Albanian mytologia on joukko muinaisten albaanien uskomuksia .
Muinaiskaudella modernin Albanian alueella asuivat nykyisten albaanien esi-isät - illyrialaiset heimot, pääasiassa tavlantilaiset ja dardanilaiset , jotka asuivat täällä pronssikaudesta lähtien . Balkanin mytologian yhtenäinen kehitys johtuu substraattikielten ( traakian , illyrian) toiminnasta, kulttuurien sekoittumisprosesseista tällä makroalueella.
Muinaisen Kreikan kulttuurilla oli erityinen rooli albanialaisen mytologian muodostumisessa (Albanian eteläosa oli osa antiikin Kreikan Epirosta ). Kreikkalaiset lähteet sisältävät paljon hajallaan olevaa tietoa Balkanin mytologian yksityiskohdista .
VI-VII vuosisadan jälkeen. Albanian mytologiaan vaikutti merkittävästi slaavilainen mytologia , kun slaavilaiset heimot asettuivat suurimmalle osalle Balkanista . Kielitieteilijä A. Selishchev [1] uskoi, että Albanian nykyisen nimen (Shqipëria) alkuperä on sana " shqe " - " slaavit " (Shqerí albaniasta shqa < * skla , pl. shqe ).
Mytologisten järjestelmien suurimman läheisyyden löytävät kansat, jotka puhuvat Balkanin kieliliiton kieliä . Erityinen paikka on albanialais - romanialaisalkuperäisillä ( paleo-balkanin ) rinnakkaisilla . Järjestelmien keskinäinen vaikutus havaitaan myös albanialaisten, bulgarialaisten (paleobalkanin piirteet bulgarialaisten perinteisessä kulttuurissa ovat paremmin jäljitettävissä Balkanin alueen eteläpuolella), makedonialaisten, serbokroatialaisten myyttien välillä (vähemmässä määrin tämä koskee nykykreikkaa kansantaide).
Albaanit (etenkin maan pohjoisosassa ghegien joukossa ) säilyttävät rikkaat kansanperinteen - eeppiset runot sankareista , historiallisia lauluja. Kappaleet laulettiin jousichiftelien (çiftelia) ja lahuta (lahuta) säestyksellä; gajdja säkkipilli ; tuuli zumare, polttoaineet (fyelli); viulu , klarinetti , tamburiini (dajrja). V. N. Toporovin mukaan albanialaisella mytologialla (yhdessä traakialaisen , illyrialaisen , frygian ja venetsian ) juuret ovat indoeurooppalaiset, mutta se tunnetaan epätäydellisenä leviämisenä [2] .
Albanian kielen ja kansanperinteen tieteellisen tutkimuksen edelläkävijä oli albanialainen kirjailija Dimiter Kamarda ( 1821-1882 ) , joka asui Etelä- Italiassa . Zef Yubani ( 1818-1880 ) , hyvin koulutettu kirjailija ja publicisti, oli mukana keräämässä pohjoisalbanialaista kansanperinnettä . Pieni osa hänen kansanlaulukokoelmastaan julkaistiin vuonna 1871 Triestessä . Vuonna 1878 Aleksandriassa ( Egypti ) julkaistiin laaja kansanperinnekokoelma "Albanian mehiläinen" ( Bleta shqiptare), jonka materiaalista merkittävän osan on kerännyt amatöörifilologi Thimi Mitko (Thimi Mitko, 1820 - 1890 ) [3] . Myös kirjailija H. Stermilli (Haki Stërmilli, 1895 - 1953 ) osallistui albanialaisen kansanperinteen keräämiseen.
Italialais-albaanien erityinen kiinnostus kansanperinteeseen ja kansanrunouden kokoelma johtivat kansankulttuurin perinteitä tukevan ja kehittävän "folkloroivan kirjallisuuden" syntymiseen.
