Franke, August Saksa

August Hermann Francke ( saksa  August Hermann Francke ; 22. maaliskuuta 1663 Lyypekki  - 8. kesäkuuta 1727 Halle ) oli saksalainen teologi ja opettaja , yksi pietistisen liikkeen innostajista ja aktiivisista hahmoista .

Elämäkerta

Opiskeli Erfurtissa ja Kielissä; opiskellut hepreaa Hampurissa . Vuonna 1685 hän avasi joukon kursseja Leipzigin yliopistossa ja kokosi yhdessä Michaelisin [4] kanssa mestaripiirin (collegium philobiblicum) tutkimaan perusteellisesti Pyhää Raamattua alkuperäisellä ja klassisilla kielillä, jotka olivat aika laiminlyötyjä teologien keskuudessa.

Vuonna 1687 Francke omalla todistuksellaan lopulta "kääntyi Jumalan puoleen" ja tuli ajatukseen tarpeesta korjata korruptoitunut yhteiskunta kasvattamalla lapsia. Hän käytännössä tutustui opetukseen hänen aloitteestaan ​​pappi Winklerin Hampurissa (1688) perustamissa köyhien lasten kouluissa. Samoihin aikoihin hän ystävystyi pietistisen teologian perustajan Spenerin kanssa. Leipzigin teologinen tiedekunta nosti vainon pietistejä vastaan, jotka houkuttelivat paljon kuulijoita yleisöönsä. Uuden suunnan kannattajat erottuivat jyrkästi paitsi hurskaudestaan, myös asustaan ​​ja tiukasta elämästään, joka rajoittui askeesiin. Viholliset alkoivat levittää mitä absurdeimpia huhuja "uudesta lahkosta" ja onnistuivat saattamaan Franken ja hänen ystäviensä muodollisen tutkinnan. Franken vapauttamisesta huolimatta häntä kiellettiin lukemasta Raamattukursseja, teologin piti rajoittua "lasten ja nuorten miesten kasvatusta ja koulutusta käsittelevän" kurssin lukemiseen. Kiltayliopiston professorien intohimoisen vihan aiheutti pelko siitä, että keksijät lopulta horjuttaisivat perinteisen raamatullisen eksegeesin uskottavuutta .

Vuonna 1689 Franke asettui Erfurtiin ja alkoi kerätä kuulijoita Augustinus-kirkkoon, jossa hän oli saarnaajana. Erfurtin yliopistossa ei ollut teologista tiedekuntaa, mutta Franke työskenteli yksityisesti opiskelijapiirin kanssa, joka seurasi häntä osittain Leipzigistä, osittain Jenasta . Tuntien aiheina olivat hermeneutiikka sekä Leipzigissä jo annettu pedagogiikan ja didaktiikan kurssi . Franken saavuttama valtava vaikutusvalta pelotti myös paikalliset ortodoksiset teologit, minkä aloitteesta Mainzin valitsija , jonka omaisuuteen Erfurt kuului , määräsi kaupunginvaltuuston erottamaan Augustinus-kirkon papin ja yliopiston apulaisprofessorin. aiheuttaen hämmennystä ja vahinkoa pietismissään." Syyskuussa 1691 Francke sai eron ja käskyn lähteä kaupungista 48 tunnin kuluessa. Tämä tapahtuma teki suuren vaikutuksen Saksassa , koska Franke oli jo tuolloin laajalti suosittu.

Työpaikat Hallen yliopistossa

Franke sai Spenerin suosituksesta kreikan ja itämaisten kielten professuurin vastaperustetussa Hallen yliopistossa ja pastorina Glauchissa, lähellä Hallea (1692). Huolimatta siitä, kuinka tärkeä Francken toiminta professorina edistyneen gallialaisen yliopiston professorina, jonka teologinen tiedekunta oli täysin alisteinen pietismin hengelle, jää taustalle ennen hänen toimintaansa teoreettisena ja käytännön opettajana ja lukuisten hyväntekeväisyys- ja koulutuslaitosten luojana. olemassa tähän päivään asti. Franken maailmankuvalle on ominaista hänen sovittamaton vihamielisyys filosofi Christian Wolffia kohtaan , jota hän piti ateistina ja nuoruuden tuhoajana. Tämän seurauksena filosofi Wolf joutui jättämään yliopiston. Kuinka voimakkaasti Francken ja pietismin vaikutus kasvoi, näkyy siitä, että kun hänen oli lähdettävä Etelä-Saksaan parantamaan terveyttään, väestö tervehti häntä voittona. Franke kuoli 8. kesäkuuta 1727 jättäen huomattavan jäljen pedagogiikan historiaan yleensä ja erityisesti saksalaiseen kulttuuriin.

