Monomyytti

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 18.7.2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 27 muokkausta .

Monomyytti tai yksittäinen myytti on ajatus siitä, että kaikilla myyteillä on yksi juonirakenne - sankarin matka. Hänen mukaansa sankari myytistä myytiin kulkee rakenteellisesti samaa polkua, samoilla koettelemuksilla.

Termiä monomyytti käytti ensimmäisenä Joseph Campbell , joka lainasi sen James Joycen romaanista Finnegans Wake . Campbellin mukaan kaikissa meille tunnetuissa myyteissä sankari käy läpi samat koettelemukset, saman elämänpolun. Yksi ja sama mytologeema on tyypillinen antiikin Kreikan tai Skandinavian sekä intialaisen mytologian .

Sankarimyyttien kertomusten tutkiminen voidaan jäljittää vuoteen 1871, jolloin antropologi Edward Burnett Tylor havaitsi yleisiä malleja sankarien matkan juoneissa [1] . Narratologiassa ja vertailevassa mytologiassa muut ovat ehdottaneet kerrontamalleja, kuten psykoanalyytikko Otto Rank vuonna 1909 ja amatööriantropologi Lord Raglan vuonna 1936 [2] . Molemmissa on luettelo erilaisista kulttuurien välisistä piirteistä, joita usein löytyy hahmojen tarinoista, mukaan lukien myyttiset [3] [4] . Robert Segalin mukaan "Rankin, Campbellin ja Raglanin teoriat kuvaavat monia sankarimyyttien analyysejä" [1] .

Monomyytin rakenne

J. Campbellin mukaan sankari käy läpi useita matkan vaiheita ennen kuin myytti saavuttaa huippunsa , ennen kuin sankarista tulee sankari.

Erotusvaihe

Erottumisvaihe tai erovaihe on irtautumista entisestä sosiaalisesta tai muusta asemasta, poistumista kulttuurisista tehtävistä, sosiaalisen roolin tuhoamista . Myytissä tätä symboloi sankarin lähtö, lento, vaellus ja vaellus. Sitä ennen hän kuulee kutsun näihin vaelluksiin - ja huomioi hän sen tai ei, mutta tämä on aina myytin alku. Tyypillinen tällaisen kutsun muoto on tuttu satuvaroitus risteyksessä, joka tarjoaa valinnanvaraa : "Jos menet oikealle, löydät vaimon, vasemmalta, menetät hevosesi, suoraan eteenpäin, katoat itse” (jolla on useita vaihtoehtoja).

Liminaalinen vaihe

Toista, liminaalista vaihetta edustaa rajojen ylittäminen, ollessaan epätavallisessa välitilassa. Tällaista tilaa leimaa sokeus, hiljaisuus, alastomuus tai naurettavat vaatteet ja niin edelleen. Liminaalisuus yhdistetään aina eristäytymiseen ihmisten maailmasta, ihminen nähdään tällä hetkellä elävänä kuolleena, joka saa uuden syntymän tai uudestisyntymisen kuninkaan, hallitsijan tai jumalan muodossa.

Loppuvaihe

Minkä tahansa myytin tai mytologisen tarinan loppu on sankarin paluu axis mundille , maan napaan . Myytin loppu on sankarin kuolema, kun hänen ruumiistaan ​​luodaan uusi maailma tai ainakin maailma luodaan uudelleen, eli kaiken kronisen tuhoaminen ja sankarin nostaminen isäntään. jumalat .

Monomyytti yleismaailmallisena myyttinä

Tällainen monomyytin määritelmä suhteessa moderniin kulttuuriin ei ole täydellinen. Monomyytti ei ole vain yksi arkkityyppi kaikille kansoille, vaan myös yksi universaali myytti. Tässä mielessä monomyytti ilmestyy muinaisessa Kreikassa , kun Isisin kultti alkaa levitä koko Välimeren alueelle . Samanaikaisesti myytti ei vain muutu niiden kulttuurien vaikutuksesta, joihin se on tullut, vaan alkaa ajan myötä hankkia yhteisiä piirteitä kaikille kulttuureille, mikä pyyhkii niiden välisiä rajoja.

Tämän päivän myytit

Koska myytti on osa kulttuuria, yhteiskuntaa ja tiedettä, se ei katoa. Vaikka eri aikoina suhtautuminen häneen ei ollut sama. M. Weber sanoi: "Ihmiskunnan kehityksessä tapahtuu maailman pettymys" (ks . poisto Hegelistä). Siten hän halusi näyttää, että maagiset ideat ovat menettämässä sädekehänsä , joten ihmisen suhtautuminen maailmaan muuttuu yhä rationaalisemmaksi. Myöhemmin saksalaiset filosofit J. Derfer ja W. Nestle kehittivät teorian " myyteistä logoksi ". He uskoivat, että myytti on fiktiota, joka on korvattu järjellä, ja uskoivat, että myytin kriittinen jatko on filosofia .

Ihminen ei myöskään "häpäise" maailmaa, kuten M. Weber uskoi, vaan "loihtii" sen uudelleen luoden uusia ja uusia myyttejä (itse asiassa ne ovat loputtomia muunnelmia vanhoista: kaikki myytit pelkistyvät rajoitettu määrä arkkityyppejä). A. M. Pyatigorskyn sanoin , "ihminen, joka murtautuu yhden myytin katon läpi, löytää itsensä toisen kellarista".

Mainonnasta , elokuvasta ja politiikasta on tulossa moderneja myyttejä .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Segal, Robert. Esittely: In Quest of the Hero // In Quest of the Hero  / Robert Segal, Lord Raglan, Otto Rank. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990. — ISBN 0691020620 .
  2. ↑ Green, Thomas A. Folklore: Uskomusten, tapojen, tarinoiden, musiikin ja taiteen tietosanakirja . - ABC-CLIO, 1997. - s. 165. - ISBN 978-0-87436-986-1 .
  3. ↑ Lordi Raglan. The Hero: A Study in Tradition, Myth and Drama, Lord Raglan , Dover Publications, 1936
  4. ↑ Segal, Robert. In Quest of the Hero  / Robert Segal, Alan Dundes, Lord Raglan … [ jne. ] . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 1990. — ISBN 0691020620 .
  5. ↑ IV Trotsuk, MV Subbotina. Sankarillisuuden ilmiö: kaksi "kronologista" tulkintaa. Arvostelu kirjoista: Campbell J. Tysjachelikij geroj [The Hero with a Thousand Faces . Pietari: Piter; 2017. 352 s.; Zorin AL Pojavlenie geroja: Iz istorii russkoj emocional'noj kul'tury konca XVIII - nachala XIX vuosisadalla [Uusi sankari: Venäjän tunnekulttuurin historiasta XIX lopulla - XX vuosisadan alussa]. Moskova: Uusi kirjallinen obozrenie; 2016. 568 p] // RUDN Journal of Sociology. - 2017. - T. 17 , nro 3 . — S. 420–435 . — ISSN 2313-2272 . - doi : 10.22363/2313-2272-2017-17-3-420-435 .

Kirjallisuus

Kirjat perustuvat Campbellin haastatteluihin

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot