Nicholas , Juri ja Helena Roerich toteuttivat Keski-Aasian tutkimusmatkan vuosina 1923–1928 . Retkikunnan reitti kulki Sikkimin , Kashmirin , Ladakhin , Xinjiangin , Venäjän ( Moskova , Siperia , Altai ), Mongolian ja Tiibetin kautta . Roerichin matkan päätarkoituksesta Keski-Aasian tutkimusmatkalle on useita versioita - tieteellisistä ja taiteellisista tavoitteista OGPU :n tehtävien täyttämiseen ja uuden valtion rakentamiseen Aasiaan .
Retkikunnan pääkokoonpano:
Kirjassaan "The Heart of Asia" (New York, 1929) N. K. Roerich luetteli retkikunnan jäsenet [1] . Matkalla Sikkimin läpi Svjatoslav Roerich , laama Lobzang Mingyur Dorje, tiibetiläinen kenraali Laden-La, lamat Ramzan ja Tsering liittyivät tilapäisesti pääjunaan ja Altai -matkan aikana amerikkalaisten Roerich-seurojen jäsenet: Z. G. Fosdick ja M. M. Lichtman.
Tiibetin matkalle Roerich kutsui tohtori K. N. Ryabininin , kuljetuspäällikön P. K. Portnyaginin , turvallisuuspäällikön, eversti N. V. Kordaševskin, talouspäällikön A. A. Golubinin. Helena Roerichin mukana olivat sisarukset L. M. ja I. M. Bogdanov. Karavaaniin kuului myös retkikunnan saattue, tiibetiläinen Konchog ja burjaatit D. Tsyrimpilov [2] .
Useat lähteet väittävät, että syyskuussa 1925 tšekisti Yakov Blumkin liittyi retkikuntaan Ladakhissa ja eteni Roerikkien kanssa Moskovaan. [3]
Roerichin matka Aasian halki alkoi joulukuussa 1923 , kun Roerichin perhe lähti Intiaan [4] [5] . Elokuussa 1925 retkikunta lähti Srinagarista ja suuntasi Ladakhiin . Retkikunta ylitti Länsi - Himalajan Zoji La - solan kautta ja laskeutui Ladakhin pääkaupunkiin Lehiin .
Retkikunta lähti Lekhistä 19. syyskuuta 1925 ja kulki Karakorumin vuoristojonojen läpi vähintään 8 vuoristosolan kautta, joista suurin osa on noin 5500 m korkeita. Sasirin ja Sugetin solilla ankarat lumimyrskyt käytännössä pysäyttivät osaston etenemisen. . Saavuttuaan Khotaniin Xinjiangin kuvernööri (taotai) kieltäytyi hyväksymästä Pekingissä myönnettyjä kiinalaisia passeja , ja retkikunta pysähtyi siellä kolmeksi kuukaudeksi. Minun piti käydä Urumqissa selvittääkseni asiat kuvernöörin kanssa . Lisäksi retkikunta vieraili Karashahrissa , missä he vierailivat Torgout Khanin päämajassa. Sitten autiomaan ja Turfan laman keskustan läpi retkikunta lähti Urumchi - Chuguchak -reittiä pitkin Venäjän rajaa pitkin, jota pidettiin vaarallisena toistuvien ryöstöjen vuoksi.
Lopulta retkikunta kääntyi Siperiaan pysähtyen Moskovaan , jonka jälkeen reitti kulki Novo-Nikolaevskin ja Biyskin kautta . Trans-Siperian pikajunalla retkikunta saavutti Verkhneudinskiin ; sitten hän meni autolla Ulaanbaatariin , jonne Roerichit saapuivat 11. syyskuuta 1926 . Täällä retkikunta vietti talven 1926-1927 venäläisessä rakennuksessa . Huhtikuussa 1927 retkikunta lähti lounais - Gobiin Tiibetiin . Ryöstöjoukot tai kiinalaiset joukot estivät kaikki muut reitit. Kulku Gobin läpi oli kuitenkin vaarallista, joten Roerichit palkkasivat vahvan vartijan mongoleilta. He lähtivät matkalle viidellä "väittäjällä" , sitten 46 kamelilla, ja kuukautta myöhemmin he saavuttavat Shibochen-keitaan Nanshanin vuoristossa Gansun maakunnan eteläosassa . Tämä reitti on tunnettu siitä, että vuonna 1904 Dalai Lama XIII pakeni sitä pitkin Mongoliaan. Toukokuun 4. päivänä retkikunta saavutti Shara-Khulusunin vuoret. Täällä, kuukausi ennen tutkimusmatkaa, suuri karavaani ryöstettiin. Yöllä retkikunta ammuttiin. Kuten kävi ilmi, tämä kiinalainen karavaani luuli retkikunnan leirin rosvoiksi ja avasi tulen. Toukokuun 9. päivänä retkikunta saapui Mazi-shanin alueelle, joka oli täynnä rosvoja. Lukuisat hevosten, kamelien ja ihmisten luurangot, käytetyt kuoret kertoivat rosvojen korkeasta aktiivisuudesta. Se oli legendaarisen rosvo Ja Laman asuinpaikka . Retkikunta törmäsi Ja Laman linnoitukseen. Vartijan mongolit kieltäytyivät jyrkästi menemästä siihen. Yu. N. Roerich joutui vierailemaan linnoituksessa useiden retkikunnan jäsenten kanssa. Hänet hylättiin. Myöhemmin useat Ja Laman osaston ryöstöt vierailivat leirillä useiden päivien ajan, mutta eivät hyökänneet.
