| Kuuden Sramanan filosofiset näkemykset Pali -kaanonissa (buddhalaisen kaanonin Samannaphala Suttan mukaan 1 ) | |
| Shraman | näkymä 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Moraalittomuus : Palkinnon tai rangaistuksen kieltäminen |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (fatalismi): yksilön impotenssi; kärsimyksen ennaltamääräys. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialismi : elä nykyhetkessä ; kuoleman myötä kaikki katoaa. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalismi ): Aine, nautinto, kipu ja sielu ovat ikuisia ja olemassa itsenäisesti. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( Jainismi ) |
Hallitseminen : puhdistumisen saavuttaminen ja kahleiden poistaminen kaiken pahan hylkäämisellä. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnostismi : "En usko. En usko toisin. En usko, että ei. En ajattele, mikä on vialla, mikä ei.” Tuomion hylkääminen. |
| Huomautuksia: | 1. DN 2 (kaistalla Syrkina A. Ya:n kanssa) , Walshe, 1995, s. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585). |
Kuusi harhaopin opettajaa, kuusi harhaoppista, kuusi sramanaa tai kuusi tirthakaa (väärää opettajaa) olivat kuusi Buddha Shakyamunin aikana elävää lahkoa, joilla oli hänen opetustensa vastaisia näkemyksiä [1] [2] . Nämä olivat historiallisia henkilöitä, mutta heidän näkemyksensä lisäksi heistä ei tiedetä käytännössä mitään. Lukuun ottamatta Niganth Nataputtaa tai Mahaviraa , joka oli 24. Jain tirthankara , muut viisi harhaoppista opettajaa olivat luultavasti Akiriyavadan [3] näkemyksiä ja uskoivat, että moraalisilla teoilla ei ollut seurauksia.
Buddhalainen perinne kuvaa heidän kilpailevan Buddhan kanssa ihmeistä, kun heidät voitettiin (katso lisätietoja kohdasta Double Miracle ). Kuuden harhaoppisen opettajan opit ovat erittäin tärkeitä buddhalaisen ajattelun kehityksen yhteydessä. Palin kaanonista löytyy jatkuvasti kohtia, joissa viitataan kuuden harhaoppisen opetuksiin [3] .
Kuusi harhaoppista ja heidän näkemyksensä on kuvattu yksityiskohtaisesti Palin kaanonin Sammanyaphala Sutta DN 2: ssa [4] .
Samannaphala Suttan mukaan Rajagahin kuningas Ajatashatru vieraili täysikuussa Gautama Buddhan luona, joka tuolloin tuli maahansa ja asui kuninkaallisen lääkärin Jivakan mangolehdossa yhdessä 1250 bhikun kanssa . Kuningas kysyi Buddhalta, oliko mahdollista, että sramanan elämä kantaisi näkyvää hedelmää, aivan kuten käsityöläisen elämä kantaa hedelmää. Aikaisemmin hän oli kysynyt tätä kuudelta opettajalta - Purana Kassapa, Makkhali Gosala , Ajita Kesakambala , Pakudha Kacchayana, Nigantha Nataputta ja Sanjaya Bellathiputta, mutta he eivät voineet antaa hänelle tyydyttävää vastausta. Buddhan pyynnöstä kuningas Ajatashatru kertoi kuuden opettajan hänelle antamat vastaukset [4] .
Ensimmäinen henkinen mestari, jolle Ajatashatru esitti kysymyksensä, oli Purana Kassapa ( Pali Pūraṇa Kassapa , Skt. Pūrṇa Kāśyapa ). Hän kuului Ajivaka-uskonnolliseen lahkoon ja ilmaisi Akiriyavadan (ei-tekemisen) näkemykset: hyviksi ja pahoiksi katsotuilla teoilla ei ole sisäistä moraalista voimaa, joten niiden tekemisellä ei ole tulevia seurauksia [4] [3] .
... kun henkilö piinaa tai kiduttelee, tuo surua tai pakottaa kantamaan surua, tuhoaa elollisia tai ... murtautuu taloon, vie saaliista, ..., menee toisen vaimon luo, puhuu valhetta - Näin tehdessään hän ei tee syntiä!
Almujen antamisen, itsehillinnän, pidättäytymisen, totuudenmukaisuuden ansiota ei ole...
Muissa paikoissa Purana Kassapaa kutsutaan ahetukavadiiniksi, syyn poissaoloon ja asioiden olemassaolon edellytyksiin perustuvan opin perustajaksi. Hän kiisti moraalin ja karman olemassaolon mahdollisuuden. Yleensä hänen teoriansa oli lähellä Makkhali Gosalan [3] näkemyksiä .
