Nahua -filosofia on MesoAmerikan alkuperäiskansojen filosofiaa 1400- ja 1500- luvuilla , joita yhdistävät nahuatl-kielen siteet , kuten atsteekit , tezcokaanit , kolultekit , tlaxcaltekit jne.
Ensimmäiset historialliset tutkimukset Naguas- kulttuurista tekivät espanjalaiset lähetyssaarnaajat - munkit . Erityisen arvokas on Fray Bernardino de Sahagunin panos , joka tallensi yksityiskohtaisesti nahuatlin kielellä Calmecacin kouluissa opetetun tiedon, joka on saatu intiaanien huulilta . Sahagún seurasi antropologisen tieteen tiukinta menetelmää . Hän laati luettelon peruskysymyksistä, valitsi luotettavimmat informantit: muinaisen valtakunnan aikana kasvatetut vanhimmat ja pyysi heitä vastaamaan heille tavallisimmassa muodossa - piirustusten avulla; samalla hän yrittää saada aikaan samojen käsitteiden toistoa , mutta eri käänteillä ja sanoilla.
Toinen tietolähde on vuoden 1524 kirja "Keskustelut ja kristillinen oppi, jonka avulla kaksitoista Pyhän Franciscuksen munkkia, jotka paavi Andrianus VI ja keisari Kaarle V lähettivät, käänsivät Uuden Espanjan intiaanit uskoonsa." Kirja sisältää Naguan viisaiden sanontoja heidän mielipiteidensä ja uskomustensa puolustamiseksi.
Paljon tietoa on saatu "Meksikolaisten laulujen" kokoelmasta, kokoelman käsikirjoitus juontaa juurensa 1500-luvun 70-luvulle , sekä didaktisista keskusteluista tai ohjeista ideoiden ja moraaliperiaatteiden juurruttamiseksi lapsille Calmekakissa tai Telpochcallissa. , ja aikuisille jonkun avioliiton, syntymän tai kuoleman yhteydessä, julkaisi ensimmäisen kerran otsikolla "Gueguetlatolli Document A", jonka on kirjoittanut tohtori Angela M. Garibay C.
Nagua-kulttuurin lähteitä on muitakin: käsikirjoituksia nahuatlilla ja muilla kielillä, koodekkeja, taideteoksia, kuten Auringon kivi (kutsutaan virheellisesti atsteekkien kalenteriksi ) ja Coatlicuen veistos (käärmeillä pukeutunut).
Carlos de Siguenza y Gongora , Giovanni F. Gemelli Carreri, Juan José de Eguiara y Eguren, Lorenzo Boturini Benaduchi, Francisco Javier Clavijero , Don Manuel Orozco y Berra, Don Alfredo Chavero, Meksikon ensimmäinen filosofian historioitsija, Valsio Tellemeter Don E. "saksalaisesta koulusta" ja muista.
Filosofeja kutsuttiin nahuatlin kielessä tlamatiniksi , joka tarkoittaa " joka tietää jotain " tai " joka tietää jotain ". Filosofeista itsestään on monia tietueita, jotka luonnehtivat heitä "isoksi soihdoksi, joka ei savuta", machitsli - "jolla on tietoa", teihtlamachtiani - "joka rikastaa tai siirtää jotain toiselle", tetetskaviani - "peilin laittaminen muille" ” ja monet muut osoittavat yksiselitteisesti, että Nagua-kulttuurissa oli meille läheinen käsite, filosofi. Filosofeja neuvottiin säveltämään, piirtämään, tuntemaan ja opettamaan lauluja ja runoja, jotka sisälsivät heidän tieteitään.
Oli myös käsite sofisti tai pseudotieteilijä - amo kali tlamatini . Molemmat pyrkivät vaikuttamaan ihmisiin opettamalla: toinen - totuus, toinen, kuten velho, "sulkee asiat", "saa ihmiset kuolemaan, tuhoaa salaperäisesti kaiken".
Nagua-uskomusten mukaan filosofit oli "tarkoitettu tietämään" pohtimalla ja kokemalla vastustamatonta halua tutkia ja tuntea toista maailmaa.
Onko totta, että elämme maan päällä?