Heinäkuun 28. päivänä Sharagol-joen laaksossa eversti Kordaševskin [6] aseistettu joukko liittyi retkikuntaan . Tehtiin pitkä oleskelu, jonka aikana rakennettiin suburgan Shambhalan kunniaksi. Suburganin vihkiminen tapahtui 7. elokuuta suuren joukon mongoleja ja paikallisia lamoja läsnä ollessa. Elokuun 8. päivänä päälama Tsaidam saapui seurueensa kanssa ja järjesti myös Herra Buddhalle omistetun jumalanpalveluksen. Tsaidam-laman kysymykseen Tiibetiin matkustamisen tarkoituksesta tohtori Ryabinin kirjoitti päiväkirjaansa: "Olemme amerikkalaisia ja länsibuddhalaisten lähetystössä, ja että Shambhalan aika oli lähellä .”
Saavuttuaan Shibochenin keitaan yhdessä Qilianshanin vuoristolaaksoista Roerichit ostivat laumaeläimiä ja ruokaa. Laaksossa jouduttiin odottamaan elokuuhun, sillä karavaanikausi oli ohi. 19. elokuuta exp. kulki Tsaidam -suiden läpi Tiibetin tasangolle . Tsaidamin suolaaavikko on yksi Keski-Aasian autioimmista paikoista . Veden puutteen vuoksi sen ylittämiseksi piti liikkua yhtäjaksoisesti 36 tuntia. Elisun-dabanin solan läheisyydessä rosvot hyökkäsivät karavaanin kimppuun, joka seurasi sitä useita päiviä. Hyökkäys torjuttiin. Sitten tapahtui toinen hyökkäys Neiji-dabanin huipulle, jonka vartijat exp. pystyi myös pohtimaan. 21 päivää exp. liikkui Tiibetin juurella. Matkalla Tsaidamista Nagchuun ylitettiin suuria vuorijonoja: Marco Polo, Kukushili, Dungbure ja Tangla.
Syyskuun 24. päivänä retkikunta saavutti Tiibetin rajan. Vielä 30 päivää matkustajat kulkivat Tiibetin alueen läpi, kunnes 6. lokakuuta Shendin laaksossa suuri joukko tiibetiläisiä miliisijoukkoja pysäytti heidät. Tiibetin kenraali, saatuaan ohjeita Lhasalta , ei antanut retkikunnalle lupaa jatkaa eteenpäin. Se oli yksi matkan vaikeimmista hetkistä. Retkikunta pidettiin viiden kuukauden ajan lumivankeudessa korkealla vuoristossa Changtangin tasangolla. Paikalliset asukkaat eivät saaneet myydä ruokaa, jota Tiibetin viranomaiset itse myivät niukasti. Karavaanin 110 eläimestä 90 kuoli nälkään. Viisi exp. paikallisista on kuollut. Eversti Kordaševski melkein kuoli. Heijasti voimakkaasti E. I. Roerichin terveyttä .
Lopulta retkikunta siirrettiin Nagchuun ja kuukauden neuvottelujen jälkeen he saivat jatkaa Intiaan . Retkikunta kulki monien paikkojen läpi, joissa eurooppalaiset tai amerikkalaiset eivät ole koskaan käyneet, ylittivät Trans- Himalajan muurin Sangmo Bertikin solan (korkeus noin 20 000 jalkaa = 6100 metriä) kautta, jonka läpi kuuluisa ruotsalainen tutkimusmatkailija Sven Gedin kulki . Edelleen Tsangpo-jokea ( Brahmaputra ) pitkin Sharu-la-solan kautta Pongchun laaksoon, exp. saapui Sikkimiin , pääkaupunki Gangtokiin . Tutkimusreitin kokonaispituus oli noin 6 000 mailia (noin 10 000 km) [7] [8] .
Nicholas Roerich kuvaili retkikunnan reittiä kirjassaan "Aasian sydän" seuraavasti [9] :
Retkikunnan pääreitti ilmaistui seuraavassa laajassa ympyrässä Aasian keskiosan läpi.
