| Codex Magliabecca | |
|---|---|
| Codice Magliabecchiano | |
| Atsteekkien rituaalikalenterin päivien symbolit . Magliabechiano koodi. | |
| Tekijä | Nimettömät kirjoittajat. |
| Genre | historia , etnografia , uskonto , kalenteri |
| Alkuperäinen kieli | Espanja |
| Alkuperäinen julkaistu |
1500 -luvun jälkipuolisko ( México , Espanja ), 2013 ( Kiova , Ukraina ) |
| Tulkki | V. Talah |
| Sisustus | S.A. Kuprienko |
| Sarja | Atsteekkien koodit |
| Kustantaja | Vidavets Kuprieenko S.A. |
| Vapauta | 2013 ( Ukraina ) |
| Sivut | 202 |
| ISBN | 978-617-7085-04-0 |
| Tekstiviesti kolmannen osapuolen sivustolla | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Codex Magliabechiano [1] (codex Magliabechiano) on kirja atsteekkien koodien ryhmästä , joka luotiin Meksikossa 1500-luvulla valloituksen alkukaudella . Nimetty Antonio Magliabechin (Magliabecchin) kunniaksi, italialainen 1600-luvun käsikirjoitusten kerääjä, on tällä hetkellä Firenzen kansallisessa keskuskirjastossa (käsikirjoitus Magl. XIII, 3).
Se on käsinkirjoitettu kirja, jossa on 92 arkkia eurooppalaista paperia, jossa on espanjankielisiä piirroksia ja selittäviä tekstejä. Arkin koko on 15,5 x 21,5 cm, lisäksi sidontatyön aikana vuosina 1903-1970. Kolme arkkia on lisätty.
Ensimmäistä kertaa yleinen tiedeyhteisö sai tietää koodin olemassaolosta vasta sen jälkeen, kun tunnettu amerikkalainen tutkija, arkeologi ja antropologi Zelia Nuttall löysi sen Firenzen kansalliskirjastosta vuonna 1890 30 000 muun kokoelman asiakirjan ja kirjan joukosta. Firenzeläisestä Antonio Magliabechista, aikansa suurimmasta bibliofiilistä, joka toimi useiden vuosien ajan Toscanan suurherttua Cosimo III de' Medicin hovikirjastonhoitajana ja lahjoitti kokoelman kaupungilleen vuonna 1714 .
Löydettyään tämän kauniisti säilyneen mutta tuntemattoman koodeksin Zelia Nuttall yllättyi nähdessään, että osa kuvista oli hänelle tuttuja. Hän meni Madridin kuninkaalliseen kirjastoon , jossa hän totesi, että käsikirjoitus tai sen kopio oli tunnettu Espanjassa ennen vuotta 1601 . Tänä vuonna koodeksin fragmentit näkivät valon "Länsi-Intian kuvauksessa" ("Descripción de las Indias Occidentales"), jonka hovihistorioitsija ja kronikoitsija Antonio de Herrera on laatinut Espanjan kuninkaan käskystä. Näin ollen koodeksi oli yksi monista asiakirjoista, jotka luovutettiin historioitsijalle kirjan parissa työskentelemään. Vertaamalla koodeksia muihin tunnettuihin meksikolaisiin käsikirjoituksiin tutkija ehdotti, että se voisi kuulua kuuluisalle 1600-luvun tiedemiehelle Carlos de Siguenselle ja häneltä italialaisen matkailijan Gemelli Carerin kautta Firenzeen, jonne hän saapui juuri silloin, kun Magliabechi oli hovikirjastonhoitaja. Codexin polkua Pohjois-Amerikasta Eurooppaan ei kuitenkaan voitu varmasti jäljittää.
Nuttallin mukaan koodin kirjoittaja kuuluu Cervantes de Salazarille [3] , espanjalaiselle tutkijalle, joka muutti Mexico Cityyn noin 1550 , missä hänet nimitettiin kahdesti vastaperustetun Meksikon yliopiston rehtoriksi. Piirustukset on tehnyt tuntematon intiaanitaiteilija. "Ei ole epäilystäkään siitä", sanoo Nuttall, "että Magliabecan käsikirjoituksen piirustukset teki meksikolainen, jonka töille on ominaista poikkeuksellisen selkeä ääriviivojen ja yksityiskohtien toteutus sekä natiivitaiteen käytäntöjen moitteeton tuntemus" [4] . De Salazar antoi käsikirjoituksen otsikolla Libro de la vida que los indios antiguamente hacían y supersticiones y malos ritos que tenían y guardaban, Libro de la vida que los indios antiguamente hacían y supersticiones y malos ritos que tenían ja y a guardamente y malos ritos que tenían lähde atsteekkien kulttuurin ja uskonnon ymmärtämiseen . Tekstit, jotka ovat suurelta osin yhteneväisiä piirustusten selitysten kanssa, sisältyvät hänen kirjaansa "Uuden Espanjan kroniikka" ("Crónica de la Nueva España").