Italialaisalbanialainen runoilija Gavril Dara Jr. (Gavril Dara i Riu) kirjoitti vuonna 1885 runon "Balan viimeinen laulu" ( sq: Kënga e Sprasme e Balës ) nuoren ritarin ja kauniin prinsessan romanttisesta rakkaudesta. Päähenkilö Nick Peta ja hänen kilpailijansa Pal Golemy ovat peräisin kansanperinteestä . Runossa esiintyy myös historiallisia henkilöitä, erityisesti Skanderbeg . Runo on tyylitelty Arbëresh - kansanballadeiksi , ja sen luojaksi julistetaan fiktiivinen legendaarinen laulaja, vanha soturi Bala. Dara omisti runolle laajan esipuheen ja runollisen esipuheen "Albanian Ossiaan " -legendan perusteluille. Julkaistu postuumisti ja tuli laajalti tunnetuksi Albaniassa vasta 1950-luvulla. runo "Balan viimeinen laulu" (Kënga e Sprasme e Balës) [4] on edelleen albanialaisen kirjallisuuden onnistunut jäljitelmä vanhasta eeposesta ja yksi kansallisromantiikan silmiinpistävimmistä luovista ilmenemismuodoista .
Fragmentti kansanballadista "Oath of Kostandin" ( sq: Besa e Kostandinit ) [5] :
- Kostandin, poikani, kuinka valaisit, että tuot minulle Doruntinan, sisaresi? Vallasi kuoli kanssasi ja mätää nyt pimeässä haudassa!
Niin valitti äiti, sirotellen hautakiveä kyyneleillään.
Keskiyöllä Kostandin nousi haudasta. Hautakivi muuttui ratsuksi, pimeäksi kuin yö. Hautausmaa muuttui viittaksi, joka oli myös pimeä kuin yö. Sormus, joka piti hautakiveä, muuttui hopeaksi suitseiksi. Rohkea hyppäsi satulaan, kumartui eteenpäin, painoi päänsä hartioilleen, kannusti hevosta ...
Ulkomaiset ja paikalliset tutkijat alkoivat systemaattisesti tallentaa suullista albanialaista runollista luovuutta 60-luvulla. XIX-luvulla, vaikka joitain yrityksiä tehtiin XVII vuosisadan alussa. Albanian kansantarinoita kirjoitti ensimmäisen kerran muistiin Itävallan konsuli Ioanninassa 1800 -luvun puolivälissä. J. G. von Hahn ( 1854 ), myöhemmin K. H. Reinhold ( 1855 ) ja Giuseppe Pitre ( 1875 ). Kansallisen herätyksen aikana (Rilindja) kerätyistä tarinoista ja myyteistä tulee olennainen osa itse-identiteettiä. Vuonna 1908 Albaniassa Spiro Dine (Spiro Dine, 1844 - 1922 ) julkaisi ensimmäisen täydellisen satujen ja legendojen kokoelman "Meren aallot" (Valët e Detit). Vuonna 1954 Tiranassa julkaistiin Z. Sakon (Zihni Sako) toimittama kokoelma "Pralla popullore shqiptare" [6] (Albanian kansansatu) , joka koostuu 50 tekstistä ja oli omistettu hahmoille Changolaz (Çangallozi), Grzheta ( Gërzheta), Fenichka (Feniçka) ym. Vuonna 1960 täällä julkaistiin N. Lakon (Nikolla Lako) kirja "Legjenda lulesh të florës shqiptare" (Legenda albaniaisesta kukkakasvista).
1900-luvun toisella puoliskolla Tiranan kansankulttuuriinstituutti (Instituti i Kulturës Popullore) ja Pristinassa sijaitseva Albanian-instituutti ( sq:Instituti Albanologjik i Prishtinës ) julkaisivat monia kansantarinoiden ja legendojen kokoelmia, jotka olivat käytännössä ei käännetty eurooppalaisille kielille. Neuvostoliitossa 1950-luvun puolivälistä lähtien. Albanialaisia lapsille esitettyjä satuja julkaistiin toistuvasti. Vuonna 1989 julkaistiin ensimmäistä kertaa aikuislukijalle kokoelma "Albanian kansantarinoita" (kääntäjä T. Serkova).