Darjeeling , Sikkimin luostarit , Benares , Sarnat , Pohjois Punjab , Rawalpindi , Kashmir , Ladakh , Karakoram , Khotan , Yarkand , Kashgar , Aksu , Kuchar , Karashahr , Toksun , Toksish , Irevnola , Zanatshin alueet , Kovonzeh , Kovonzeh , Biysk , Altai , Oirotia, Verkhneudinsk , Buryatia , Troitskosavsk , Altyn-Bulak , Urga , Yum-Beise , Ansi-Jau, Shibochen, Nanshan , Sharagolchi, Tsaidam , Neiji, Marco Polo Range , Shenza , D- kokuungbuhilzoni , Saga Dzong, Tingri Dzong, Shekar Dzong, Kampa Dzong, Sepola, Gantok , Darjeeling .
Ensimmäisen Keski-Aasian retkikunnan tapahtumat heijastuivat N. K. Roerichin "Altai-Himalajan" ja Yu. N. Roerichin "Keski-Aasian poluilla" päiväkirjoihin. 1990-luvulla julkaistiin muiden Tiibetin matkan osallistujien päiväkirjoja, joissa huomio kiinnitettiin Lhasan retkikunnan erityiseen "buddhalaiseen tehtävään" (Ryabinin, Portnyagin, Kordashevsky) [10] . Samaan aikaan Venäjän federaation valtionarkistosta löydettiin materiaalia, joka koski Roerichin ja heidän amerikkalaisten työntekijöidensä toimintoja Altaissa vuosina 1926-29 myönnettyjen myönnytysten yhteydessä [ 11 ] . Roerichin toiminnasta retkikunnan aikana on myös joukko Neuvostoliiton, Ison-Britannian ja Saksan tiedustelupalvelun salattuja asiakirjoja [12] [13] [14] .
2. joulukuuta 1923 Nicholas Roerich ja hänen perheensä saapuvat Amerikasta Intiaan . Retkikunnan reitti kulki Sikkimin , Kashmirin , Ladakhin , Kiinan (Xinjiangin), Venäjän (pysähdyksillä Moskovassa), Siperian , Altain, Mongolian , Tiibetin läpi Trans-Himalajan tutkimattomien alueiden läpi. Tutkimusmatka kesti vuosina 1924-1928. Virallisesti retkikunta julkistettiin amerikkalaiseksi.
Uskotaan, että reitin ainutlaatuisuuden ja kerättyjen materiaalien ansiosta sillä on oikeutetusti erityinen paikka 1900-luvun suurimpien tutkimusmatkojen joukossa. Arkeologista ja etnografista tutkimusta tehtiin Aasian tutkimattomissa osissa, löydettiin harvinaisia käsikirjoituksia, kerättiin kielellistä materiaalia, kansanperinnettä, tehtiin kuvauksia paikallisista tavoista, kirjoitettiin kirjoja ("Aasian sydän", "Altai - Himalaja"), noin luotiin viisisataa maalausta, joissa taiteilija esitteli maalauksellisen panoraaman retkikunnan reitiltä, käynnistettiin maalaussarja "Himalaja", sarjat "Maitreya", "Sikkim Way", "His Country", "Teachers of Expedition" itä" ja muut luotiin. [15] [16] [17]
Lokakuun vallankumouksen jälkeen Roerich vastusti avoimesti neuvostohallintoa ja kirjoitti syyttäviä artikkeleita emigranttilehdistössä. Pian hänen näkemyksensä kuitenkin yhtäkkiä muuttuivat, ja bolshevikit joutuivat Roerichin ideologisten liittolaisten kategoriaan. Syksyllä 1924 hän matkusti Eurooppaan, jossa hän vieraili Neuvostoliiton edustustossa Berliinissä , tapasi täysivaltaisen edustajan N. N. Krestinskyn ja sitten hänen avustajansa G. A. Astahovin [ 18] .
Ideologinen läheisyys kommunismiin ilmeni Roerichien keskuudessa kirjallisuudessa. Mongolian painos The Community (1926), yksi Agni Yoga -kirjoista , sisälsi usein viittauksia Leniniin ja veti rinnastuksia kommunistisen yhteisön ja buddhalaisen yhteisön välillä . Myöhemmin, kun Roerichit jälleen kääntyivät pois kommunismista, kaikki Leniniä koskevat kappaleet suljettiin pois kirjan Riian uusintapainoksesta vuonna 1936 [19] . Esimerkiksi vuoden 1936 "Yhteisöt" kappaleessa 64 ei ole enää niitä sanoja, jotka olivat vuoden 1926 painoksessa: " Hyväksy Leninin ilmestyminen merkiksi herkkyydestä kosmokselle " [20] .
Khotanissa Roerichit saivat kuuluisan Mahatmien kirjeen luovutettaviksi Neuvostoliiton hallitukselle ja arkun Himalajan maapallolla "Mahatma Leninin" haudalla. Kaikki lahjat, mukaan lukien useat maalaukset ja "Yhteisö" (1926), Roerich luovutti henkilökohtaisesti kansankomissaari Chicherinille kesäkuussa 1926, joka siirsi ne Lenin-instituutille. Myös Khotanissa 5. lokakuuta 1925 taiteilija keksi maalauksen "Leninin vuori", joka on nyt tallennettu Nižni Novgorodin taidemuseossa. Kuvassa näkyy selvästi helposti tunnistettava kuva Leninistä [21] . Myöhemmin Roerich nimesi maalauksen uudelleen "Ajan ilmiöksi", mutta Moskovassa se ilmestyi alkuperäisellä nimellä, josta Roerich kirjoitti omalla kädellä: "Leninin vuori" [18] .