Lisäksi hänen uskotaan saarnanneen teoriaa kuudesta ihmisluokasta ( chalabhijati ). Tämän teorian mukaan teurastajat, metsästäjät, kalastajat, varkaat, teloittajat, vanginvartijat ja kaikki ne, jotka elävät murhista ja julmuudesta, kuuluivat mustien luokkaan ( kanhabhijati ). Varkaina elävät bhikkhut ( kammavadiinit tai kiriyavadiinit ) kuuluivat siniseen luokkaan ( nilabhijati ). Niganthit, digambara Jain-klaaniin [5] kuuluneet nunnat, jotka käyttivät vain yhtä kangaspalaa, muodostivat punaisen luokan ( lohitabhijati ). Keltaiseen luokkaan ( khaliddabhijati ) kuuluivat kodinomistajat, jotka käyttivät valkoisia vaatteita ja olivat alastomien askeettien oppilaita. Ajivikit muodostivat valkoisen luokan. Ylempään valkoiseen luokkaan kuuluivat harhaoppiset opettajat Nanda-Vakhgotta, Kisa-Sankicheagotta ja Makkhali Gosala ( paramasukhabhijati ) [3] .
Uskotaan, että Purana Kassapa väitti omaavansa kaikkitietävyyden ja kaikkitietävyyden. Väitetään, että hänen tietonsa oli niin täydellistä, että kun hän käveli tai seisoi, nukkui tai käveli, hänellä oli jatkuvasti täysi näkö ( nandasana ) [3] .
Makkhali Gosala ( Pali Makkhali Gosāla , Skt. Maskarī Gośālīputra ), toinen opettaja, jonka luona Ajatashatru vieraili, noudatti oppia syyn puuttumisesta [6] , jonka mukaan minkä tahansa tilan tai omaisuuden saavuttaminen riippuu olosuhteista, kohtalosta tai luonnosta , ihmisten ponnistelut, sekä omat että ja muut ihmiset [7] [8] . Ei ole olemassa sellaista asiaa kuin ihmisen voima tai energia. Kaikki olennot ( satta ), kaikki elämät ( pānā ), kaikki olemassa olevat asiat ( bhuta ), kaikki elävät aineet ( jiva ) taipuvat tavalla tai toisella kohtalonsa vuoksi, sen luokan, johon he kuuluvat, väistämättömien olosuhteiden vuoksi. luonto; se on sen mukaisesti, että he kuuluvat yhteen tai toiseen kuudesta luokasta ( abhijati ), he kokevat iloa tai kipua [7] .
...olennot saastutetaan ilman perustusta... olennot puhdistetaan ilman perustusta.
Kaikki olennot, kaikki elävät olennot, kaikki syntyneet, kaikilta luomuksilta riistetään voima, vailla voimaa, vailla innokkuutta, he käyvät läpi muutoksia kohtalon, kommunikoinnin, oman luonteensa vaikutuksesta ja kokevat onnea tai onnettomuutta, jakaantuvat kuuteen lajikkeeseen. .
Gosala opetti, että on olemassa 1 406 600 pääsukua tai syntymää ( pamukhayoniyo ). Kammatyyppejä on viisisataa, 62 polkua (tai käyttäytymismuotoa), 62 pienempää termiä tai kappaa, 6 erilaista olentoa, 8 ihmisen elämänvaihetta ( atthapurisabhumi ), 4900 elämän tukityyppiä, 4900 vaeltavaa askeettia, 4900 nagan, 2 000 tuntevan olennon, 3 000 helvetin olennon, 36 taivaallisen, maallisen tai aistillisen luokan ( rajadhatuyo ), 7 elävien olentojen luokkaa ( sannigabha ) tai sukupuolten jakautumisen kautta lisääntymään kykenevien olentojen asuinpaikkoja (tai tyyppejä), 7 elotonta alkuperää olevat luokat ( asannigabha ), 7 lisäyksen kautta syntynyttä luokkaa ( niganthagabbha ), 7 luokkaa jumalia, ihmisiä, paholaisia, suuria järviä, kuiluja, unia. On olemassa 8 400 000 suurta ajanjaksoa tai mahakappaa, joiden aikana sekä typerykset että viisaat, siirtyessään olemassaolosta toiseen, pääsevät lopulta eroon kivusta. Tätä ei voida saavuttaa hyveellä, katumuksella tai vanhurskaudella. Onnea ja onnettomuutta, ikään kuin mitalla mitattuna, ei voida muuttaa vaellusprosessissa (samsara); niitä ei voi olla enemmän eikä vähemmän, ja tyhmät ja viisaat, vaeltavat uudestisyntymisestä toiseen, pystyvät lopettamaan kivun vain täsmälleen määrättynä aikana [7] [4] .
Kuten Kassapa, Gosala kiisti karman ja vipakan olemassaolon. Tätä opetusta on verrattu fatalismiin ja determinismiin . Hänen teoriaansa kutsutaan myös syyttömyyden teoriaksi ( ahetukavada ), luonnollisen puhtauden teoriaksi ( samsarasuddhivada ) [9] .
