Elisha ben Abuja

Elisha ben Abuja ( hepr. אלישע בן אבויה ‎) on juutalainen ajattelija Tannai -aikakauden kolmannesta ja neljännestä sukupolvesta (I-II vuosisata jKr.). Hänen näkemyksensä vuoksi, jotka eroavat merkittävästi muiden talmudistien opetuksista , hänet tunnettiin harhaoppisena ja luopiona, joka sai lempinimen Acher ( muinainen heprea אחר - toinen ).

Tietoa Talmudista

Tieto Elisha ben Abuyasta on melko hajanaista. Talmud kertoo monia hänen elämänsä tapahtumia, alkaen hänen syntymästään rikkaan jerusalemilaisen perheessä ja päättyen hänen tyttäriensä surulliseen kohtaloon, jotka joutuivat köyhyyteen ja nälkään. Hänen persoonallisuutensa silmiinpistävimmät ääriviivat on hahmoteltu Jerusalemin Talmudissa .

Hänen isänsä Abuya oli merkittävä henkilö Jerusalemissa . Poikansa syntymän jälkeen hän kutsui kaupungin jaloimmat ihmiset ja kuuluisat tiedemiehet rabbi Johanan ben Zakkain johdolla ympärileikkamaan poikansa. Rabbi Eliezer ja rabbi Joshua kutsuttiin myös . Kuultuaan heidän keskustelunsa ja nähtyään näiden tutkijoiden saamat kunnianosoitukset, Abuya oli iloinen ja lupasi, että hänen poikansa omistaisi elämänsä Tooran tutkimiselle. Tässä Acher piti myöhemmin itsensä yhtenä syynä kaatumiseensa.

Elisasta tuli yksi Tooran johtavista tutkijoista. Erään babylonialaisen bariitin mukaan [1] Elisha ben Abuya johti lakien tutkimiseen osallistuvaa vanhinten ryhmää. [2] Ja Midrash Ruth Rabbahin [3] mukaan hänestä sanottiin, että "niin viisaan ja suuren Tooran tuntevan opettajan kuin hän" puheita kokoontui paljon ihmisiä jopa itse Tiberiaan . joka tuohon aikaan oli Israelin maan henkinen keskus).

Hänet mainitaan Toseftassa [ 4] ja sitten Talmudissa [5] niiden neljän tannaimin viisaan joukossa, jotka tulivat Pardeseihin . On huomattava, että Toseftassa neljättä viisasta ei nimetä, vaan häntä kutsutaan nimellä "Acher"; myöhemmissä lähteissä Acher tunnistetaan Elisha ben Abuyaan.

Elisha ben Abuya tunnetaan myös aforismin kirjoittajana tutkielmassa Avot [6] :

• " Se, joka opiskelee tiedettä nuoruudessaan, on kuin se, joka kirjoittaa musteella uudelle paperille, ja se, joka aloittaa opiskelun vanhuudessa, on kuin se, joka kirjoittaa musteella kuluneelle paperille ."

Samanaikaisesti Avot de Rabbi Nathanin versiossa tämä vertaus on liitetty muihin viisaisiin, ja useita muita vertauksia on lainattu Elisha ben Abuyn puolesta, joista neljä aiheena on yhteensopivuuden tärkeys. tiedon hankkiminen ja hyveellinen elämä. Esimerkiksi:

• ” Paljon oppinut ja samalla hyveellistä elämää elävä ihminen on kuin ihminen, joka rakentaa tiiliseiniä kiviperustalle; riippumatta siitä, kuinka paljon vettä kerääntyy seinän pohjalle, se ei horju; ihminen, joka on opiskellut paljon, mutta ei tee hyvää, on kuin se, joka pystyy rakentamaan kivimuurin tiiliperustalle: mitättömän puro pystyy purkamaan sen .

Lisäksi Elisa puhuu tiedon hankkimisen vaikeudesta ja kuinka helppoa se on menettää.

• " Tieto hankitaan yhtä kovaa kuin kulta-astiat ja menetetään yhtä helposti kuin lasiesineet ."