Lenin-vuori kohoaa kuin kartio valkoisen harjanteen kahden siiven välissä. Lama kuiskaa: "Lenin ei vastustanut todellista buddhalaisuutta " [22]
Retkikuntaa valmistellessaan Roerichit perustivat yhdessä amerikkalaisen liikemiehen Louis Horchin kanssa kaksi yritystä New Yorkiin - "Ur" ja "Belukha", joiden tarkoituksena oli harjoittaa laajaa yritystoimintaa Neuvostoliiton alueella . - metsätalouden, kaivostoiminnan, liikenteen, rakentamisen, maatalouden ja muilla aloilla [23] . Moskovassa Roerichin amerikkalaiset työntekijät puolustivat "Belukhan" etuja myönnytysten hankinnassa Altaissa pitäen kokouksia hallituksen virkamiesten B. N. Melnikovin ( Narkomindel ) ja M. A. Trilisserin ( OGPU ) kanssa [24] . Nicholas Roerich halusi saada aikaan Belukha Corporationin rekisteröinnin Neuvostoliiton lakien mukaisesti talletusten kehittämistä varten [25] [26] . Roerichit vierailivat Altaissa tieteellisellä , tiedustelu- ja etnografisella tutkimusmatkalla, valitessaan paikkoja ehdotetuille myönnytyksille ja tutkien mahdollisuutta "organisoida kulttuuri- ja teollisuuskeskus Belukhan vuoren alueelle" [24] .
N. K. Roerichin ensimmäinen Keski-Aasian retkikunta tapahtui useissa vaiheissa. Saapuessaan Mongoliaan siitä kehittyi itsenäinen tiibetiläinen matka, joka tunnetaan nykyään nimellä Länsibuddhalainen lähetystyö Lhasaan (1927-1928) [27] [28] . Luonteeltaan tiibetiläinen retkikunta ei ollut vain taiteellinen ja arkeologinen, vaan johtajansa Roerichin mukaan sillä oli diplomaattisen suurlähetystön asema "Länsibuddhalaisten liiton" [27] [28] puolesta . Hänen seurueensa retkikunta piti Roerichia "Länsi Dalai Lamana" [29] . Todellisuudessa Roerich ei kuitenkaan kääntynyt buddhalaisuuteen .
Seitsemän kuukauden oleskelun aikana Urgassa tehtiin perusteellinen valmistelu Tiibetin kampanjaa varten [30] . Roerichit lähettivät työntekijänsä Amerikkaan tehtäväkseen tehdä "Kaikkivalluttavan Buddhan ritarikunnan", joka oli tarkoitus myöntää Dalai Lamalle . Tilauksen luonnoksen piirsi Roerich itse. Tämä buddhalainen kyltti tilattiin New Yorkin parhaasta työpajasta perinnöllisiltä jalokivikauppiailta Tiffanylta . Kaksinkertaisen vajran taustalla erottui kohokuvioitu, kullattu Manjushrin hahmo tuliisella miekalla, ja hänen lootusjaloissaan leijui viisisakarainen tähti [30] . Tapaamista Dalai Laman kanssa ei kuitenkaan tapahtunut: syksyllä 1927 Tiibetin viranomaiset pidättivät retkikunnan Lhasan laitamilla, ja Chang Tang -tasangon vuoristossa lumi kiehtoi sitä viiden kuukauden ajan [ 31] , jossa Roerich kirjoitti lukuisia kirjeitä Tiibetin viranomaisille, mukaan lukien Dalai Lama, siitä, kuinka ensimmäinen "buddhalainen suurlähetystö" otettiin epäoikeudenmukaisesti vastaan:
"Maassamme, suuressa Amerikassa, vakavimmatkin rikolliset saavat paljon paremmat elinolosuhteet kuin täällä, teidän kanssanne, hyväntahtoinen buddhalainen suurlähetystö" (23.10.1927 Roerich kirjoittaa majurille) [32] :
"Teidän pyhyytensä! Kun buddhalainen neuvosto valittiin Amerikassa, länsimaisten buddhalaisten johtajana otin vastaan toimeksiannon siirtyä länsimaisten buddhalaisten ensimmäisen suurlähetystön johtajaksi välittääkseni sinulle henkilökohtaisesti kirjeen, Kaikkien järjestyksen. Valloitus Buddha" (28.10.1927 Roerich kirjoittaa Dalai Lamalle) [33]
"Olemme kaikki vaarallisen sairaita; väestöstä, vaikka maksamme ruokaa, se ei pysty toimittamaan sitä, ja yli kaksi kolmasosaa eläinvaunuista on jo menehtynyt. Tämä julmuus on vastoin Siunatun Buddhan opetuksia. <...> Nyt Tiibetin hallitus on lähetystyömme henkilössä loukannut vakavasti Amerikan suurta maata ja länsimaisten buddhalaisten jaloja aikomuksia. Uutiset tästä jylisevät kaikkialla maailmassa ”(14.11.1927 Roerich kirjoittaa Dalai Lamalle) [34]
Retkikuntaa ei koskaan päästetty Lhasaan, ja se pakotettiin uskomattomien vaikeuksien ja tappioiden kustannuksella matkaan Intiaan [35] . Retken päätteeksi Roerich kirjoitti kirjeen New Yorkin buddhalaiskeskukseen, jossa hän kehotti heitä erottautumaan Dalai Lamasta ja katkaisemaan kaikki suhteet häneen [36] [37] .