Ensimmäistä kertaa koodeksin faksimile painettiin kromolitografialla vuonna 1892, mutta käännöstyö ja koodin kommentointi kesti useita vuosia, ja vasta vuonna 1903 Nuttall julkaisi tiedeyhteisön pyynnöstä hätäisesti faksin koodi johdanto-osalla. Hän ei kuitenkaan saanut työtään valmiiksi, ja kahdeksankymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1983, julkaistiin etnohistorioitsija Elizabeth Boonen [5] kirja, jossa oli tekstien käännös ja yksityiskohtaiset kommentit koodeksista ja viidestä muusta samankaltaisesta käsikirjoituksesta. jotka olivat yksi kadonnut alkuperäinen.
"Code Magliabecca" viittaa selostettuihin meksikolaisiin koodeihin, jotka toistavat samanaikaisesti kahta tapaa välittää tietoa: Meksikon laakson intiaanien käyttämää kuvakirjoitusta ja eurooppalaista foneettista kirjoitusta. Intialaisista alkuperäisistä piirustuksissa on koodissa 88 arkkia kääntöpuolia. Tyylianalyysi osoittaa, että ne on tehnyt kaksi taiteilijaa: toinen sivuilla 3r - 5v, 53r, 54r, 56r ja 57r, toinen - muut. Samanaikaisesti pääkuvittaja oli eurooppalainen tai sai eurooppalaisen taidekoulutuksen, koska piirustusten erittäin hyvästä laadusta huolimatta hän ei ymmärtänyt monia niiden symbolisia yksityiskohtia. Piirustusten jälkeen luotu espanjankielinen teksti sijoitetaan pääsääntöisesti kuvien kääntöpuolelle, toisinaan selittäen niitä suoraan kohtauksissa. Se puuttuu, jos samantyyppisiä piirustuksia toistetaan (arkit 18-27), samoin kuin käsikirjoituksen lopusta (arkit 79-84, 86, 88-92). Kommentti kahdella käsialalla. Suurin osa asiakirjasta on kirjoitettu yhdellä kädellä, mikä jostain syystä keskeytti työn sivulla 78v, minkä jälkeen käsikirjoitus meni toiselle kirjurille, joka omistaa lyhyet muistiinpanot sivuilla 12r, 14v ja 69v, kohtauksen selitykset sivulla 85r ja teksti sivulla 87v. "Code Magliabeccaan" tutustuessa silmiinpistävä ero kuvien hyvän laadun, erinomaisen kalligrafian ja espanjalaisen kommentin kielen masentavan tason välillä on silmiinpistävää: kömpelö, kömpelö, täynnä virheitä ja epäjohdonmukaisuuksia, se jättää vaikutelman kirjoittaja joko lukutaidottomana tai henkilönä, joka kirjoitti vieraalla ja huonosti opitulla kielellä.
Magliabeccan koodin sisältö on kalenteri-etnografista. Perinteisesti se voidaan jakaa yhdeksään osaan:
Espanjalaisen kommentin kirjoittaja suhtautuu erittäin kielteisesti intialaisiin tapoihin ja uskomuksiin, valitessaan ja korostaen niissä eurooppalaisen näkökulmasta inhottavimpia piirteitä: rituaalimurhat, kannibalismia, seksuaalista siveettömyyttä. Tekstin loppuun mennessä mustien värien ruiskuttaminen luo suorastaan toivottoman kuvan verisestä kauhusta.
Käsikirjoitus sisältää tietoa uskonnollisista juhlapäivistä ja rituaaleista, kalenterista ja ennustamisesta; jumalien kuvat, perinteiset piirustukset kankaille, taloustavarat; kohtauksia hautajaisista, rituaalisesta kannibalismista ja uhrauksista. Codexin kuvia käytetään usein kuvituksena atsteekkien mytologialle omistetuissa teksteissä , ja niiden kommentit ovat edelleen yksi tärkeimmistä kuukausittaisten lomien tiedonlähteistä [6] .