Fragmentti kansantarusta "Changolaz" [7] :
"Joten kaikki on Changalozia!" Niin hän teki! huudahti yksisilmäinen mies, hyppäsi hevosensa selkään ja laukkahti veljiensä perään. Mutta hänellä ei ollut aikaa saada kiinni ja tappaa heitä - veljet olivat jo ylittäneet hänen omaisuutensa rajan, jota hän itse ei voinut ylittää.
"Mitä olet tehnyt, Changaloz!" kannibaali huusi hänen perässään. Changaloz kuuli hänet, kääntyi ympäri ja vastasi: "Odota, minä teen sinulle jotain!" Kannibaali palasi kotiin ja sanoi vaimolleen: - Ajattele, hän huusi minulle: "Odota, minä teen sinulle jotain väärin!"
"Ah, aviomies", hänen vaimonsa vastasi hänelle, "miten hän voi tehdä meille mitään pahempaa kuin mitä hän teki?
Albanian mytologian tutkimus voi auttaa etruskologian kehitystä, koska albanialaisten ja etruskien kielten suhteesta on olemassa hypoteeseja [9] [10] [11] . Vertailu tehtiin siitä, että Albanian pääkaupunki Tirana on sopusoinnussa Tyrrhenian heimon kanssa ja kaipauksen albaanien alaetnos on etruskien latinankielinen nimi - tusci . On todisteita albanialaisten kulttialan sanojen lainaamisesta kreikaksi ja latinaksi : grua (nainen) - grai (kirjaimellisesti "vanhat naiset"), gjarpër (käärme) - harpiet , mbret (kuningas) - Pret ( Tirynsin kuningas ) , praetori , Daedalus < Dedalia (albanialaisen mytologian hahmo, vastustaa kyklooppeja ) < Detaria "liittyy mereen", pari (ensimmäinen) - Paris .
Kiinnostus albanialaista kulttuuria kohtaan määräytyy vähintään kolmen asian perusteella. Ensinnäkin albania on Balkanin kieliliiton keskeinen kieli . Toiseksi, monet albanialaisen kulttuurin semanttiset piirteet ovat typologisesti melko harvinaisia. Ja kolmanneksi, albanialainen kulttuuri ja kieli osoittivat orientalismia kauan ennen ottomaanien valtaa.
Muinaiset uskomukset - luonnonilmiöiden kunnioittaminen, erityisesti auringon (diell), kasvillisuuden, veden (ujit), vuorten (mal), solojen (kalojë) kunnioittaminen - näkyvät nykyaikaisissa kalenteri- ja perherituaaleissa.
Babadimrin hahmolla , joka tunnetaan myös nimellä Shën Nikolla ( Pyhä Nikolaus ), Atit e Krishtlindjeve ( Father Frost ) ja Kris Kringle , on merkittävä rooli talvikalenteririiteissä .
Ennen vanhaan joissain osissa Albaniaa oli tapana eutanasia . Albanialainen satu "Kuinka poika säästi isäänsä" [12] sanoo: "Tässä kaupungissa vanhaan aikaan oli sellainen tapa: hukuttaa vanhat ihmiset. Talon omistaja vanhenee, poika ottaa häntä kädestä, johtaa ja heittää rannalta veteen.
Yksi albanialaisen kulttuurikoodin kulmakivistä on besa (kirjaimellisesti "usko") - uskollisuus tietylle sanalle. Rikkomuksen vuoksi rikoksentekijän demonit voidaan karkottaa yhteisöstä. Albanialaiset sanonnat ovat tunnusomaisia: Shiptari kur jep fjalen therr djalin ("Albaani uhraa poikansa, mutta pitää sanansa", s. "Tietyllä sanalla albaani voi tappaa poikansa"); Shqiptaret vdesin dhe besen nuk e shkelin ("Albaanit kuolevat, mutta tätä sanaa ei rikota"); Besa e shqiptarit si purteka e arit ("Albaanilaisen demoni on kullan arvoinen", s. "Albaanilaisen demoni on kuin kultainen sauva").