On olemassa useita versioita siitä, mikä oli Roerichin matkan päätarkoitus Keski-Aasian tutkimusmatkalle.
Roerichit itse kuvailivat retkikunnan päämääriä ja tavoitteita seuraavasti:
”Taiteellisten tehtävien lisäksi matkallamme oli mielessämme tutustua Keski-Aasian muinaismuistojen asemaan, tarkkailla nykyistä uskonnon tilaa, tapoja ja merkitä kansojen suuren muuttoliikkeen jälkiä. Tämä viimeinen tehtävä on ollut lähellä minua pitkään . (N. K. Roerich)
”Retkikunnan päätavoitteena oli luoda maalauksellinen panoraama Sisä-Aasian maista ja kansoista. Viisisataa N. K. Roerichin maalausta <…> on yksi hänen suurimmista saavutuksistaan. Retkikunnan toisena tehtävänä oli suorittaa arkeologinen tiedustelu, jotta voidaan valmistaa pohja jatkotutkimukselle näillä vähän tutkituilla Sisä-Aasian alueilla. Ja lopuksi pidimme erittäin tärkeänä alueen muinaisia kulttuureja luonnehtivan etnografisen ja kielellisen aineiston keräämistä." (Yu. N. Roerich [38] )
Versio Roerichin Keski-Aasian retkikunnan yksinomaan taiteellisista ja etnografisista tavoitteista on kuvattu L. V. Shaposhnikovan [39] ja P. F. Belikovin [15] teoksissa , jotka kirjoittivat Roerichin elämäkerran vuonna 1972, jolloin tutkimusmatkasta ei vielä ollut saatavilla muita lähteitä [ 40] .
Tämän version mukaan mahdollisuus tehdä tieteellinen tutkimusretki Keski-Aasiaan tarjosi Roerichille maalausten myynnin, rojaltit teatteriesitysten suunnittelusta, lukuisten artikkeleiden julkaisemista ja tuloja amerikkalaisten julkisten kulttuuri- ja koulutusjärjestöjen toiminnasta . 15] .
Mitä tulee Tiibetin viranomaisten Changtangin tasangolla tekemän tutkimusmatkan viivästymiseen, tarkasteltavana olevan version puitteissa Roerichin sanojen "suurlähetystö", "länsimauddhalaisten johtaja" käyttö selittyy yksinomaan diplomaattisella muodolla. ei erityistä sisältöä, ja "kirjeiden sisällön, jonka Roerich lähettivät Tiibetin hallitsijoille, ainoana tavoitteena oli paeta vaarallisesta vankeudesta" [41] .
Aktiivinen rooli tämän version levittämisessä on Moskovassa sijaitsevalla International Centre of the Roerichilla [42] .
Version Roerichin yhteydestä OGPU :hun esitteli Oleg Shishkin vuonna 1999 dokumenttitarinassa "Taistelu Himalajan puolesta" [43] , jossa hän viittaa yli 150 eri arkistojen asiakirjoihin sekä historioitsijaan . M. L. Dubaev monografiassa "Roerich" , joka julkaistiin ZhZL- sarjassa vuonna 2003 [44] [45] .
Oleg Shishkinin version perusteella kirjoitettiin joukko artikkeleita tiedotusvälineissä [46] ja kirjoissa, mukaan lukien Anton Pervushinin dokumenttihistoriallinen kirja " NKVD:n ja SS:n okkulttiset salaisuudet" [47] , Igor Minutkon kirja . "Opettajan kiusaus. Versio Nicholas Roerichin elämästä ja kuolemasta [48] sekä Kultura- ja NTV-kanavilla näytettävät ohjelmat ja dokumentit . Mediassa julkaistiin useita artikkeleita, joiden kirjoittajat, enimmäkseen Roerichien perinnöstä kilpailevien eri järjestöjen kannattajat, kiistävät Nicholas Roerichin yhteyden OGPU:hun [12] [13] [49] . Versio Roerichista agenttina on kuitenkin tullut laajalle levinneeksi, ja useat ammatilliset historioitsijat käyttävät sitä [50] , mutta muut kieltävät sen [51] .
