Eskatologia

Eskatologia ( kreikka εσχατολογία ← muu kreikka ἔσχατος  "lopullinen, viimeinen" + λόγος "sana; tieto") on teologian  haara ja uskonnollinen oppi kaiken nykyisen maailman ulkopuolella olevasta historiasta ja ihmisen lopullisesta kohtalosta ikuisuus". Yksilöllisen eskatologian, joka on oppi yhden ihmissielun kuolemanjälkeisestä kohtalosta, ja yleismaailmallisen eskatologian välillä, joka on oppi maailman ja ihmiskunnan historian tavoitteista ja tarkoituksesta, niiden merkityksen ehtymisestä, niiden lopusta ja tarkoituksesta, on ero. kertoo siitä, mitä tämän jälkeen seuraa [1] .

Eskatologian uskonnollinen opetus juontaa juurensa eskatologisiin myytteihin [2] .

Alkuperä

Myytit tulevaisuudesta, mytologisen perinteen mukaan, maailman lopusta, maailman lopusta [2] , "viimeisistä" asioista, syntyvät suhteellisen myöhään ja perustuvat kalenterimyyttien malleihin , myytteihin aikakaudet, kosmogoniset myytit [3] .

Varhaiset käsitykset kaaoksen voimista, pahoista hengistä ja hirviöistä, jotka uhkaavat kosmoksen olemassaoloa jne., tulivat yhdeksi tekijöistä hyvän ja pahan välistä taistelua koskevan eettisen uskonnollisen opin muodostumisessa [2] . Eskatologiset myytit ovat vastakohtana kosmogonisille myyteille , luomismyytille ja kertovat maailman tuhoutumisesta - maan kuolemasta globaalissa tulvassa , tuhosta, kosmoksen kaaoksesta jne. Myytit aikakausien vaihtumisen mukana tulevista katastrofeista kertovat sellaisista tapahtumista kuin vanhemman sukupolven jättiläisten tai jumalien kuolema, jotka olivat olemassa ennen ihmisen tuloa, säännölliset katastrofit ja maailman uusiutuminen. Tarinat näistä tapahtumista muodostavat yhtenäisen kokonaisuuden myyttien kanssa, jotka kuvaavat maailman lopullista kuolemaa. Usein eskatologisten myyttien mukaan katastrofi seuraa lain ja moraalin rikkomista, riitaa, jumalien kostoa vaativien ihmisten rikoksia. Eri myyteissä maailman kuolema voi aiheuttaa tulipalon, tulvan, avaruustaisteluja demonisten voimien kanssa, nälän, kuumuuden, kylmyyden jne. [3]

Suhteellisen kehittyneet eskatologiset myytit ovat läsnä Amerikan alkuperäiskansojen perinteissä , sellaisissa mytologioissa kuin skandinaavinen , hindulainen , iranilainen, kristitty (" Apokalypsi ") [3] .

Arkaaiset mallit, joissa henkilö on persoonattoman yleismaailmallisen syklien alaisena ja suku ja yksilö ovat mukana kuoleman kautta tapahtuvassa uudistumisprosessissa, osoittautuivat yhteiskunnallisten muutosten, arkaaisen kulttuurin kriisin rikkoutuneiksi, kun muodostumisprosessi Suurten valtioiden synty, yhteisö ja yksilö olivat despoottisen vallan alaisia ​​ja syntyi tunne eskatologisten käsitysten mukaan sosiaalista epävakautta, joka uhkasi myös kosmoksen vakautta. Päästäkseen ulos kosmisesta kiertokulkusta ihmisten kohtalosta välinpitämättömästi massatietoisuus kääntyi luonnon ulkopuolisen maailman ideoiden puoleen ja pyrki löytämään yliaistillisen tilan, kuten buddhalaisen nirvanan , ikuisen autuuden tuonpuoleisessa. Egyptin mytologiaan . Eskatologiset myytit ovat tulleet ajankohtaisemmiksi käsitysten kehityksen yhteydessä, että oleminen on ohimenevää ja maailma historiallinen. Arkaainen halu vahvistaa kosmoksen vakaata tilaa rituaalisilla toimilla korvataan jännittyneellä lopullisen maailmankatastrofin odotuksella, jonka pitäisi pelastaa ihminen ongelmista ja kärsimyksistä. Iranin mytologia osoittaa tämän prosessin erityisen täydellisyyden . Iranilaisen perinteen eskatologiset myytit vaikuttivat vastaaviin ajatuksiin juutalaisessa mytologiassa ja sitä kautta kristilliseen mytologiaan [2] .