Pedagoginen toiminta

Franken laajat instituutiot , jotka johtuvat täysin olemassaolostaan ​​hänen lahjakkuudestaan, väsymättömästä energiastaan ​​ja syvästä uskostaan ​​Providenceen , tulivat hyvin vaatimattomasta alusta. Vuonna 1694 Francke alkoi opettaa katekismusta kerjäläisille, jotka tulivat kerran viikossa almuja hakemaan. Vuonna 1695, kun eräs hurskas nainen lahjoitti useita taalereita, syntyi koulu köyhille lapsille : Franke osti oppikirjoja kahdella taalerilla ja lopuilla rahoilla palkkasi opiskelijan, joka 6 hopeagrossenin viikkomaksulla sitoutui. opiskella lasten kanssa kaksi tuntia päivässä. Jonkin ajan kuluttua ilmestyi maksettuja opiskelijoita - varakkaiden kansalaisten lapsia; muutamassa kuukaudessa oli jo noin 60 opiskelijaa. Myöhemmin kaupungin koulu (itsekkäille ihmisille) erotettiin kokonaan köyhien koulusta. Samana vuonna 1695 syntyi toisen asteen oppilaitos (saksalaisen terminologian mukaan - Höhere Schule), niin sanotun Pädagogiumin muodossa, joka vuonna 1702 sai valtion laitoksen etuoikeudet ja nimen Pädagogium regium, mutta ei menettänyt sen yksityinen luonne. Aateliset olivat halukkaampia lähettämään poikansa "pedagogiumiin" kuin kalliisiin "ritariakatemioihin"; myös varakkaiden kansalaisten lapset hyväksyttiin. Pädagogiumin viereen perustettiin myöhemmin latinalainen koulu (Lateinschule) hallelaisten kaupunkilaisten pojille ja orpokodin kyvykkäimmille oppilaille. Saatuaan 500 taaleria vuonna 1695 köyhien opiskelijoiden auttamiseksi, Franke käytti niitä pystyttääkseen 2 "lahjapöytää" 24 opiskelijalle, joista koulun opettajat palkattiin; vuonna 1697 oli mahdollista järjestää vielä 2 pöytää. Koko tämä laitos, nimeltään Seminarium praeceptorum, oli siis luonteeltaan hyväntekeväisyys ja noudattaa Francken periaatetta, jonka mukaan opetus on paras valmistautuminen tulevalle papille. Huomattuaan, että koulun myönteinen vaikutus lapsiin katoaa, kun he joutuvat kosketuksiin "syntisen maailman" kanssa, Franke alkoi hyväksyä orpoja täyteen riippuvuuteen ; vuoden 1695 lopussa heitä oli 9, jonka johdossa oli oppilasohjaaja. Laajan lahjoitustulvan ansiosta orpokoti pääsi vuonna 1701 muuttamaan omaan valtavaan rakennukseensa ja siitä tuli kaikkien muiden laitosten keskus. Tuolloin orpokodissa oli jo 12 luokkaa ja kasvatti 130 orpoa. Kaikki 30 opettajaa saivat turvakodissa täyden päivärahan. Kuningas Friedrich Wilhelm I myönsi laajat etuoikeudet orpokodille ja kouluille; pedagogio nautti hänen erityissuojelijanaan, koska sitä pidettiin yliopiston "liitteenä". Opettajat vapautettiin kaikista tehtävistä ja he saivat etuoikeuden edunsaajiin ja stipendeihin, avoimiin opettajan tehtäviin valtion oppilaitoksissa ja hengellisiin tehtäviin. Monet Preussin omistuksessa olevat oppilaitokset muuttuivat pietistisen pedagogiikan hengessä, niillä oli johtajia Franken opiskelijoista ja seuraajista ja niissä käytettiin orpokodissa koottuja oppikirjoja. Franken kuolinvuonna kaikissa hänen luomissaan oppilaitoksissa oli jo 2 200 opiskelijaa: 82 pedagogiossa, 400 latinalaiskoulussa, 1 725 opiskelijaa ja oppilasta "saksalaisissa" (alkeis-) kouluissa; Orpokodissa kasvatettiin 100 poikaa ja 34 tyttöä. Opetus- ja opetushenkilöstössä oli 8 tarkastajaa, 10 ohjaajaa ja 167 opettajaa ja opettajaa. Osallistumatta suoraan koulutukseen Franke kuitenkin yhdisti omissa käsissään kaikki valvonnan säikeet ja sai päivittäin raportin tarkastajilta. Franke oli taitava valitsemaan avustajia ja luotti heihin täysin. Suuret rakennukset, valoisat luokkahuoneet ja asuntolat, puutarhat, erinomainen juomavesi ja terveellinen ruoka vaativat huomattavia kuluja, jotka katettiin osittain oman apteekin, kirjapainon ja kirjakaupan tuloilla, mutta pääosin Euroopan protestanttisista maista saapuvilla lahjoituksilla . Ilmaista ruokaa sai orpokodin oppilaiden lisäksi 255 opiskelijaa ja lisäksi aamupöydän - 148, iltapalan - 212 köyhää opiskelijaa. Valtavan laitoksen koko elämän rakennetta ohjasivat Francken laatimat erittäin yksityiskohtaiset ohjeet.