Tämän version mukaan OGPU rekrytoi Nicholas Roerichin ja lähetettiin Amerikkaan Neuvostoliiton rahoilla edistääkseen Neuvostoliiton taloudellisia ja muita siteitä. Yhdessä Moskovan rahoittaman amerikkalaisen liikemiehen Louis Horchin kanssa, jonka Neuvostoliiton tiedustelupalvelu rekrytoi, Roerichit järjestävät Amerikassa useita yrityksiä, mukaan lukien Belukhan. Neuvostoliiton tiedustelupalvelun rahoilla järjestettiin Keski-Aasian retkikunta, jonka tarkoituksena oli kukistaa Dalai Lama XIII , joka saavutti Tiibetin itsenäisyyden vuonna 1913 ja kutsui britit modernisoimaan Tiibetin armeijaa. Tämä ei sopinut Neuvostoliiton viranomaisille, joten Tiibetissä suunniteltiin vallankaappaussuunnitelma levottomuuden aiheuttamiseksi ja Neuvostoliiton vastenmielisen Dalai Lama XIII:n poistamiseksi.
Shishkinin mukaan OGPU käytti Yakov Blyumkinia yhtenä Tiibetin operaation pääkoordinaattorina , joka buddhalaisen munkin varjolla osallistui retkikuntaan. Dalai Laman kukistamistehtävä oli kuitenkin fiasko, sillä tutkimusmatka herätti epäilyksiä paitsi brittien, myös Dalai Laman ja hänen lähipiirinsä keskuudessa. Myöhemmin Blumkin ammuttiin, ja Louis Horch sai johtajistaan käskyn tuhota kaikki Roerichin instituutiot Yhdysvalloissa käyttämällä hänen pitämiään velkakirjoja, mikä tapahtui 1930-luvun jälkipuoliskolla. (katso Master Building )
Yhtenä todisteena Blumkinin osallistumisesta Roerichin Keski-Aasian tutkimusmatkalle, Oleg Shishkin pitää valokuvaa Kiinan kuvernöörin Urumqissa vuonna 1926 myöntämästä retkikunnan passista Pekingiin. Shishkinin dokumenttitarinassa ensimmäinen laama vasemmalla, jolla on solmio, on Yakov Blyumkin [52] . A. V. Stetsenkon, yhden Roerichin perinnöstä ristiriitaisen organisaation edustajan, Nicholas Roerichin mukaan nimetyn museon apulaisjohtajan A. V. Stetsenkon mukaan valokuvassa on Ladakian Ramzan, ei Blumkin [53] .
Konfliktin toisen puolen edustaja, Idän museon Roerichin kulttuuriperintöosaston johtaja , orientalisti Vladimir Rosov , joka tutki N.K:n suhteiden tutkimusmatkan toimintaa OGPU:n varapuheenjohtajan M. A. Trilisserin kanssa [54] ja että Roerich usein " ilmaisi uskollisuutta neuvostoille ja jopa teki yhteistyötä heidän kanssaan " [55] . Toisaalta Rosov toteaa väitöskirjansa abstraktissa, että tieteellinen tutkimus ei vahvista versiota, jonka mukaan N. K. Roerich olisi ollut Neuvostoliiton erikoispalveluiden agentti ja toteuttanut Keski-Aasian retkikuntansa Ya. G.:n johdolla. Blumkin. Rosov väittää, että myös Foreign Intelligence Servicen virkamiehet kiistävät tämän version. Rosov kutsui Shishkinin, Pervushinin ja Minutkon romaaneja ja tarinoita "historiallisiksi ja mystisiksi", jotka vääristävät käsityksiä N. K. Roerichin tutkimusmatkoista [56] .
Historioitsija Maxim Dubaev monografiassa "Roerich" [44] [45] ei viittaa Oleg Shishkinin teoksiin, mutta hänen tavoin hän uskoo, että Roerich oli yhteydessä OGPU:han ja johti retkikuntaa Neuvostoliiton avulla . 57] . Dubaev kirjoittaa, että Roerich tapasi OGPU:n johdon [58] , ja esimerkiksi täysivaltainen edustaja P. N. Nikiforov ei aluksi edes tiennyt, että "taiteilija on Urgassa Neuvostoliiton hallituksen ohjeiden mukaan" [59] . Toisella tavalla kuin Shishkin, Dubaev kuvailee Ya. G. Blyumkinin roolia N. K. Roerichin tutkimusmatkalla [57] : "Odottamatta Neuvostoliiton kaupan edustaja alkoi vakuuttaa N. K. Roerichia lähtemään Mongoliasta mahdollisimman pian, koska hän oli käskettiin lykkäämään retkikuntaa Moskovasta saapumiseen asti Ya. G. Blyumkin, ja tämä saattoi tarkoittaa vain yhtä asiaa - Nikolai Konstantinovitšin pidätystä" [60] .