Maan päällä emme ole ikuisia: vain hetken.
Jaspiskin murskataan, kultakin
tuhoutuu,
ketsalin höyhenetkin revitään,
emme ole maan päällä ikuisesti: vain hetken.
Pohtiessaan maailman perustamisen tai perustamisen ongelmaa Nagua-filosofit esittivät kaksi kysymystä:
Vakuutuneina siitä, että maailma, jossa jopa "kulta ja jaspis tuhoutuvat", oli enemmän kuin unelma eikä sillä sinänsä ollut etsimäänsä perustaa, Tlatinime yritti löytää sen metafysiikan alueelta . Vastaukset maailman ja asioiden syntyä ja perustaa koskeviin kysymyksiin on muotoiltu vanhassa tarinassa Annals of Cuauhtitlanista (Anale.s de Cuauhtitlan). Ongelman ratkaisu johtuu symbolisesti Quetzalcoatlista - jumalasta, tolteekkulttuurin sankarista .
Ometeotlin jumalaa pidettiin maan tukena - kaksoisperiaate, joka löydettiin pitkän pohdinnan tuloksena ja esitetään symbolisesti Quetzalcoatlin kuvassa. Ometeotl (kaksinaisuuden jumala) kaksoisnais-miesmuodossaan: tlallamanak "antaa maata maalle" ja tlallichkatl "pukee maan puuvillalla (pilvet)".
Omeyokan (kaksinaisuuden paikka) "yhdeksän palkin" yläpuolella, jotka muodostavat taivaat. Ometeotl - vanha jumala Guegueteotl , kuten häntä joskus kutsutaan, ei ole yksin maailmankaikkeuden edessä . Pääasiallisen luovan tehtävänsä perusteella hän on "jumalien äiti ja isä". Hän synnytti neljä poikaa, jotka kuvattiin eri väreillä - punaisella , mustalla , valkoisella ja sinisellä - ja tunnistettiin niiden vaikutuksen alaisina oleviin luonnon elementteihin , pääpisteisiin ja ajanjaksoihin .
Kuudesataa vuotta syntymän jälkeen neljä veljesjumalaa loivat tulen , puolet aurinkoa , miehen ja naisen päivät ja jakoivat ne kuukausiin antaen kullekin kuukaudelle 20 päivää ja saivat siten 18 kuukautta ja 360 päivää vuodessa . Sitten he loivat avioparin helvetin , taivaan jumalista 13:teen asti ja veden jumalista , jossa he kasvattivat suuren kalan , josta he tekivät maan .
Toisen maailman (transsendenttinen) maailma on Mictlan . Sieltä jumala ja sankari Quetzalcoatl poimii materiaalin luodakseen ensimmäiset ihmiset ( maseguals ). Maailman täydellinen kaksinaisuus johtaa siihen, että jopa Quetzalcoatlilla on naguaali (kaksois, alter ego). Ihmisillä on oma kohtalonsa ( tonalli )
Leon-Portilla tulkitsee atsteekkien kulttikäytäntöä utilitaristisen etiikan kautta. " Tlamatinimelle hyvyys on quallotl in yekyotl (kannattavuus ja oikeellisuus)." Käsite in kuallotl on johdettu verbistä kua - syödä, syödä, kuluttaa ruokaa, josta se voidaan kääntää myös hyväksyttävyydeksi . Atsteekkien näkemyksen mukaan "aurinko tarvitsee verta", siksi " kukkasodan " ja " veristen uhrausten " uskottiin edistävän kosmisen järjestyksen ylläpitoa ja säilyttämistä. Yksi Naguan pääpaheista pidettiin ahneutta ( tlacazoljotl ), jonka ydin on "itsehallinnan loukkaaminen" ja "liiallinen hallussapito".
Leon-Portilla mainitsee myös esimerkin atsteekkien ihanteesta taiteilijasta ( tlaquilo ), joka "korjaa asioita tekemällä niistä koristeellisia". Samalla hänen tulee nauttia työstään ja olla rauhallinen. Atsteekkien taiteen tai taiteen joukossa merkittäviä olivat runous , tanssi , keramiikka ja höyhentyöt.