Franken koulutusjärjestelmän periaatteet

Pietismi syntyi reaktiona kuivaan formalismiin jäädytettyä ortodoksista luterilaisuutta vastaan, tunnereaktiona yksipuolista huolta dogmien puhtaudesta kohtaan. Itsensä parantamisen ja kirkon muuttamisen moraalisen periaatteen nimissä halun lisäksi pietisteille on ominaista askeettinen kaikkien maallisten nautintojen tuomitseminen ja välinpitämättömyys tiedettä ja valtiota kohtaan. Tämä ei ole luterilaisuuden jatkokehitys, vaan paluu keskiaikaiseen maailmankuvaan. Tämän liikkeen pohjalta syntynyt pedagogiikka ei voinut johtaa uskonpuhdistuksen pedagogisten ideoiden kehittymiseen ja vielä vähemmän - iloisen ja optimistisen humanismin elvyttämiseen. Luterilaisuus piti koulua opetusvälineenä, maallisena instituutiona, joka toimii paitsi kirkon, myös yhteiskunnan ja valtion etujen mukaisesti. Pietistinen pedagogiikka palaa ajatukseen lasten riisumisesta maallisen yhteiskunnan ja valtion käsistä ja heidän kouluttamisestaan ​​"kirkon sisällä olevan kirkon" (ecclesiola in ecclesia) etujen mukaisesti. Ja pietistien tavoite on erilainen. Luther halusi tehdä nuorista kristityistä hyviä ihmisiä, hyviä kansalaisia ​​ja hyödyllisiä valtion palvelijoita, kun taas pietistit näkivät tehtävänsä käännyttää syntisen maailman lapset pietismiin. Franken pedagogiset näkemykset esitetään hänen teoksessaan "Kurtzer und e infaltiger Unterricht, wie die Kinder zur wahren Gottseligkeit und christlichen Klugheit anzufü hren sind". Yksityinen koulu ja kotikasvatus ovat Frankin mukaan parhaita vaikuttamisen välineitä, minkä seurauksena hän perusti orpokodin, jonka ympärille kaikki koulut ja laitokset ryhmittyivät. Täällä lapset ja heidän opettajansa olivat täysin hänen käsissään. Erottaakseen oppilaansa mahdollisimman täydellisesti kontaktista korruptoituneen maailman kanssa Franke pakotti heidät tulemaan kouluun joka päivä, lomia ja sunnuntaita lukuun ottamatta. Lomaa ei ollut, koska jokainen opiskelusta vapaa minuutti käytettiin hurskauden ja hyödyllisen tiedon istuttamiseen. Tämä johtui osittain siitä, että Frankaan tuli lapsia yhteiskunnan alemmista kerroksista ja perheen tukea oli vaikea luottaa. Täysin ajan hengessä Franken