Enimmäkseen Pohjois -Albaniassa , ghegien joukossa [13] , esiintyi samaa sukupuolta olevien liittojen leviämistä nuorten miesten välillä (vanhempi ashik - Ar . عَاشِقٌ "rakastunut" ja nuorempi dyllber - Turista . "kaunis" ), joka ilmeisesti liittyi antiikin kreikkalaisten kultien vaikutukseen ja kesti kommunistisen hallinnon perustamiseen vuonna 1944 [14] . On mainittu riitti vëllameria ( alb . vëlla "veli", marr "hyväksyä", analogi kreikan sanalle . ἀδελφοποίησις ) [15] . Matkailijat [16] mainitsivat nämä piirteet , mukaan lukien kuuluisa albanilainen I. G. von Hahn [17] , ja Byron sisällytti samansisältöisen albanialaisen laulun runoon "Child Haroldin pyhiinvaellus" [18] .
Maan pohjoisilla alueilla on myös säilynyt tapa, jonka mukaan naimaton nainen voi vannoa selibaatin, jos perheessä ei ole miehiä, ja "tulee" mieheksi (" vannottu neitsyt "), pukeutuu miesten vaatteisiin ja elää miehen elämäntapaa.
Yksi Naim Frasherin (1846-1900) runouden pääteemoista on kaikkialla läsnä oleva ja persoonaton jumaluus, jota muslimirunoilija ei koskaan kutsu Allahiksi , vaan vain " suureksi ja tosi jumalaksi ". Loputtomat tähtimaailmat, taivaankappaleiden liikkeet, niiden syntyminen ja sammuminen, vuodenaikojen vaihtelut, rajaton olemisen valtameri, jossa elävät olennot syntyvät, ovat olemassa universumin lakeja noudattaen , unohdetaan ja syntyvät uudesti. inkarnaatiot - kaikki tämä kosminen teema esiintyy hänen runoissaan, ei esittelynä runoilijan ideoista maailmasta, vaan paljastuksena, suuren myytin kiihtyneenä uudelleenkertouksena .
Kaikkialla etsin häntä Sanoi missä Jumala on? Mutta sitten tajusin Koska hän on minussa Ja minä en tiennyt sitä!
Mikään ei kuole universumin takia Pysyy aina hengissä. Olin aurinko, olin kuu. Oli tähti, lintu, pässi, Ja olen myös ollut ihminen monta kertaa.
Muslimi (tarkemmin sanottuna sufi ) kulttuuri on jättänyt jälkensä albanialaisten kansanperinteeseen, jossa on dervishejä ja pashoja.
Albanialaiset kirjailijat kääntyivät usein legendojen ja myyttien puoleen. Tunnetuin on I. Kadaren työ . Hän kirjoitti keskiaikaiseen balladiin "Oath of Kostandin" perustuvan romaanin "Kush e solli Doruntinën" / "Kuka toi Doruntinin". Hänen toisessa teoksessaan Ura me tri harqe / Kolmen kaaren silta tarina ottomaanien vallan alkamisesta kietoutuu Rozafa-legendaan, tarinaan ihmisuhrista, joka varmistaa arkkitehtonisen rakennuksen menestyksen. Ja surrealistisessa romaanissa "Përbindëshi" / "Hirviö" toiminta tapahtuu nykyajan Albaniassa ja samalla muinaisessa Troijassa .
| Mytologia | ||
|---|---|---|
| Rituaali - mytologinen kompleksi | ||
| maailman malli | ||
| Myyttien luokat |
| |
| Historiallinen kehitys | ||
| mytologiset hahmot | ||
| Alueellinen |
| |
| Tutkimus |
| |
| Liittyvät käsitteet | ||
| Päälähde: Maailman kansojen myytit: Encyclopedia . Sähköinen painos / Ch. toim. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovet Encyclopedia , 1980). Katso myös Moderni mytologia | ||