Monet uskovat, että Elisha ben Abuyn vertauksissa on viittaus rabbi Akivaan , joka aloitti opettamisen kypsässä iässä. Tämä mielipide on kuitenkin epätodennäköinen, koska Elisa kunnioittaa suuresti rabbi Akivaa. Joka tapauksessa mainituissa vertauksissa ja tarinoissa ei ole pienintäkään vihjettä Elisan luopumuksesta. [7]

Syitä Elisan eroon uskosta

Αherin luopumuksen syistä kertojien mielipiteet eroavat.

• Joidenkin mukaan hänen äitinsä, ollessaan raskaana, kulki kerran pakanallisen temppelin ohi ja otti itseensä saastaisen hengen.
• Toiset sanovat, että syyllinen kaikkeen oli isä Αhera, joka omisti hänet opettamiseen ei rakkaudesta Tooraa kohtaan, vaan turhamaisuudesta (tai uskosta mystisiin voimiin). [kahdeksan]

Todennäköisempiä ovat kuitenkin spekulaatiot, jotka perustuvat Elisan oman elämän tapahtumiin.

• Kerran Genesaretissa oleskellessaan hän todisti onnettomuuden, joka tapahtui lain noudattaneelle henkilölle, jonka täyttymiselle Toora lupaa pitkäikäisyyttä, kun taas toinen, joka rikkoi samaa lakia, pysyi vahingoittumattomana. Elisa mietti tapahtunutta ja kyseenalaisti juutalaisuuden opetukset maailman totuudesta ja kostosta. Ilmeisesti hän ei ollut tyytyväinen r:n aiemmin ilmaisemaan ajatukseen. Jaakob [9] , että pitkäikäisyys, josta Toora puhuu, tarkoittaa ikuista elämää tuonpuoleisessa elämässä. [10] Lisäksi tutkielmassa Kiddushin [11] kerrotaan, että r. Jaakob itse todisti samanlaisen tosiasian, joka sai Elisan kieltämään jumalallisen oikeuden.
• Toisessa yhteydessä Elisa näki koiran pitävän hampaissaan marttyyri Yehuda ben ha-Nakhtumin kieltä, jonka roomalaiset tappoivat. [12] Sitten hän huudahti katkerasti moittien: "Maailmassa ei ole totuutta, ei ole kostoa kuoleman jälkeen."

Babylonian Talmudissa [13] Elisan luopumukselle on annettu spekulatiivisempi luonne: Acher "Pardesin" sisäänkäynnillä tunkeutui paljon pidemmälle kuin oli sallittua ja näki enkelin Metatronin istuvan siellä . Elisa oli niin hämmästynyt näkemästään, että hän luuli sen Jumalaksi [14] ja alkoi "tuhottaa istutuksia". Siitä lähtien Acher alkoi väittää, että kaksi jumalaa hallitsee maailmaa, ei yksi. Tämän version mukaan Elisa pyrkii dualistiseen maailmankuvaan yrittäessään löytää selityksen pahuuden olemassaololle maailmassa .

Talmud lisää myös [15] , että Acherin luopumus johtui myös siitä, että hän opiskeli kreikkalaista viisautta (filosofiaa) ja harhaoppisia kirjoja, ja hänen talossaan kuultiin jatkuvasti kreikkalaisia ​​lauluja.

Lempinimen "Acher" alkuperä

Talmudin mukaan nimen "Acher" antoi hänelle ensin nainen. Jotkut uskovat, että "Aher" tarkoittaa "jotkut", "jotkut" - pronomini, jota käytetään tapauksissa, joissa he eivät halua kutsua kyseisen henkilön nimeä. [16] On kuitenkin todennäköisempää, että nimi Acher (kirjaimellisesti "muu") annettiin hänelle sen jälkeen, kun hän muutti näkemyksiään ja käyttäytymistään ja hänestä tuli erilainen, uusi henkilö.

