Samanyapala Sutta ( Pali Samaññaphala Sutta , "Mietiskelevän elämän hedelmä") on Digha Nikaya -kokoelman toinen sutta , joka on osa buddhalaista pyhien tekstien kokoelmaa - Palin kaanonia .
Tämä sutta kertoo tarinan Magadhan kuningas Ajatasattusta , joka kysyi kuudelta intialaiselta henkiseltä johtajalta luostarielämän todellisista eduista . Kun kuningas ei ollut tyytyväinen saamiinsa vastauksiin, hän kysyi Buddhalta [1] tästä .
Mitä tulee intialaiseen filosofiaan ja hengellisiin oppeihin tässä suttassa:
Lisäksi kertomuksen kautta kuningas Ajatasatun tekemästä julmuudesta (hänen isänsä, kuningas Bimbisaran murha ) ja sen seurauksista (mielenhäiriö, vainoharhaisuus ja karmiset esteet) verrattuna muiden nykyisten Buddha-opettajien näkemyksiin ( moralismi , fatalismi ). , materialismi , eternalismi ja agnostismi ) ovat kuvitettuja buddhalaisia käsityksiä ansioista ja kammasta .
Kuunneltuaan Buddhan vastauksen Ajatasattu turvautui hänen luokseen ja ilmaisi katumusta isänsä murhasta. Buddha ei moittinut sanaakaan, mutta kuninkaan lähdön jälkeen hän ilmoitti munkeille, että jos Ajatasattu ei olisi syyllistynyt parmurhaan, hän olisi ymmärtänyt tien ensimmäisen hedelmän [2] .
Thanissaro Bhikkhu kutsuu tätä suttaa yhdeksi Palin kaanonin mestariteoksiksi [3] .
Eräänä täysikuuta uposathalla Magadhan kuningas Ajatasattu , joka oli mielissään kuunnella saarnaa, kysyi palvelijoiltaan, oliko joku kelvollinen opettaja, "joka voisi tuoda iloa sydämeemme". Ministerit ehdottivat, että kuningas vieraisi kuuden erittäin arvostetun mentorin luona, jotka kuningas hiljaa hylkäsi. Hän lähestyi lääkäriään Jivakaa, joka neuvoi häntä vierailemaan Buddhan luona, joka tuolloin yhdessä 1250 munkin kanssa oleskeli hänen mangolehtossaan [1] .
Kuningas käski istuttaa vaimonsa viidensadan norsun päälle, hän itse istui norsun selkään ja meni lehtoon. Saapuessaan hän tunsi yhtäkkiä levottomuutta ja pelkoa, niin että hänen vartalonsa karvat nousivat ylös. Hän epäili, että lääkäri pettää häntä ja houkutteli hänet ansaan, koska lehdosta ei kuulunut ääntä, vaikka siellä olisi pitänyt olla yli 1000 ihmistä. Jivaka rauhoitteli kuningasta ja neuvoi häntä menemään paviljonkiin, jossa soihdut paloivat. Nähdessään Buddhan, joka istui lehtimajassa opetuslastensa ympäröimänä, kuningas tervehti häntä. Hän ihmetteli munkkien tyyneyttä ja toivoi, että hänen pojallaan Udayi Bhaddalla olisi sama tyyneys ja rauhallisuus [1] .
| Kuuden Sramanan filosofiset näkemykset Pali -kaanonissa (buddhalaisen kaanonin Samannaphala Suttan mukaan 1 ) | |
| Shraman | näkymä 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Moraalittomuus : Palkinnon tai rangaistuksen kieltäminen |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (fatalismi): yksilön impotenssi; kärsimyksen ennaltamääräys. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialismi : elä nykyhetkessä ; kuoleman myötä kaikki katoaa. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalismi ): Aine, nautinto, kipu ja sielu ovat ikuisia ja olemassa itsenäisesti. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( Jainismi ) |
Hallitseminen : puhdistumisen saavuttaminen ja kahleiden poistaminen kaiken pahan hylkäämisellä. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnostismi : "En usko. En usko toisin. En usko, että ei. En ajattele, mikä on vialla, mikä ei.” Tuomion hylkääminen. |
| Huomautuksia: | 1. DN 2 (kaistalla Syrkina A. Ya:n kanssa) , Walshe, 1995, s. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585). |
Kuningas mainitsi esimerkkinä erilaisia käsityöläisiä (kokeneita norsujen hoidosta, hevoskasvatukseen perehtyneitä, vaununkuljettajia, jousimiehiä, lipun kantajia, armeijan ruokatarvikkeita jakavia johtajia, hyökkäyksiä kokeneita jaloja sotureita, ei huonompi kuin iso norsu, sankareita , soturit nahkahaarniskassa, lapsiorjat, kokit, parturit, kylpyläiset, makeisten valmistajat, seppeleenkutojat, värjääjät, kutojat, korinkutojat, savenvalajat, laskevat, laskevat sormilla), elävät tässä maailmassa taitonsa näkyvä hedelmä, josta he iloitsevat ja tyydyttävät itseään, sukulaisiaan ja ystäviään ja uhraavat erakoille ja brahmiineille. Sitten hän kysyi, mitkä ovat erakon näkyvät hedelmät tässä maailmassa? Buddha tiedusteli sitten, oliko kuningas esittänyt tämän kysymyksen muille opettajille, brahmiineille tai askeeteille. Kuningas vastasi myöntävästi toistaen kuulemansa jokaiselta kuudesta arvostetusta opettajasta - askeetista . Hän sanoi myös pitävänsä kutakin näistä vastauksista epätyydyttävänä: "Aivan kuten joku, joka kysyy mangosta , vastaisi leipäpuusta, tai joku, joka kysyttiin leipäpuusta , vastaa mangosta" [1] .
Thanissaro Bhikku kirjoittaa suttan käännöksensä esipuheessa, että kysymys, jonka kuningas esitti Buddhalle, osoittaa hänen oman ymmärryksensä rajallista tasoa, joten Buddha kuvailee kärsivällisesti oppimisen vaiheita alkaen alkeellisimmasta tasosta ja siirtyen vähitellen. laajentaa kuninkaan hengellisiä näköaloja. Hän kertoo yksityiskohtaisesti näkemyksensä kontemplatiivisen elämän eduista siirtymällä aineellisesta henkiseen [3] :
Kun kuningas Ajatasattu kuuli Buddhan selityksen, hän julisti olevansa hänen maallikkonsa .
Sitten Ajatasattu tunnusti tappaneensa isänsä, kuningas Bimbisaran, ottaakseen valtaistuimensa. Buddha vastasi, että rikos tehtiin tyhmyyden ja sokeuden vuoksi, mutta katuttuaan tekoaan Ajatasattu sovittaa sen ja yhteisö hyväksyy sen, koska "joka osoittaa tehdyn rikoksen ja hyveellisesti sovittaa sen, saavuttaa itsensä pidättyväisyys tulevaisuudessa” [1] . Kuninkaan lähdön jälkeen Buddha julisti, että ilman itsemurhaa "Dhamman tahraton silmä olisi ilmestynyt Ajatasattun eteen, kun hän istui tällä istuimella" [3] .
Sumangala Vilasinin (DA.i.238) kommentissa sanotaan, että Buddhan puheen kuunneltuaan Ajatasattusta tuli yksi hänen omistautuneimmista seuraajistaan ja tulevaisuudessa syntyi pratyekabuddha nimeltä Viditavisesa. Sanotaan, että isänsä murhan jälkeen Ajatasattu ei voinut nukkua yöllä ennen kuin kuuli Buddhan, minkä jälkeen uni palasi häneen [2] .