pedagogiikka yhdisti hurskauden utilitarismiin. Taivasta kohottaessaan hän ei unohtanut maata - ja tarjosi oppilailleen hyödyllisiä tietoja ja taitoja. Sen didaktiikka perustuu myös utilitaristiseen periaatteeseen: enemmän tietoa ja ehkä oikotietä. Kaikentyyppisten koulujen opetussuunnitelmissa merkittävin paikka oli Jumalan lailla , koska sen tarkoituksena oli ensisijaisesti valmistautua "elävään Jumalan ja Kristuksen tuntemiseen ja todelliseen kristilliseen viisauteen". "Saksalaisten" (alkeis-) koulujen 7 päivittäisestä opintotunnista 3-4 tuntia oli omistettu Jumalan laille, kun ei lasketa osallistumista palvontaan, katekeesiin ja rukouksiin. Lisäksi alakoululaisia ​​opetettiin lukemista, kirjoittamista, kirjainten kirjoittamista, laskemista ja kirkkolaulua. Varsinaisia ​​esineitä ei ollut, mutta kävelyillä lapset saivat hyödyllistä tietoa kasvitiedistä , fysiikasta ja historiasta. Tytöt koulutettiin erilaisiin käsityöhön. Lisäksi lapset työskentelivät puutarhassa, puutarhassa ja pihalla. Kaikki pelit olivat kiellettyjä, "kuten turhamaisuus ja hulluus , jotka häiritsivät huomion Jumalasta; ei maallisista nautinnoista, vaan Kristuksesta, lasten tulee etsiä iloa. "Orpokodissa" he eivät halunneet ottaa huomioon lapsen luontoa ja raiskasivat hänet palaten Lutherin tuomitsemaan luostarijärjestelmään. Kuri, joka perustui ihmisluonnon turmeltuvuuden tunnustamiseen, oli hyvin tiukka: lapsia valvottiin jatkuvasti, eikä heitä koskaan jätetty yksin; pahan tahdon ja riippumattomuuden murtamiseksi käytettiin kokonaista rangaistusjärjestelmää, jonka joukossa ruumiillinen vaikutus oli yksi näkyvistä. Ylistys, rohkaisu ja palkinnot olivat ehdottomasti kiellettyjä. Sama henki vallitsi muissakin kouluissa. "Pedagogiumista" on tullut esimerkillinen tieteellinen koulu, jota perinteet ja viralliset ohjelmat eivät rajoita.

Kielitiede

Klassisten kirjailijoiden teosten näkemys oli puhtaasti pietistinen: "miksi kreikkalaisten kirjoitukset, jotka on kirjoitettu vapaa-ajalla rauhallisille ihmisille, miksi heidän runoilijoidensa tarinat, filosofien spekulaatiot ja puhujien puheet, jotka on osoitettu joutilaiselle ihmisjoukolle joutotyöläisistä Ateenan markkinoilla?" *

