaisten solujen luominen Muhammedin johdolla b. Ali ja Bukaira s. Mahan. Propaganda väestön keskuudessa - jopa Mervin keitaassa ja itse Mervissä  - näytti tyytymättömien kyläläisten tavallisilta keskusteluilta. Mutta juuri tähän aikaan luotiin perusta tuleville Abbasidin kapinoille.

Umayyadien avoin oppositio, Kharijites , toimi suoraan. Samana vuonna 100 x. Pohjois-Irakissa 80 hengen ryhmä Bistam b. Murra ash-Shauzaba. Konflikti sai kiusallisen luonteen: sekä viranomaiset Umarin persoonassa että oppositio kharijiittien persoonassa esittivät vaatimukset noudattaa Profeetan kirjaa ja sunnaa. Umar meni neuvottelemaan. Mutta tässä on perustavanlaatuinen ristiriita. Kalifit ovat aina uskoneet, että mikä tahansa kapina rikkoo profeetan käskyjä ja että vain qurayshista kotoisin oleva voi olla kalifi . Vaikka jokainen pienimmänkin kharijiittien joukon johtaja alkoi kutsua itseään uskovien amiriksi ja kutsui poikkeuksetta kaikkia Umayyadeja anastajaksi ja tyranniksi. Neuvottelut opposition kanssa pysähtyivät. Koska Umar b. Abdul al-Aziz asettui vanhurskaaksi kalifiksi, oppositio menetti toivon konfliktin rauhanomaisesta ratkaisusta.

Kuolema ja vallansiirto

Kalifin terveys on heikentynyt viime vuosina. Mistä tahansa ruoasta (etenkin linsseistä) alkoi terävät vatsakivut. Umar alkoi laihtua, hänen ihonsa muuttui harmaaksi. Todennäköisesti syöpä söi 36-vuotiaan kalifin. Ennakoimalla kuolemaa Umar muutti Simeon the Styliitin ( Deir Sim'an ) luostariin ja osti pienen tontin haudalle. Kalifi kuoli 1. Rajab 101 AH (17.1.720 jKr). Ennen kuolemaansa hän pyysi läsnä olevia istumaan viereensä. Rukouksen ja parannuksen jälkeen hän katsoi jonnekin tarkkaavaisesti. Ihmiset sanoivat hänelle: "Oi uskollisten komentaja, katseesi on ankara." "Näen täällä läsnäolevia, mutta he eivät ole ihmisiä eivätkä henkiä ", ja näillä sanoilla hän kuoli.

Muistiinpanot

1. ↑ Khannikov A. A. Islam . - 2014. - S. 84. Arkistokopio päivätty 5. helmikuuta 2015 Wayback Machinessa
2. ↑ al-Kufi. Book of Conquest, vol.7. - S. 310.
3. ↑ 1 2 O. G. Bolshakov. Kalifaatin historia, v.4: apogee ja syksy. - Moskova: "Itäinen kirjallisuus" RAS, 2010. - s. 140.
4. ↑ Yakubi. Historia, v.2. - S. 367.
5. ↑ Ibn Sa'd. v.5. - S. 249.
6. ↑ Yakubi. Historia, v.2. - S. 362.
7. ↑ O.G. Bolshakov. Kalifaatin historia, v.4: apogee ja syksy. - Moskova: "Itäinen kirjallisuus" RAS, 2010. - s. 142.
8. ↑ Ibn Sa'id. v.5. — S. 251, 262, 280.
9. ↑ Yakubi. Historia, v.2. - S. 336.
10. ↑ Abu Ja'far Muhammad ibn Jirar al-Tabari. Profeettojen ja kuninkaiden historia, v.2. - S. 1370.

Kirjallisuus

• Umar ibn Abdul- Aziz Rodovodilla . Esivanhempien ja jälkeläisten puu
• Belyaev E. A. Arabit, islam ja arabikalifaatti varhaiskeskiajalla. M., 1965.
• https://web.archive.org/web/20110317172205/http://crimean.org/islam/meshur.asp?id=16

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Iso venäläinen Islamilainen kollegiaalinen kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi
Bibliografisissa luetteloissa GND : 118589938 ISNI : 0000 0001 1635 9411 J9U : 987007280498105171 LCCN : n81114537 SUDOC : 073340014 VIAF : 48091386 WorldCat VIAF : 48091386