Luopumuksen jälkeen

Elisan elämäntapa muuttui pian radikaalisti: hän lakkasi pitämästä käskyjä, rikkoi julkisesti sapatinrauhaa ja vahingoitti juutalaista lakia kaikin mahdollisin tavoin rohkaisemalla muita tekemään niin. Jerusalemin Talmud sanoo, että hän tuhosi monet lain innokkaat. Muun muassa hän vieraili kouluissa ja yllytti oppilaita vastustamaan Tooran opiskelua, kutsuen sitä tarpeettomaksi ammatiksi ja neuvoi heitä oppimaan paremmin erilaisia ​​ammatteja: puusepäntyötä, räätälöintiä jne. [17] . Hän kantoi harhaoppisia kirjoja mukanaan, ja usein tapahtui, että ne putosivat luennolla hänen povuudestaan.

Sanotaan, että Rooman vainon aikana Hadrianuksen (117-138) aikana Acher esti sapatin lepopäivän viettämisen ja suojeli lain rikkojia. [kahdeksantoista]

Suhde Rabbi Meirin kanssa

Monet pitävät Elisha ben Abuyta Rabbi Meirin opettajana ; ja todellakin, molemmat rakastivat turvautua vertauksiin ja allegorioihin; R. Meir, kuten Elisa, opiskeli kreikkaa ja oli filosofi Avnimos Hagardin ystävä. Babylonian Talmudin mukaan r. Meir ei myöskään nauttinut taivaan erityisestä suosiosta. Mishnassa häntä ei usein lainata nimellä, vaan nimellä "Acherim" - muut, [19] kenties viitaten siihen, että hän oli Acherin oppilas . Toisaalta Mishnassa r:n välillä on usein erimielisyyttä. Meir ja "Acherim". [20] Tosafistit selittävät, että nimellä "Acherim" r. Meiria lainataan vain tapauksissa, joissa hän ei ilmaise omaa mielipidettään, vaan Elisan näkemyksiä. Perustellakseen suhtautumistaan ​​Acheriin Talmudin viisaat lainaavat seuraavaa sanontaa: " r. Meir löysi granaattiomenaomenan, käytti sen sisältä ja heitti pois kuoren .

Sanotaan, että kerran R. Meir istui synagogassa Tiberiasissa pitämässä lauantailuentoaan , kun yhtäkkiä hän huomasi Elisan ratsastavan ikkunasta; sitten r. Meir keskeytti luentonsa ja seurasi häntä. Elisa kääntyi hänen puoleensa kysymällä: " Onko parempi opiskella nuoruudessa vai vanhuudessa? » Vastaukset s. Meir ei ilmeisesti ollut tyytyväinen Elisaan, ja hän kertoi hänelle rabbi Akivan mielipiteen tästä aiheesta: " Opettajasi Akiva ei sanonut niin; Voi meitä, että olemme menettäneet hänet ." [21] [22]

Kun r. Meir käveli kaupungin ulkopuolella lauantaina sallitun matkan, Elisa muistutti häntä, että hänen oli aika palata. Meir huudahti: " Tule sinäkin takaisin, Elisa! ”, johon Elisa vastasi surullisesti, että tämä ei ollut enää mahdollista hänelle, koska eräänä päivänä ohittaessaan synagogan Jom Kippurin aikaan hän kuuli äänen taivaasta (Bat-Kol) [23] : ” Palaakoot kaikki lapseni Minä – paitsi Acher, sillä hän tiesi voimani ja kapinoi Minua vastaan ." [24]

Babylonian Talmudissa Elisa ben Abuyn suhde r. Meir annettiin kahdessa versiossa.

Ensimmäinen versio kertoo, että Elisha ben Abuya kysyi r. Meir kertoi Saarnaajan jakeen ( Ekk.  7:14 ) merkityksestä, mutta tyytymättä vastaukseen hän itse selitti hänelle jakeen merkityksen rabbi Akivan puolesta. Sen jälkeen Elisa kysyi R. Meir jakeen merkityksestä "Kulta ja lasi eivät voi verrata viisautta" ( Job  28:17 ). R. Meir vastasi Aherin (Avot de r. Nathan) sanoilla, että tieto rinnastetaan näihin kahteen aiheeseen, koska sitä on vaikea saada, kuten ensimmäinen, ja helposti hukata, kuten toinen. " Mutta opettajasi Akiva ", sanoo Αher, " selitti asian toisin: tieto rinnastetaan kultaan ja lasiin siinä mielessä, että kuten kulta- ja lasiastia ei koskaan katoa: jos se rikkoutuu, niin sirpaleet voivat sulaa uusi alus, aivan yhtä varmasti, jos tietävä ihminen poikkeaa suoralta tieltä, hän voi helposti korjata itsensä . - " Korjaa myös itsesi! ', R. huutaa hänelle. Meir. "Ei", Elisa vastaa, "olen pitkän aikaa kuullut äänen verhon takaa: "Palaa, kaikki paitsi Aher." [25]