Abrahamilaisissa uskonnoissa

Laajennetut eskatologiset ideat ovat läsnä Abrahamin uskonnoissa . " Viimeisten päivien " ja viimeisen tuomion tapahtumista kertovat viimeinen raamatullinen kirja, Johanneksen teologin ilmestys , sekä Profeetta Danielin kirja ja jotkut apokryfit (esimerkiksi " Pietarin ilmestys ").

Vanhan testamentin aikana juutalainen mytologia osoitti vain vähän kiinnostusta yksilölliseen eskatologiaan. Tuonpuoleinen elämä esitettiin puoli-olemassaolona Sheolissa , ilman iloja ja akuutteja piinaa (vrt. Homeroksen Hades ) , lopullisessa erossa Jumalasta ( Ps. 6, 6; 87/88, 11 jne.). Hellenistisellä aikakaudella syntyy juutalaisten teologien keskuudessa pitkään kiistaa aiheuttanut ajatus kuolleiden ylösnousemuksesta ja heidän tuomiostaan , jonka seurauksena vanhurskaat hyväksytään Messiaan valtakuntaan ja syntiset . hylätään. Tässä ei kuitenkaan ollut kyse taivaasta tai helvetistä ruumiista vieraantunutta sielua varten, vaan koko maailman muutoksesta, autuudesta tai kuolemasta sielulle, joka yhdistyy ruumiiseen. Myöhemmin kristinuskon ja islamin vaikutuksesta huomio siirtyy sielun välittömään kuolemanjälkeiseen kohtaloon, joka siirtyy joko Jumalan valtaistuimelle tai helvettiin, vaikka ajatus kauheasta tuomiosta aikojen lopussa säilyy. Helvetin rangaistusjärjestelmän yksityiskohdat, jotka ovat Raamatulle täysin vieraita ja heikosti kehittyneet talmudi - midrash - kirjallisuudessa, kehittyivät täysin vasta keskiajan lopussa ("Ohjeiden sauva") [4] .

R. Zeiner, itämaisten uskontojen tutkija, kirjoitti zoroastrismin suorasta vaikutuksesta juutalaisiin eskatologisiin myytteihin, erityisesti käsitykseen kuolleiden ylösnousemuksesta palkitsemalla vanhurskaat ja rangaistuksena syntisille. Joseph Campbellin mukaan juutalainen ajatus lineaarisesta historiasta on lainattu zoroastrismista. Zoroastrismin mukaan nykyinen maailma on turmeltunut ja sitä on parannettava ihmisten toimien [5] . Mircea Eliade huomautti, että juutalainen mytologia pitää historiallisia tapahtumia jatkuvan jumalallisen ilmestyksen episodeina [6] . Lisäksi nämä tapahtumat eivät ole toistensa toistoa. Jokainen niistä edustaa uutta Jumalan tekoa [7] . Eliade uskoi, että juutalaisilla oli käsitys lineaarisesta ajasta jo ennen kosketusta zoroastrismiin, mutta oli Zeinerin kanssa samaa mieltä siitä, että zoroastrianismi vaikutti juutalaiseen eskatologiaan. Eliaden mukaan lainattuja elementtejä ovat eettinen dualismi , myytti Messiasta ja "optimistinen eskatologia, joka julistaa hyvän lopullista voittoa" [6] .