| "Tämä on pirullisen parantamisen tapa, joka oli intialaisten lääkäreiden keskuudessa; ja se koostui siitä, että kun joku sairastui, he kutsuivat hänelle lääkärin, naisen tai miehen, ja sitten tämä lääkäri asetti idolinsa itsensä ja miehen eteen nähdäkseen, mihin sairaus johtaa. sairaana, ja he kutsuivat sitä idolia Quetzalcoatliksi . Mitä "höyhenpeitteinen käärme" tarkoittaa? Ja hän laittoi pajumaton keskelle ja pani päälle valkoisen puuvillapeiton, otti käteensä kaksikymmentä viljanjyvää, joista siellä tehtiin leipää, ja heitti jyvät huovan päälle, kun he heittivät luita, ja jos ne jyvät putosivat niin, että keskellä oli tyhjä paikka tai ne makaavat ympyrässä, se oli merkki siitä, että potilas on haudattava sinne, eli että hän kuolee siitä taudista. Ja jos jyvät putosivat päällekkäin, se merkitsi, että hänen sairautensa tuli hänelle sodomian takia. Ja jos maissinjyvät lensivät puoliksi yhteen suuntaan ja puolet toiseen, niin että keskelle saattoi piirtää suoran viivan koskettamatta yhtään jyvää, se oli merkki siitä, että taudin pitäisi lähteä potilaasta ja hän paranee. | |
| "Tämä piirros osoittaa, että kun aatelinen tai johtaja kuoli, he pukeutuivat hänet käärinliinaan, kyykkyivät alas, kun intiaanit istuivat, ja hänen sukulaisensa laskivat paljon polttopuita. Se poltettiin maan tasalle, kuten roomalaisten tapana oli muinaisina aikoina. Pakanallisuutensa mukaan he uhrasivat yhden tai kaksi orjaa haudattavaksi hänen kanssaan. Myös joissain paikoissa, joissa näin oli tapana tehdä, heidän vaimonsa haudattiin heidän kanssaan sanoen, että siellä he palvelisivat aviomiehiään. Heidän aarteensa haudattiin heidän kanssaan, jos heillä niitä oli. Kuvassa näkyy hautauspyrstö, vainajan hahmo käärinliinassa ja orja, jolla on kaiverrettu sydän. Codex sisältää useita muita kohtauksia hautajaisrituaaleista. Yhdessä niistä sukulaiset surevat jaloa vainajaa ja antavat hänelle kaakaota ja ruokaa matkaa varten. Vasemmalla on hauta, jossa on jäännöksiä kallon muodossa ja kaksi primitiivistä lapiota. Seuraavassa kuvassa on poltetun ja haudatun kauppiaan hautajaiset omaisuutensa kanssa: kultakoruja, höyheniä, jaguaarinahkaan käärittyjä astioita. |
|
| Piirustus kuvaa Tititlin juhlaa , jossa "intiaanit kunnioittivat kuolleidensa muistoa". Vainajaa kuvasi hahmo, joka oli istutettu taitettujen paperipinojen päälle. Hänen nenään työnnettiin pala sinistä paperia, jota kutsuttiin yakashihuitliksi - nenän koristeeksi, joka tehtiin turkoosista ( yacaxiuitl , sanasta yaca , nenä ja xiuitl , turkoosi tai yleensä sinivihreä kivi). Puinen kasvoja kuvaava naamio oli täytetty valkoisilla kanan höyhenillä, "ja he laittoivat sisään sauvan kuin sulttaani ripustettujen paperinpalasten kanssa, joita kutsutaan amatliksi , ja ruohoa nimeltä mali-mali asetettiin päähän kuin päähine , ja toinen tuli ulos hänen selän takaa, sulttaani, jota kutsutaan pantololiksi , hän oli tehty paperista. Lisäksi hahmolle annettiin " hilotl -niminen eläin ", värillisestä paperista tehty cuzcatl- koristelu , "ristin tapaan paperiin kääritty sauva", kaakaota ja ruokaa. Kaksi tai kolme intiaania istui hahmon edessä ja lauloi ja löi huuetl- rumpuja , "ja niin he tekivät joka vuosi neljänä peräkkäisenä vuotena vainajan kuoleman jälkeen, ei enempää." | |
| "Tämä piirustus esittää jumalanpilkkaa tapaa, joka oli käytössä intiaanien keskuudessa sinä päivänä, jolloin he uhrasivat ihmisiä epäjumalilleen, ennen demonia nimeltä Mictlantecuhtli , joka tarkoittaa "Kuolleiden maan herraa" [7] , kuten he sanovat muut paikat. He pystyttivät monia saviastioita, joissa oli ihmislihaa, jakoivat sen ja jakoivat sen päälliköiden ja hallitsijoiden sekä demonin temppelissä palvelevien kesken, joita kutsuttiin tlamagatliksi [ tlamacaschi , pappi]. Ja nämä jakoivat ystävilleen ja sukulaisilleen sen, mitä heille annettiin. He sanovat, että liha maistui sianlihalta, minkä he nyt tunnistavat. Siksi he rakastavat sianlihaa kovasti." Myös yhdessä hautajaisia kuvaavassa piirroksessa näkyy telineessä ihmisen käsi, sillä kuolleiden muistoriiteissä käytettiin myös keitettyä ihmislihaa. |
Teksti käännettiin ensimmäistä kertaa venäjäksi, käännös tehtiin vuoden 1970 painoksen mukaan ottaen huomioon H. H. Bataglia Rosadon kirjoituskoneella kirjoitettu transkriptio ja tarkistettiin myös vuoden 1904 Lubatov-painoksella.
| Atsteekit | ||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||