Vuonna 2022 Oleg Shishkin kirjassaan Roerich. Tositarina venäläisestä Indiana Jonesista" myönsi erehtyneensä - Blumkin ei ollut Nicholas Roerichin tutkimusmatkalla ja retkikunnan passin valokuvassa - ei Blumkin [61] .
Itse asiassa lainatuissa kirjoissa, asiakirjoissa ja oikeuslääketieteellisissä tutkimuksissa osoitetaan, että kaksi tuntematonta retkikunnan passissa olevaa henkilöä ovat Neuvostoliiton tiedusteluviranomaisia A. V. Stanishevsky ja Ovshe Muchnovich Norzunov. [62]
Myös asiakirjat ja tutkimukset osoittavat, että Roerichin matkalla Tiibetiin hänen mukanaan oli salaa Boris Ivanovitš Pankratov. [63]
Kirjeessä Vjatšeslav Molotoville Roerich sanoi, että hän aikoo jäädä kotimaahansa eikä aikonut matkustaa Tiibetiin ja Lhasaan: "Kesällä 1926 me - minä, vaimoni Elena Ivanovna ja poika Juri - olimme Moskovassa ja uudisti pian entiset ystävyyssuhteemme. Aioimme jäädä samaan aikaan Isänmaahan, jättäen Aasian retkikunnan syrjään. Roerich huomauttaa tehneensä tämän päätöksen sen jälkeen, kun "ulkoasioista vastaava komissaari Chicherin, koulutuksen kansankomissaari Lunacharsky ja Bokiy neuvoivat olemaan luopumatta tutkimusmatkasta - näin me teimme työskennellessämme useita vuosia Mongoliassa, Tiibetissä, Intiassa ja kerääntyessään paljon materiaalia." [64]
Version ehdotti V. A. Rosov , joka puolusti siitä väitöskirjaansa [65] . Tiibetin ja Mantsurian tutkimusmatkoja analysoineen Rosovin mukaan Roerich oli mukana suuressa politiikassa yrittäen toteuttaa utopistista unelmaa "uudesta maasta".
Rosovin mukaan syksyllä 1924 pidetyissä tapaamisissa Nicholas Roerich N. N. Krestinskyn ja G. A. Astakhovin kanssa Neuvostoliiton Berliinin - edustustossa kehitti yleissuunnitelman "Yhdistyneelle Aasialle", jonka pääteemana oli yhdistää buddhalaisuuden opetukset. kommunistisen ideologian kanssa [18] . Roerichin maailmansuunnitelma sisälsi ajatuksen uuden maan luomisesta Aasian laajuuteen. Suunnitelma Mongol-Siperian valtion rakentamisesta, jonka pääkaupunki oli Zvenigorod Altai , perustui Maitreyan kulttiin [19] . Shambhalan ja Maitreya Roerichin käsitteet liittyivät suoraan kommunistisiin ihanteisiin. "Kommunismin marssin on oltava kiinteästi kudottu Maitreyan nimeen. " Näin syntyi uuden uskonnollisen liikkeen alku Aasiassa [66] .
Lhasan-vierailusta Rosov toteaa, että taiteilija aikoi länsimaisten buddhalaisten puolesta tarjota Tiibetin hallitsijalle , 13. Dalai Lamalle , liiton holhota buddhalaista maailmaa [67] . Rosov ehdottaa, että Roerichin ja Dalai Laman välisten suunniteltujen neuvottelujen pääpisteen olisi pitänyt olla teesi buddhalaisuuden ja kommunismin sulautumisesta [30] . Koska Aasian buddhalaisuuden uudistamisen tarve oli muodostumassa, N. K. Roerich aikoi perustaa "kaikkivallittavan Buddhan ritarikunnan" ja sopia Dalai-laman kanssa itsenäisestä länsimauddhalaisten rinnakkaishaarasta. Tämä olisi viimeinen askel ennen itsenäisen valtion luomista, jota kutsutaan väliaikaisesti "uudeksi maaksi". Tämä oli Rosovin mukaan Roerikkien maailmansuunnitelma, joka suunniteltiin Itä-Siperian ja Kaukoidän kartan uudelleenpiirtämiseksi [68] . Brittien vastustuksen vuoksi Roerichit eivät kuitenkaan päässeet Tiibetin pääkaupunkiin ja tapasivat Dalai Lamaa [69] , buddhalainen kampanja Siperian ja Mongolian aroille lykättiin, maailmansuunnitelma muuttui, ja myöhemmästä Manchurian tutkimusmatkasta tuli sen välttämätön ja tärkein osa [68] .
V. A. Rosov on valtion itämaisen taiteen museon Roerichin kulttuuriperintöosaston päällikkö , jossa Roerichin versio politiikkana hyväksyttiin ja erityisesti julkaistaan museon julkaisemissa esitteissä [70] .