Toisessa versiossa on lisätty, että Elisha ben Abuya sanoi r. Meir epäilee, onko hänen mahdollista palata totuuden polulle ( Teshuvah ). R. Meir kutsui hänet käymään koulusta toiseen ja arvailemaan tulevaisuuttaan oppilaiden mukaan. Ja he menivät koulusta kouluun, jossa he kysyivät lapsilta, mitä Raamatun jaetta he opiskelivat tänään. Kaikkialla he kuulivat vastauksia, jotka sisälsivät huonoja enteitä Elisha ben Abuyahilta. Viimeisessä, kolmannessatoista, koulussa he törmäsivät kielen sidottua poikaa. R:n ehdotuksesta. Meir sanoi jonkun jakeen pyhistä kirjoituksista, hän sanoi 50. jakeen psalmista: "Jumala sanoi jumalattomille: miksi puhutte minun lakeistani." Ja pojan suussa sana לרשע ( le-rasha  - jumalattomalle) kuulosti לאלישע ( le-Elisa  - Elisalle). Sitten Elisa kiihtyi vihasta ja puukotti poikaa veitsellä; hän leikkasi sen kolmeentoista osaan ja lähetti ne kaikkiin synagogeihin, jotka olivat aikaisemmin polkeneet hänen kunniansa. [26] Toisen kertomuksen mukaan hän ei puukottanut poikaa, vaan "melkein tappoi hänet".

Ennen kuolemaansa Rabbi Meir kuitenkin vieraili Acherin luona uudelleen ja kehotti häntä tekemään parannuksen. Elisa vastusti häntä: ” Mitä arvoinen on kuolevan miehen parannus? ” Rabbi Meir vastasi tähän psalmien säkeellä : ”Palautat ihmisen turmeltuneisuuteen ja sanot: ”Palaa, ihmislapset!” ( Ps.  89:4 ) ja sanoi, ettei koskaan ole liian myöhäistä tehdä parannusta ja palata takaisin Jumala. Elisha purskahti itkuun ja kuoli, minkä rabbi Meir tulkitsi merkiksi opettajan katumuksesta.

Kuoleman jälkeen

Rabbi Meir kesti opettajansa kuoleman nöyrästi ja lujasti uskoen, että hänen viimeiset hetkensä olivat omistettu sovinnolle Jumalan kanssa. Ympäröivä kääntyi joelle. Meiru kysymyksellä: ” Jos sinulta toisessa maailmassa kysytään, kenen kanssa haluat olla yhdessä: isäsi tai opettajasi kanssa, mitä vastaat? " Opettajani on minulle kalliimpi kuin isäni ." [27]  - " Kuuntelevatko he sinua? "-" Voi kyllä! On halakha : Sapattina Tooran tapaus pelastetaan tulesta itse Tooran vuoksi. Samalla tavalla Elisa-Acher pelastuu Tooran tähden, jota hän opiskeli .