• Latina oli pääaine pedagogiikassa ja latinalaisessa koulussa Jumalan lain jälkeen; hänelle annettiin 3,5 tuntia päivittäin ja hän yritti opettaa lemmikkiään kirjoittamaan ja puhumaan sujuvasti tällä kielellä. Ankarien rangaistusten kivun vuoksi oppilaita kiellettiin puhumasta mitään muuta kieltä kuin latinaa; mutta latinalainen kielioppi kirjoitettiin saksaksi, mikä oli erittäin järkevä uudistus. Kirjailijoiden ( Nepos , Caesar , Ciceron kirjeet ja hänen tutkielmansa "De officiis") lukeminen oli toissijainen puhe-, kirjoitus-, puheen pitämisen jne. rinnalla. Runoilijoita ei luettu ollenkaan, vaan Prudentius ja lukija viattoman sisällön palasista. Lisäksi kerran viikossa luettiin leipzigin latinalaista sanomalehteä, ja siellä keskusteltiin maantiedosta , historiasta, sukututkimuksesta ja heraldikasta .
• Kreikan kieli välitettiin yksinomaan Uuden testamentin ymmärtämiseksi; pääopas oli Pyhän Raamatun alkuperäinen teksti, ja heti kun kuulijat oppivat lukemaan, he siirtyivät välittömästi kirjaimelliseen käännökseen, joka suoritettiin niin pitkäjänteisesti, että kaikki oppilaat ymmärsivät jokaisen sanan; matkan varrella opetettiin ulkoa sanoja, puheen käänteitä, paradigmoja jne. Kielten opetus ei ollut systemaattista, tieteellistä, vaan käytännöllistä ; Gallialainen didaktiikka lähestyy Ratychiuksen sääntöjä . Gallen kreikkalaisista kirjailijoista Macarius , Apokryfi , Epiktetus , "Bibliotheca patrum Ittigii" luettiin Demosthenesin , Plutarkoksen jne. puheita .
• Hepreaa opiskeltiin Vanhan testamentin mukaan. Pedagogissa opiskeltiin myös ranskaa, ja apuvälineinä toimi Uusi testamentti , ranskalaiset sanomalehdet jne. Jotkut nuoret aateliset vapautettiin kreikan opiskelusta ranskan kielen vuoksi.
• Saksan kieli määrättiin yhdeksi toissijaisista paikoista, mutta silti paljon enemmän kuin vanhojen humanistien; tutustuakseen "saksalaiseen tyyliin" (stilus germanicus) nuoret harjoittelivat ahkerasti oikeinkirjoitusta, kirjeiden kirjoittamista, pienten puheiden pitämistä jne.

Muut kohteet

Kalligrafiaa , maantiedettä, historiaa, aritmetiikkaa ja geometriaa omistettiin viikoittain puolen vuoden aikana yhteen tuntiin.

Franken alkuperäinen innovaatio oli, että Sturmin entisen kiinteän luokkajärjestelmän sijaan muodostettiin kullekin aineelle osastot, joissa opiskelijat jaettiin menestymisen mukaan. Tämä uudistus, joka oli monessa suhteessa hyvin käytännöllinen, löysi kannattajia ja jäljittelijöitä 1700-luvulla , kunnes se syrjäytettiin jälleen byrokraattisella luokkajärjestelmällä, joka liittyi lähes erottamattomasti oikeuksiin ja yhtenäisyyteen.

Maantiede rajoittui lähinnä Palestiinan ja Saksan kuvaukseen.

Historia jaettiin Vanhan ja Uuden testamentin historiaan, jälkimmäiseen liittyi hahmotelma kristillisen ajan tapahtumista. Historian tunneilla käytettiin niin sanottuja mnemoteknisiä kuvia ja taulukoita. Aritmetiikan ja geometrian lisäksi suositeltiin myös maanmittaustaidetta (harjoitukset puutarhassa), mekaniikkaa , arkkitehtuuria ja muuta hyödyllistä tietoa.

Virkistyksen vuoksi opiskelijat vietiin käsityöläisten ja taiteilijoiden työpajoihin. Musiikki, piirtäminen ja luonnonhistoria nähtiin myös virkistysaineina. Kesäisin he harjoittivat pääasiassa kasvitiedettä omassa kasvitieteellisessä puutarhassaan, talvella eläintiedettä ja anatomiaa . Siellä oli myös luonnonhistoriallinen museo, johon lähetyssaarnaajat toimittivat erilaisia ​​harvinaisuuksia. Myös kokeellinen fysiikka ja tähtitiede mainitaan .