Tiibetologi A. I. Andreevin version mukaan teosofi [71] :181-182, 327, 401-432 Nicholas Roerich , jossa Dalai Lama V [71] :249 väitetään olevan "tunnistettu" , aikoi julistaa itsensä Lännen Dalai Lama [ 71] :329, 339 ja Tiibetin buddhalaisuuden "uudistus" [71] :349-352 , ja hänen tutkimusmatkansa oli osa tätä suunnitelmaa. Andreevin mukaan Roerich sai matkalla vaimoltaan ristiriitaisia ohjeita, jotka eivät heijastaneet Tiibetin tilannetta, ja retkikunnan epäonnistuminen oli syy hänen kielteisiin kommentteihinsa Tiibetin tilanteesta.
Historioitsija [72] Andrey Znamensky kirjassaan " Red Shambhala " [73] pitää kiinni versiosta Roerichin tutkimusmatkan hengellisistä ja poliittisista tavoitteista .
Yhden version mukaan Roerichit lähtivät Keski-Aasian tutkimusmatkalle etsimään Shambhalaa eivätkä tutkimaan kasveja, etnologiaa ja kieliä [74] . On myös oletettu, että Roerichin tehtävänä oli palauttaa Shambhalaan Kansainliiton hänelle uskoma salaperäinen chintamani - kivi (sanskritin kielellä "toiveita täyttävä jalokivi") . Retkikunnan jäsenet olivat varmoja, että Altai oli suuri henkinen keskus, joka oli jollain tavalla yhteydessä Shambhalaan.
Oletetaan, että Roerich innostui etsimään Shambhalaa Shambhalan oppaan käännöksestä, jonka kolmas panchen-lama (1738-1780) kirjoitti 1700-luvun puolivälissä. Siellä kuvattiin, että matka Shambhalaan oli sisäinen henkinen etsintä. Tämä selitys ei kuitenkaan estänyt Roericheja yrittämästä päästä Shambhalaan yksinkertaisesti saapumalla sinne jalan tai ratsain [74] .
Lama, me tiedämme Shambhalan suuruuden. Tiedämme, että tämä sanoinkuvaamaton valtakunta on todellinen. Mutta tiedämme myös maallisen Shambhalan todellisuudesta. <..> Tiedämme tarinoita burjaatilamasta, kuinka hänet johdettiin hyvin kapean salaisen käytävän läpi. Tiedämme, että toinen vierailija näki ylämaalaisten karavaanin suolalla järvistä aivan Shambhalan rajalla. Lisäksi näimme itse valkoisen reunapilarin yhdellä Shambhalan kolmesta rajasta [75] .
Teoksessa Shambhala: In Search of a New Era (1930) Roerich kuvaili Shambhalaa pyhänä kaupungina Intian pohjoispuolella, jossa sen hallitsija saarnaa Maitreya Buddhan opetuksia yleismaailmallisen rauhan vuoksi. Roerich viittasi myös yhtäläisyyksiin Shambhalan ja Thulen välillä, pohjoisnavalle piilossa olevan maan välillä, joka inspiroi saksalaisia etsimään salaista maata. Hän mainitsi myös Shambhalan yhteyden maanalaiseen Aghartin kaupunkiin , jonne pääsee Himalajan alla olevan maanalaisen tunnelin kautta [74] .
Kirjeissä Tiibetin hallitukselle, joita säilytetään Roerich-museon (Idän museo) arkistossa, Roerich kutsuu itseään kolme kertaa Rita Rigdeniksi - eli Shambhalan 25. kuninkaaksi, buddhalaisen apokalypsin kuuluttajaksi. [76]
Tutkimusmatkan tuloksena syntyi noin 500 N. K. Roerichin maalausta sekä rikas etnografinen ja kielellinen materiaali. Kerätty aineisto oli niin laaja, että Roerichit perustivat 12. heinäkuuta 1928 Urusvati Himalajan tutkimusinstituutin: "Instituutti on suora seuraus Roerichin Keski-Aasian tutkimusmatkasta..." (Yu. N. Roerich - tutkimuslaitoksen ensimmäinen johtaja instituutti [77] )
20. joulukuuta 1960 Lev Gumiljov pitämässään puheen YK:n maantieteellisen seuran itäisen komission kokouksessa, joka oli omistettu Yu.N. Roerich sanoi:
... vaikka olen aina kunnioittanut ja muistanut suuria venäläisiä maantieteilijöitä - Keski-Aasian löytäjiä: suurta Prževalskia, Kozlovia, Grumm-Grzhimailoa, Pevtsovia, Potaninia ja muita - tiesin, että Juri Nikolajevitš Roerich ja hänen isänsä Nikolai Konstantinovitš eivät vain ei vähemmän kuin he, mutta jollain tavalla ylittivät heidät. [78]
| Roerich | ||
|---|---|---|
| Perhe | ||
| kirjallisia teoksia |
| |
| Matkat | ||
| Maalaukset |
| |
| Museot ja näyttelyt | ||
| Oppi | ||
| Katso myös | ||
| ||