Jerusalemin Talmudin mukaan Elisan kuoleman jälkeen tuli laskeutui taivaasta ja nielaisi hänen hautaan, ja r. Meir levitti viittansa ja suojeli häntä liekeiltä. " Rauhoitu ", hän sanoi, " tässä maailmassa; siellä, jos Kaikkivaltias ei anna sinulle anteeksi, minä lunastan sinut, vannon Jumalan nimeen! » Sitten tuli sammui. Babylonian Talmudin [15] mukaan Elisa ei voinut luottaa taivaassa iankaikkiseen elämään, koska hän julkisesti luopui Tooran, mutta samalla häntä ei voitu lähettää Sheoliin palkinnoksi Tooran viisaudesta. oli ymmärtänyt. R. Meir, saatuaan tietää tästä, lupasi: " Kun kuolen, tuotan savua hänen haudalleen!" jotta Elisa voidaan lähettää tuonelaan ja hän voi sovittaa syntinsä. Todellakin, R:n kuoleman jälkeen. Elisan haudasta tuli meirin savu. Kuitenkin r. Yohanan huomasi, että tämä ei riittänyt ja lupasi kuolemansa jälkeen viedä Elisan tulevaan maailmaan. Talmudin mukaan r.:n kuoleman jälkeen. Yohanan, Elishan haudalla oleva savu oli kuivunut ja julistettiin, että Acher oli saapunut paratiisiin.

Jerusalemin Talmud kertoo, että jonkin aikaa Acherin kuoleman jälkeen hänen tyttärensä kääntyivät r. Yehuda ha-Nasi pyytää apua. Hypätä. Yehuda ei halunnut kuunnella heitä ja käski heitä jyrkästi jättämään hänet. Silloin Aakerin tyttäret sanoivat: " Muista isämme tieto, äläkä hänen tekojaan ." - Nämä sanat koskettivat jokea. Yehuda kyyneliin, ja hän täytti heidän pyyntönsä. Babylonian Talmudin mukaan hän kohteli heitä vielä ankarammin; nähdessään heidät hän sanoi: " Onko tällä miehellä vielä jälkeläisiä maailmassa? ". Sitten tuli laskeutui taivaasta ja ympäröi hänen tuolinsa. Patriarkka itki ja huudahti: " Jos taivas rukoilee niin niiden puolesta, jotka opiskelevat Tooraa, mutta laiminlyöivät sen, kuinka se sitten rukoilee niitä, jotka arvostavat sitä! »

Kuva Acherista

Juutalaisessa perinteessä

Acherin identiteetti on pitkään ollut kiistanalainen monien juutalaisten kommentaattorien ja historioitsijoiden keskuudessa; joidenkin silmissä hän on vaarallinen harhaoppinen , kun taas toiset, vapaa-ajattelijat, ylistivät häntä vapauden saarnaajana.

Vertaamalla Talmudin lähteiden ristiriitaisia ​​tarinoita Elish-Acherista ja ottamalla huomioon talmudistien halu luoda uskonnollisen luopion tyyppi, joka vastaisi sellaista raamatullista luopiota , jonka agadistit yleensä paljastivat Jerobeamin , Doikin ja Ahitofelin . voi tulla seuraavaan johtopäätökseen. Outo lempinimen Acher kantaja näyttää edustavan harhaoppisen kieltäjän tyyppiä; ja se, että hänen mainitsemisensa ei löytänyt paikkaa Sanhedrin-käsikirjoituksessa, tulevassa elämässä perinnön menettäneiden henkilöiden joukossa, vaan tutkielmassa Hagig, jossa käsitellään aiheita, joiden tutkiminen johtuu erilaisista rajoituksista, osoittaa. että puhumme teoreettisesta luopiosta. [7]

Elisan keskusteluissa R. Meirillä ei ole pienintäkään aavistusta hänen vapaa-ajattelustaan ​​eikä mitään sellaista, mikä erottaisi hänet kaikista muista tuon ajan kirjanoppineista. [7] Talmudin todistuksen perusteella Elisa ei koskaan yrittänyt vietellä r. Meir totuuden tieltä. Mitä tulee hänen kehotuksiinsa opiskella käsitöitä Tooran sijasta, samanlaisia ​​näkemyksiä olivat itse asiassa monet muutkin lain opettajat, jotka myös vaativat käsitöiden tutkimista. [28] Samaan aikaan tarinat Acherin halusta palata Jumalan luo ja hänen omasta vakaumuksestaan, että hänelle ei ole paluuta, kaikesta niiden mysteeristä huolimatta kuvaavat pohjimmiltaan henkilöä, joka on jo palannut Jumalan luo.