Ajita Kesakambala ( Pali Ajita Keśakambala , Skt. Ajita Kesakambala ) mainitsi Ajatasattu kolmanneksi. Hänen uskotaan olleen materialisti (b hautikavadi ), nihilisti ( uchchedavadi ) ja uskoneen kamman tehottomuuteen ( akiriyawadi ). Hän kielsi kaiken mahdollisen elämän kuoleman jälkeen ja piti kaikkea olemassa olevaa luonnonilmiöiden prosessina. "Ihminen koostuu neljästä elementistä, kun hän kuolee, maa palaa maan kokonaisuuteen, vesi vedeksi, tuli tuleksi, ilma ilmaksi ja tunteet katoavat avaruuteen" [4] [3] .
...ei ole almua, ei uhria, ei juomista, ei hyvien ja pahojen tekojen kypsytettyä hedelmää, ei tätä maailmaa, ei toista maailmaa, ei äitiä, ei isää...
Kuningas Ajatasattu oli tyytymätön saamaansa vastaukseen, koska hänen mukaansa "Ajita Kesakambala, jolta kysyttiin erakon näkyvästä hedelmästä, vastasi saarnalla tuhosta" [4] .
Pakudha Kaccayana ( Pali Pakudha Kaccāyana , Skt. Kakuda Kātyāyana ), neljäs Ajatasattun mainitsema opettaja, oli atomisti , joka väitti, että kaikki asiat koostuvat maasta, tulesta, ilmasta, vedestä, nautinnosta, tuskasta ja sielusta, jotka ovat muuttumattomia ja ikuisia. . Siten esineet, kuten elementeistä koostuvat elävät olennot, ovat alttiina muutoksille, kun taas elementit itsessään ovat täysin liikkumattomia olemassaolossaan. Tästä dualistisesta näkökulmasta katsottuna toimet määräytyvät siis yksinomaan näiden aineiden välisen fyysisen vuorovaikutuksen perusteella, eivät niille annetut moraaliset ominaisuudet [3] .
Hänen mukaansa [4] :
näitä seitsemää elementtiä ei ole luotu eikä pakotettu luomaan, ei luotu eikä pakotettu luomaan... Ne eivät liiku, ne eivät muutu...
Maaelementti, vesielementti, tulielementti, ilmaelementti, onnellisuus, onnettomuus ja seitsemäs - elämä.
...kun joku leikkaa hänen päänsä terävällä miekalla, kukaan ei vie hänen henkeään - miekka yksinkertaisesti tunkeutuu seitsemän elementin väliseen aukkoon.
Ja tämä vastaus tuntui kuninkaalle epätyydyttävältä: "Pakudha Kachchayana, kun häneltä kysyttiin erakon näkyvästä hedelmästä, vastasi minulle jostain muusta ja eri tavalla" [4] .
Nigantha Nataputta ( Pali Nigaṇṭha Nāṭaputta , Skt. Nirgrantha Jñatiputra ), Mahaviran Jain-munkki , oli viides opettaja, jolle kuningas Ajatasattu esitti kysymyksensä. Toisin kuin aikaisemmat opettajat, Nataputta tunnusti moraalin ja tekojen seuraukset tuonpuoleisessa elämässä. Nataputtan Jain-filosofia erosi kuitenkin Buddhan filosofiasta siinä uskossa, että kaikilla teoilla, sekä tietoisilla että tahattomilla, on karmapainoa; buddhalaisen opin mukaan vain tarkoitukselliset teot voivat luoda karmaa [10] . Kuningas Ajatasattu kommentoi vastaustaan seuraavasti: "Nigantha Nataputta, kun kysyttiin asketismin näkyvästä hedelmästä, vastasi minulle neliosaisten suitsien pidättymisestä" [4] .
Sanjaya Belathaputta( Pali Sañjaya Belaṭṭhaputta , Skt. Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra ) oli kuudes ja viimeinen opettaja, johon Ajatasattu viittaa. Hänen kerrotaan vastanneen kuningas Ajatasattulle seuraavasti [4] :
Jos kysyit minulta: "Onko toista maailmaa olemassa?" ja uskoisin, että toinen maailma on olemassa, sitten selittäisin, että toinen maailma on olemassa. Mutta en ota sitä huomioon. En usko niin. En usko toisin. En usko, että ei. Minusta se ei ole väärin tai ei.
Jos kysyisit: "Eikö toista maailmaa ole olemassa?" ja ajattelin, että toista maailmaa ei ole olemassa, selittäisin, että toista maailmaa ei ole olemassa. Mutta en pidä tätä ... (vastaus edelliseen kysymykseen toistetaan edelleen) jne.
Belathaputta ei jotenkin antanut Ajatasattulle selkeää vastausta hänen kysymykseensä, mikä sai jotkut tutkijat yhdistämään hänet Ajnanaan , intialaisen filosofian agnostiseen koulukuntaan, joka katsoi, että metafyysinen tieto oli saavuttamaton [11] .