Kristillinen apokalyptinen heijastelee juutalaisia ​​messiaanisia ideoita, mutta levisi juutalaisen kansan ulkopuolelle, mikä liittyy kristillisen opin muodostumisen aikakauteen, jolloin Rooman valtakunnan monikansallisten alempien luokkien keskuudessa oli vahva odotus tulevasta pelastuksesta [2] . Kristinusko syntyi ja kehittyi aluksi eskatologisena uskonnona [8] . Kaikki apostolien kirjeet ja varsinkin Johanneksen teologin ilmestys ovat täynnä ajatusta, että maailmanloppu on pian tulossa ja kristittyjen pitäisi odottaa Jeesuksen Kristuksen paluuta maan päälle. Ilmestyskirjan lisäksi kirkossa on monia muita kirjoituksia maailman lopusta: " Paimen Hermas ", " Pataran Metodiuksen ilmestys " jne.

Kristillinen eskatologinen opetus heijastaa kristittyjen näkemyksiä maailmanlopusta, Kristuksen toisesta tulemisesta ja Antikristuksesta . Kristillinen eskatologia, kuten juutalainen eskatologia , torjuu ajan syklisyyden ja julistaa tämän maailman loppua [9] .

Myöhempinä vuosisatoina ajatus Kristuksen välittömästä tulemisesta tunkeutui moniin kirkkoisien kirjoihin . Joten Hierapoliksen piispa Papias odotti Irenaeuksen Lyonin mukaan intohimoisesti tuhatvuotisen valtakunnan alkua [10] .

Buddhalaisuudessa

Theravada - buddhalaisuus väittää, että tietyn ajanjakson ( kalpas ) lopussa, "sen viimeisinä päivinä" ( Mahaparinirvana Sutra, luku 5 ja muut paalikaanonin sutrat ) , Buddha Maitreya ilmestyy voittoisasti (hänen nimensä tulee sanskritin kielestä . sanat maitri  "ystävällisyys" ← mitra  "ystävä").

Mahayana-buddhalaisuudessa tätä ajatusta kehitettiin edelleen.

Sosiaalinen rooli

Eskatologisia ajatuksia päivitettiin ja kehitettiin erityisesti sosiaalisten kriisien aikana. Manin profetiat heijastavat niitä ; Talmudin kommentit ; uskonpuhdistuksen aikakauden ja 1600-1700-luvun venäläisen skisman opetukset, joiden sisällä uskottiin, että viimeiset ajat ja Antikristus (skismaatikkojen mukaan Pietari I) olivat jo tulleet; useat nykyajan kristilliset liikkeet, kuten adventistit ja Jehovan todistajat ; Nikolai Berdjajevin ja Oswald Spenglerin filosofiset ja kulttuuriset käsitteet . Kolonialismin aikakaudella valloittajien tuomat maailman uskonnot levisivät laajalle kolonisoitujen kansojen keskuudessa . Näihin uskontoihin sisältyvät pelastuksen ja vapautumisen käsitteet synnyttivät ajatuksia vapautumisesta siirtomaasorrosta ja uudesta eskatologisen myytinmuodostuksen aallosta. Messiaaniset ideat voisivat mukautua paikallisiin uskomuksiin, mutta niillä ei ole juurikaan vaikutusta paikallisiin mytologisiin esityksiin. 1800-luvun puolivälistä lähtien eskatologisia ideoita ovat aktiivisesti kehittäneet siirtomaavastaisten liikkeiden kasvu, jotka alun perin useimmissa maissa, joissa niitä oli läsnä, olivat uskonnollisen muodon paikallisten "profeettojen" johdossa . ] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Averintsev, 2017 , s. 481-483.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Eskatologiset myytit - Myytit maailman kansoista, 1988 .
  3. ↑ 1 2 3 Myyttiluokat, 1992 .
  4. ↑ Averintsev S. S. Juutalainen mytologia Arkistokopio 3. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa // Maailman kansojen myyttejä: Encyclopedia . Sähköinen painos / Ch. toim. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovet Encyclopedia , 1980). s. 477-485.
  5. ↑ Campbell, Joseph . Jumalan naamiot: länsimainen mytologia. NY: Penguin Compass, 1991, s. 190-192.
  6. ↑ 12 Eliade , Mircea . Uskonnollisten ideoiden historia. Voi. 1. Trans. Willard R Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978, s. 302, 356.
  7. ↑ Eliade, Mircea. Myytit, unelmat ja mysteerit. New York: Harper & Row, 1967, s. 152.
  8. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 61.
  9. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 45-47.
  10. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 67.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat