Myyttinen aika - mytologiassa "alkuperäinen", "varhainen", "ensimmäinen" kerta , "suuri aika" ( saksaksi Ur-Zeit ), maailman ilmestymisaika, pyhä aika, joka edeltää tavallista, todellista, empiiristä ( historiallista ) "profaani" aika [ 2] [3] [4] .
Myyttisen aikana toteemit , heimojen esi -isät , demiurgit , kulttuurisankarit loivat maailman nykytilan: helpotus, taivaankappaleet, eläimet ja kasvit, ihmiset, taloudellisen, uskonnollisen ja rituaalisen sosiaalisen käyttäytymisen mallit (paradigmat) ja sanktiot jne. Myyttinen aika esitetään ensisijaisten objektien, ensimmäisten toimintojen ja ensimmäisen luomisen ajankohtana. Ajatukset tästä ajanjaksosta heijastuvat ensisijaisesti luomisen myyteissä - kosmogonisissa , antropogonisissa , etiologisissa . Myyttinen aika näyttää olevan arkkityyppisten prototyyppien, näytteiden ensisijainen lähde [2] [4] .
Myyttisen ajan käsite on tyypillistä ennen kaikkea arkaaiselle mytologialle. Ruotsalainen etnologi Åke Hultkrantz näkee myyttisen ajan kääntymisen menneisyyteen minkä tahansa mytologian pääpiirteeksi, mikä erottaa sen uskonnosta , jossa pääpaino on nykyisyyden kokemisessa sen yhteydessä tulevaisuuteen [2] .
Useista mytologisen ajattelun piirteistä johtuen (kausaaliprosessin pelkistyminen aineelliseksi muodonmuutokseksi yksittäisen tapahtuman puitteissa, esineen olemuksesta sen alkuperään) mytologisessa tietoisuudessa asian rakenteen selitys on identtinen tarinan kanssa siitä, kuinka se luotiin, ja empiirisen maailman kuvaus on sen ensimmäisen luomisen historia. Myyttiset "prototapahtumat" ovat myyttisen maailmanmallin "tiiliä" [2] .
Mytopoeettisessa tietoisuudessa tila ja aika eivät ole homogeenisia. Korkein arvo (pyhä maksimi) on sillä pisteellä tilassa ja ajassa, jossa luomistoimi tapahtui - maailman keskus (maailman keskiosa) ja "alku" - juuri luomisaika (myyttinen aika). Kosmogoniset esitykset liittyvät näihin koordinaatteihin, jotka asettavat järjestelmän kaiken, mikä on olemassa tilassa ja ajassa, järjestävät koko aika-avaruuden jatkumon. Rituaali (etenkin kalenteri ja ennen kaikkea tärkein - vuotuinen, joka merkitsee siirtymistä vanhasta vuodesta uuteen) korreloi myös heidän kanssaan. Rituaalinen vuosiloma rakenteeltaan jäljittelee rajakriisitilannetta, jolloin avaruus nousee kaaoksesta [5] .
Dikotomiassa "alkuperäinen sakraali aika / empiirinen profaani aika" edellinen näyttää olevan myöhempien todellisten empiiristen tapahtumien perimmäisten syiden sfääri. Historiallisessa profaanissa ajassa tapahtuneet muutokset (yhteiskunnallisten suhteiden ja instituutioiden muodostuminen, tekniikan kehityksen kehitys, kulttuuri) projisoidaan myyttiseen aikaan, pelkistettynä yksittäisiksi luomistoimiksi [2] . Kerran luotu maailma elää sitten reaaliajassa luomisen aikana määriteltyjen lakien mukaisesti [4] .
Myyttinen aika näyttää olevan maagisten henkisten voimien universaali ensisijainen lähde. Mytologisessa tietoisuudessa näitä voimia aktivoivat rituaalit , jotka lavastavat myyttisen aikakauden tapahtumia ja sisältävät usein lausunnon [comm. 1] luomisen myyttejä (etenkin kalenteripyhinä, vihkimyksenä jne.) ja ylläpitää edelleen vakiintunutta järjestystä luonnossa ja yhteiskunnassa. Ensimmäisen luomisen aikakauden tapahtumat, jotka toistetaan toistuvasti rituaaleissa, toistetaan rituaalisesti loman (erityisesti kalenterin) sakralisoituneena aikana. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että myyttinen menneisyys olisi ajatonta, se jää menneisyyteen, jonka maaginen emanaatio saavuttaa myytin kantajat rituaalien ja unien kautta [2] [3] .