• Myöhempi Midrash "Gan Eden ve-Gehinnom" ("Taivas ja helvetti"), vaikka hän sijoittaa Acherin helvetin seitsemänteen osaan, enkeli Dalkielin kiusaamien syntisten joukkoon, lisää samalla: " mutta Elisa pelastuu; käsi, joka työnsi hänet pois, vie hänet takaisin ";
• Rabbi Gai Gaon [29] tulkitsee tarinaa "tiedon puutarhasta" selittää, että Acher uskoi kahden voiman hallitsevan maailmaa, aivan kuten persialaiset tunnustavat Ormuzdin ja Ahrimanin .
• Maimonides Mishnah Zraimin traktaatin johdannossa huomauttaa: " Emme laskeneet Elisa-Acheria tannaisien joukkoon tietyn seikan vuoksi "; [kolmekymmentä]
• A. Brüll (Andreas Brüll) pitää Aheria taipuvaisena kristinuskoon; [31]
• Karl Siegfried (Karl Adolf Siegfried) pitää Acheria filonilaisten ideoiden edustajana; [32]

Fiktiossa

Haskalahin (juutalaisen valistuksen ) aikana Acherin kuvasta tuli Uriel Acostan kuvan ohella symboli taistelulle ortodoksisen juutalaisuuden sopimuksia vastaan .

Seuraavat tekstit on omistettu Acherille:

• Jellinek, Adolf , Elischa ben Abuja, Leipzig , 1847 ; (Saksan kieli)
• Max (Meir) Letterisin tekemä Goethen Faustin ensimmäisen osan heprealainen muokkaus, jonka otsikko on בן אבויה ( " Ben-Abuya"), Wien , 1865 (esipuheessa kirjoittaja vertaa Elishaa saksalaiseen velhoon;  () Heprealainen)
• M. D. Hoffmann , Tolĕdot Elischa ben Abuja, Wien , 1880 ; (Saksan kieli)
• Samuel Beck , Elischa ben Abuja-Acher, quellenmässig dargestellt, Frankfurt am Main , 1891 ; (Saksan kieli)
• wieniläinen publicisti Nathan Birnbaum kirjoitti salanimellä "Mathias Acher";
• Yakov Gordinin näytelmä "Elisha ben Abuya", 1906 ; (Jiddish)
• Elisha Rodinin runo "Aher" (Rodin kiehtoi Elisan kuvasta varhaisessa nuoruudessaan, ja hän jopa otti nimen Elisa); (Jiddish)
• Michel Sachsin runokokoelmassa Stimmen vom Jordan und Euphrat, Berliini , 1852 ; 3. painos, 1890, sisältää Acherille omistetun runosarjan (s. 145-156); (Saksan kieli)
• V. M. Volkensteinin draama "Acher", 1922 ; (Venäjän kieli)
• Karl Gutskovin tragedian Uriel Acosta IV näytös , 1847 (venäjänkieliset käännökset 1872, 1955); (saksa) (venäjä) 
• Martin Buberin runot , omistettu Acherille; (Saksan kieli)
• Milton Steinbergin vuoden 1939 romaani As A Driven Leaf ; (englanniksi) (venäjäksi) 
• Albert Assaraf, L'hérétique: Elicha ben Abouya ou l'autre absolu, Paris , Balland, 1991 ; (fr.)
• Shimon Balas ( שמעון בלס ), hepr. והוא אחר ‎ ( englanniksi  Outcast ), Tel Aviv , 1991 ; (heprea)  (englanti)
• Nurit Beeri ( נורית בארי ), hepr. ( 2007 )  (Heprealainen)
• Aleksei Vasiljevin novelli "Midrash di Rabbi Acher, 18:1-10" ; (Venäjän kieli)
• G. L. Oldien , A. Valentinovin ja M. ja S. Dyachenkon romaanissa "Frontier" Elisha ben Abuya on yksi hahmoista

Kirjallisuus

• "Hagda. Talmudin ja midrashimin tarinoita, vertauksia, sanontoja. Kääntäjä S. G. Frug . Moskova, Raritet, 1993, ISBN 5-85735-076-X .
• Jewish Encyclopedia , toim. Islands for Scientific Jewish Publications. ja Brockhaus-Efron. Pietari: 1906-1913; uusintapainos: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .

Muistiinpanot

1. ↑ Talmud , Moed Katan 20a
2. ↑ Toisen version mukaan se ei kuitenkaan ollut Elisha ben Abuya, vaan Joshua ben Elisha; traktaatti Smachot lainaa mainittua halakhaa nimettömästi.
3. ↑ Midrash Ruth Rabbah, VI
4. ↑ Tosefta , Chagiga, II, 3
5. ↑ Babylonian Talmud , Chagigah 15a; Jerusalem Talmud , Chagigah, II, 77b)
6. ↑ Mishna , Avot IV, 20
7. ↑ 1 2 3 Jewish Encyclopedia , toim. Islands for Scientific Jewish Publications. ja Brockhaus-Efron. Pietari: 1906-1913; uusintapainos: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .
8. ↑ Jerusalem Talmud , Chagigah, II, 1; Ruth Rabbah, VIII; Koelet (Saarnaaja) Slave, VII, 18; Midrash Zuta, Kohelet, VII, 8
9. ↑ tai babylonialaisen version mukaan hänen pojanpoikansa
10. ↑ Tosefta , Hulin, XIV; Babylonian Talmud , Hulin 142a
11. ↑ Babylonian Talmud , Kiddushin 39b
12. ↑ Babylonian Talmudin mukaan kieli kuului r. Hutspithu
13. ↑ Talmud , Chagigah 15a
14. ↑ koska hän uskoi, että kaikkien enkelien pitäisi seisoa
15. ↑ 1 2 Talmud , Chagigah 15b
16. ↑ Tosefta , Hala, I, 10; Mishna , Yebamoth, IV, 13
17. ↑ Jerusalem Talmud , Chagigah
18. ↑ Midrash Zuta, Kohelet (Saarnaaja), VII, 8
19. ↑ Talmud , Horaiot 13b
20. ↑ Talmud , Sotah 12a
21. ↑ Midrash Genesis (Genesis) Rabbah, 65; Koelet (Saarnaaja) Slave, I, 25
22. ↑ Tästä seuraa, että rabbi Akiva ei ollut enää elossa silloin.
23. ↑ Lähteet vaihtelevat sen mukaan, mistä ääni tulee; yhdessä niistä (Midrash Koelet Rabbah) sanotaan: Jerusalemin temppelin pyhästä ; toisen lähteen mukaan ääni kuului synagogan takaa.
24. ↑ Samanlainen näkemys syntisistä on olemassa juutalaisuudessa vain suhteessa henkilöön, joka ei vain tehnyt syntiä itselleen, vaan myös kiusannut muita ( Mishnah , Avot, V; Yoma, 87a
25. ↑ Talmud , Chagigah 15a
26. ↑ vrt. Tuomioistuin.  19:29
27. ↑ ke. Tosefta , Horaiot, 11, 5
28. ↑ Mishna , Avot, I, 10; II, 2; Jerusalem Talmud , Herne, I, 15c
29. ↑ Teshuvot HaGeonim, § 99
30. ↑ Ks. / myös " Hämmentyjen opas ", I, 32;
31. ↑ Brüll, "Mebo ha-Mischnah", I, 213
32. ↑ Siegfried, Philo, 1875, 285-287
33. ↑ Julkaisutiedot : "Kuin revitty lehti: romaani" (pääsemätön linkki) . Haettu 7. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön) 

Linkit

• Elisha ben Avuya - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Elisha Ben Abuyahin artikkeli . Jewish Encyclopedia, 1901-1906
• artikkeli Axer Literary Encyclopediassa 1929-1939]
• Rav Eliezer Ksidon luento Elisha ben Abuysta (ääni)
• Adin Steinsaltz , "Talmudin viisaat", jakso "Elisha ben Abuya"

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea Kirjallisuuden Kirjallisuuden Britannica (verkossa) Työpöytä
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 12143332m GND : 119119072 ISNI : 0000 0000 9925 4705 J9U : 987007311724205171 LCCN : n86066037 NTA : 234582626 SUDOC : 029907098 VIAF : 69732149 WorldCat VIAF : 69732149