Opiskelijat olivat erittäin kiireisiä, ja heillä oli aluksi vähintään 10, myöhemmin 8 oppituntia päivässä. Franken instituutioita voidaan oikeutetusti kutsua ahkeruuden taloiksi. Pedagogiikan ylempi luokka erotettiin erityisesti; tämä on ns. Selecta, jonka opiskelijat valmistettiin erityisesti yliopistoon (pääasiassa oikeustieteelliseen tiedekuntaan). Tämän yliopiston johdannona toimineen luokan ohjelma oli luonteeltaan tietosanakirjallinen. Tulevat opiskelijat kehittyivät latinalaiseen tyyliin, lukivat kirjailijoita, saivat propedeuttista tietoa lääketieteestä , oikeustieteestä ja filosofiasta (sen historiasta, ontologiasta , logiikasta , psykologiasta , metafysiikasta , moraalista , luonnonoikeudesta ja politiikasta. Teologisen opetuksen tarkoituksena oli "valittujen" varustaa nuoria, joilla on runsas anteeksiantava arsenaali kaikkia "ateistien, deistien, luonnontieteilijöiden, fanaatikkojen, välinpitämättömien ja muiden vapaa-ajattelijoiden" yrityksiä vastaan. Itseopiskelua pidettiin moraalisesti vaarallisena, jatkuva valvonta - välttämätön. Tentti pidettiin neljä kertaa jokaisessa vuosi.

Opetushenkilöstön koulutus

Ottaen huomioon Franken kouluissa opettaneiden teologian opiskelijoiden huonon tieteellisen koulutuksen (jotkut heistä eivät pystyneet kirjoittamaan kirjeitä ilman karkeita kirjoitusvirheitä), Franke määräsi heidät harjoittelemaan oikeinkirjoitusta latinalaisen koulun tarkastajan johdolla. laskeminen, saksalainen tyyli ja latinalaisten ja kreikkalaisten kirjailijoiden lukeminen. Ohjeissa annettiin kaikki pienimmätkin yksityiskohdat opettajien elämästä ja tieteellisistä opinnoista (informatores), kurinalaisuudesta koulussa ja sisäoppilaitoksessa, opetuksessa ja menetelmissä. Suositeltiin ns. methodus erotematicaa: 15-30 minuutin selityksen jälkeen opettajan täytyi välittömästi toistaa sanoma kysymyksillä ja vasta sitten siirtyä eteenpäin. Jokaisen opettajan oli osallistuttava tovereittensa tunneille, tutustuttava heidän osastojensa tilaan ja opittava heiltä katekeesia. Suositeltiin, että opettajat keskustelevat keskenään päivittäin ja kokoontuvat kuukausittain pedagogisiin neuvostoihin. Yleisestä "seminaarista" (Seminarium praeceptorum), joka yhdisti koko opetushenkilökunnan, Franke valitsi 10 hengen valikoidun ryhmän (ns. Seminarium praeceptorum selectum), jotka saivat systemaattisen koulutuksen pedagogisessa teoriassa ja käytännössä opiskellessaan saksaa, latinaa. ja kreikka, maantiede (vanha, keski- ja uusi), yleinen historia ja muut tieteet. Viikottaiset keskustelut ja kiistat käytiin latinaksi. Lisäksi nuoret tutustuivat opetusmenetelmiin ja opettelivat niitä käytännössä. Kahden vuoden harjoittelun aikana "seminaarissa" nuoret pakotettiin opettamaan 3 vuotta pedagogiikassa ja muissa kouluissa. Franken tarkoituksena oli valmistaa kokeneita ja hyvin koulutettuja opettajia (mitä ei saavutettu yliopistokursseilla) paitsi Halleen, myös muihin maihin. Siten täällä ensimmäistä kertaa käytännössä ratkaistiin kysymys toisen asteen oppilaitosten opettajien pedagogisen koulutuksen erottamisesta tieteellisestä, yliopistollisesta koulutuksesta . Samoihin aikoihin (vuonna 1698) Gothaan avattiin ensimmäinen kansanopettajien seminaari . Francken luomien instituutioiden joukossa on myös " Eastern College " (Collegium orientale) - itämaisten kielten professorien ja lähetyssaarnaajien koulutukseen (ohjeissa mainitaan seuraavat kielet: kaldea) , syyriaa, arabiaa, rabbiinia, talmudia, etiopiaa ja mahdollisuuksien mukaan armeniaa , persiaa, kiinaa, turkkia, nykykreikkaa tai puolaa, venäjää, ranskaa, italiaa ja englantia). Tämä instituutio, jota johti orientalisti I. Michaelis, oli olemassa vuosina 1702-1713.

Koulutusjärjestelmän tila Franken kuoleman jälkeen

Pian Francken kuoleman jälkeen hänen oppilaitosten koulutustaso laski suuresti. Francken pojanpoika Niemeyer (1754-1828) teki niissä perustavanlaatuisen uudistuksen. Rationalistina ja hyvänä opettajana hän teki myönnytyksiä ajan hengelle vetäytyen pietististä ihanteesta - muutti opetussuunnitelmaa, päivitti opettajien kokoonpanoa, otti käyttöön lomat , pelit jne. Niemeyerin jälkeen pietismin henki jälleen voitti, kunnes kysymys oikeuksista pakotettiin soveltamaan hallituksen vaatimuksia. 1900-luvun alussa Franken laitokset (Francke'sche Stiftungen) koostuivat koulusta molempien sukupuolten köyhille lapsille, kaupunkikoulusta molempien sukupuolten lapsille, esikoulusta lukioille, korkeammasta naisten koulusta, oikeasta ja klassinen gymnasium (entinen latinalainen koulu), orpokoti, sisäoppilaitos, opettajien seminaari ja toisen asteen oppilaitosten opettajien koulutusseminaari.

Franke-järjestelmän kritiikki

Olivatpa Francken laitokset kuinka laajoja tahansa, hän piti orpojen koulutusta, köyhien koulutusta ja toimeentuloa sekä opettajien koulutusta vain osana hänen suunnittelemaansa valtavaa organismia (Seminarium universale), jolta hän odotti todellista parannusta. kaikki luokat Saksassa ja ulkomailla, kaikki vangitsi kristillisen maailman turmeluksen. Franken toimintaa arvioitaessa on pidettävä mielessä, että kaikesta suuresta organisatorisesta lahjakkuudestaan ​​huolimatta hänellä ei ollut todellista inhimillisyyttä ja (mikä on erityisen ominaista suurille opettajille) lapsen sielun tuntemusta. Franke on aina ollut viisas pomo, mutta harvoin hyvä mentori.

Muistiinpanot

1. ↑ 1. 2. elokuuta Hermann Francke // Encyclopædia Britannica  (englanniksi)
2. ↑ 1 2 3 Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
3. ↑ 1 2 Hermann August Francke // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
4. ↑ Vodovozov N.V. Michaelis, John-Heinrich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Kirjallisuus

• August Hermann Franckes Schrift über eine Reform des Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangspunkt einer geistlichen und sozialen Neuordnung der Evangelischen Kirche des 18. Jahrhunderts: der Grosse Aufsatz. Mit einer quellenkundlichen Einführung . Hrsg. v. Otto Podczeck. Berliini. Akatemia 1962.
• Reinhard Breymayer: Zum Schicksal der Privatbibliothek August Hermann Franckes. Yber den wiedergefundenen Auktionskatalog der Privatbibliothek seines Sohnes Gotthilf August Francke. 3., verbesserte Auflage. Tübingen: Noûs-Verlag Thomas Leon Heck 2002. - ISBN 3-924249-42-3 .
• Franke, August-Hermann // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron italialainen maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (verkossa) Brockhaus Treccani Universalis Granaattiomena
Sukututkimus ja nekropolis	WikiTree
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90297739 BNF : 12005811h GND : 118534688 ISNI : 0000 0000 8344 2912 J9U : 987007261385705171 LCCN : n85803927 LNB : 000161294 NDL : 00855929 NKC : ola2002158945 NLA : 49640659 NLG : 127828 NLP : A11818323 NTA : 070040060 NUKAT : n2002098249 LIBRIS : 53hkkmsp32dhrms SUDOC : 028169328 VcBA : 495/82939 VIAF : 66477244 WorldCat VIAF : 66477244 RNB : 7783467 , 7783470