Myyttisen ajan luokka on tyypillinen ensisijaisesti arkaaiselle mytologialle. Klassinen esimerkki myyttisestä ajasta on australialaisten mytologioiden " unien aika " . Tämä yleisesti hyväksytty termi juontaa juurensa Keski- Australian Aranda-heimoon kuuluvaan Altiraan (Alcheraan), jossa se saksalaisen etnografin K. Strelovan mukaan ei tarkoita niinkään unia kuin myyttisiä esi-isiä, "ikuisia ihmisiä", jotka vaelsivat maan päällä myyttisissä merkeissä. aika. Näitä toteemisia esi -isiä , toisin kuin kehittyneiden mytologioiden jumalia, vaikka he voivat tietyssä mielessä "herätä henkiin" rituaaleissa ja unissa, jälkeläisissään ja heidän luomissaan esineissään, niitä pidetään olentoina, jotka elivät ja toimivat menneisyydessä. myyttistä aikaa, ei henkinä, jotka nyt hallitsevat maailmaa.
Myyttiset esi-isät ovat myös Papuan kansan "dema", marind-animit ja muut vastaavat papualaisten heimojen myyttiset sankarit, kulttuurisankari Raven ja hänen perheensä Koillis -Paleo-Aasian kansojen ja Luoteis - intiaanien myyteissä . Tšuktšit pitävät myyttiä "viestinä luomisen alun aikakaudesta". Amerikkalainen tiedemies F. Boas piti toiminnan osoittamista alkuaikoihin myytin pääpiirteenä genrenä Pohjois-Amerikan intiaanien keskuudessa [2] .
Muuntuneita ajatuksia erityisestä alkuaikakaudesta löytyy myös kehittyneestä mytologiasta. Myyttinen aika voidaan konkretisoida luonnollisen, todellisen elämän " kulta- ajaksi " tai päinvastoin kaaoksen aikakaudeksi, joka on kosmoksen voimien järjestyksen alainen . Mytologiset alkuajat ovat arkaaisen eeposen taustalla: " Enuma Elish ", " Kalevala ", " Edda ", Nartin legendojen adyghe- ja abhasiaversiot , jakuutit ja burjaatin sankarirunot ). Saman mallin mukaan kuva historiallisesta sankarillisesta menneisyydestä luodaan uudelleen eepoksen klassisissa muodoissa ; aika esitetään myyttisen ajan tapaan myös esi-isien toiminnan alkuajana, jotka ovat ennalta määrittäneet myöhemmän järjestyksen: Kaarle Suuren , Vladimir Svjatoslavitšin (venäläisissä eeposissa ), Kuningas Arthurin , Kiinan keisarien Yaon ja Shunin aikakauden , neljän oiratin valtakunta jne. [2] [3] [4] .
Ajan myyttisellä mallilla dikotomiana "alku/empiirinen aika" on lineaarinen luonne. Tämä malli täydentyy vähitellen toisella, kehittyy toiseksi - sykliseksi ajan malliksi . Tätä muutosta helpottaa myyttisen ajan tapahtumien rituaalinen toistaminen sekä kalenterirituaalit ja ajatusten kehittäminen kuolevista ja ylösnousevista jumalista ja sankareista, luonnon ikuisesta uudistumisesta, hyödyllisistä viljoista jne. Alkukantaisia kalenteririittejä tunnetaan pohjoisaustralialaisille, papualaisille jne., mutta ne kehittyvät täydellisesti Välimeren , MesoAmerikan ja muiden alueiden maataloussivilisaatioissa.
Ajan syklinen malli synnyttää erityisiä myyttejä kokonaisen maailman aikakausien ketjun syklisestä muutoksesta: " Brahman päivän " ( kalpa ) ja "Brahman yön" intialainen muutos; Hesiodinen viiden "ajan" muutos "kultaisen aikakauden" paluuseen; aikakausien sykli, joista kukin päättyy maailmankatastrofiin Amerikan esikolumbiaanisissa mytologioissa jne. Kehittyneissä mytologioissa, joissa maailmankaikkeus esitetään jatkuvan avaruuden ja kaaoksen välisen taistelun areenana yhdessä kuvan kanssa alkuperäisestä myyttisestä ajasta syntyy eskatologinen kuva maailman kuoleman lopun ajoista: Ragnarok , eskatologia manikeismi jne. Maailman kuoleman jälkeen monissa mytologioissa saattaa seurata sen syklinen uusiutuminen. Monissa mytologioissa maailma tuhoutuu kokonaan [2] [3] .
| Mytologia | ||
|---|---|---|
| Rituaali - mytologinen kompleksi | ||
| maailman malli | ||
| Myyttien luokat |
| |
| Historiallinen kehitys | ||
| mytologisia hahmoja | ||
| Alueellinen |
| |
| Tutkimus |
| |
| Liittyvät käsitteet | ||
| Päälähde: Maailman kansojen myytit: Encyclopedia . Sähköinen painos / Ch. toim. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovet Encyclopedia , 1980). Katso myös Moderni mytologia | ||