Childeric I :n (k. 482) haudasta löydetyt kultaiset cicadas tai mehiläiset, joissa on granaattiomenauotetta . Ne voivat symboloida ikuista elämää ( cicadas ) tai pitkäikäisyyttä ( Artemis mehiläiset ) [1]
Frankin mytologia on frankkien muinaisen germaanisen kansan hengellinen maailmankuva ja uskonnolliset käytännöt . Sisältää kansallisen mytologian ja varhaisen keskiajan kreikkalais-roomalaisen uskomukset . Frankkien keskuudessa mytologia kukoisti Merovingien kuninkaan Clovis I :n kääntymiseen ortodoksiseen Nikealaiseen uskoon (noin 500 jKr), vaikka ennen sitä oli paljon frankkikristittyjä. Vähitellen pakanallisuus korvattiin kristinuskolla , mutta 700-luvun loppuun asti pakanallisuus säilyi Toxandriassa .
Kansakuntien suuren muuttoliikkeen aikana frankkien uskonto oli luultavasti monella tapaa samanlainen kuin germaaninen pakanuus . Tyypillistä on alttarien sijoittaminen metsiin, kukkuloilla, järvien ja jokien läheisyydessä, pyhissä lehdoissa [2] . Yleensä germaanisten heimojen jumalat yhdistettiin paikallisiin kulttikeskuksiin, joiden ulkopuolella heitä ei palvottu tai pelätty [3] . Muita jumalia tunnettiin laajemmin eri kulttuureissa ja heimoissa, joissa niitä kutsuttiin eri tavalla. Herbert Schultzin mukaan useimmat jumaluudet olivat "maailmallisia", joilla oli tietty puku, joka liittyi maallisiin esineisiin, toisin kuin näkymätön kristitty jumala [3] .
Esimerkiksi frankit kunnioittivat kaikkivaltiasta jumalaa Allfadiria (kaikkien isä) pyhässä lehdossa, jossa he tekivät ihmisuhreja. Allfadir vastaa germaanista jumalaa Odinia , jota antiikin roomalainen historioitsija Tacitus kutsui Merkuriukseksi . Odinin vaimo oli Freya [2] . Frankit saattoivat myös kunnioittaa ukkosmökistä Donaria ( Thor ) ja Zioa ( Tyra ), joita Tacitus kutsui Marsiksi , äitimaan Nertukseksi [2] . Pohjanmeren rannikolle asettuneet germaaniset heimot saattoivat myös palvoa Yngwieä , jonka kultti säilyi Clovisin hallituskaudella [4] . Clovisin uskonto ennen hänen kääntymistään katolilaisuuteen on edelleen kiistanalainen [5] .
Frankin mytologian yleinen ymmärrys voidaan palauttaa analogisesti germaanisten kansojen mytologian kanssa, joihin frankit olivat läheisessä yhteydessä. Frankin panteonissa kunnioitettiin erityisesti hedelmällisyyden jumalia [4] .
Varakkaat frankit haudattiin heidän omaisuutensa ja hevosineen. Toisin kuin muut germaaniset heimot, Merovingit eivät koskaan nimenneet Odinia esi -isänsä [6] . Kärryä vetävien härkien perinne juontaa juurensa varhaisille Merovingeille. Salilaisen totuuden mukaan härkää pidettiin pyhinä eläiminä, joiden varkaudesta rangaistiin ankarasti. Childeric I : n (kuollut 481 jKr.) haudassa makasi kultainen härän pää taitavasta työstä, mikä viittaa johonkin tärkeään muinaiseen uudestisyntymisen rituaaliin [4] .
Hedelmällisyyskultti ilmeni uhrauksissa, joista todisteita löytyi Alankomaista Drenthen ( Swifterbant-kulttuurin ) suoista [7] . Tacitus mainitsee pohjoissaksalaisten riitin, jossa jumalatar Nertan hahmo ratsastaa lehmien vetämissä kärryissä [8] . Myöhemmin Gregory of Tours korreloi frankkilaisen hedelmällisyyden jumalattaren roomalaiseen Saturnukseen [9] .
Eduardo Fabbro ehdotti, että Nerta , jonka palvonta liittyy järveen ja ihmisuhreihin, viittaa Merovein , Merovingien esi-isän, syntymään, joka nimesi heidän dynastiansa hänen kunniakseen. Maassa vaeltavat Merovingien kuninkaat voivat olla kuvaannollinen rekonstruktio heidän jumalallisen esi-isänsä siunatusta polusta [4] .
Frankin mytologia perustuu roomalaisiin Aeneaksen ja Romuluksen myytteihin ja on mukautettu germaanisiin ideoihin. Kuten monet germaaniset kansat, frankit kertoivat perustamistarinan selittääkseen yhteytensä antiikin kansoihin . Frankit liittyivät Sigambriin ja troijalaisiin . Nimettömässä teoksessa "Liber Historiae Francorum" ("Frankien historian kirja ") vuodelta 727 kerrotaan, että Troijan kukistumisen jälkeen 12 000 troijalaista johtajien Priamuksen ja Antenorin johdolla muutti Tanais- jokeen ( Don ) Pannoniassa lähellä Azovinmerta ja perusti kaupungin nimellä "Sigambria" . Vain kahdessa sukupolvessa ( Priam ja hänen poikansa Marcomir ) Troijan kukistumisen jälkeen (nykyaikaisten tutkijoiden mukaan myöhäinen pronssikausi ) he muuttivat 4. vuosisadan lopussa jKr. e. Reinille . _ Tämän tarinan aikaisempi versio on luettavissa "Fredegarista" ( Cronicles of Fredegar ). Fredegarin mukaan frankkien nimi tuli kuningas Francion nimestä, kuten Romuluksen tapauksessa , kun hänen nimensä siirrettiin Rooman kaupungin nimeen.
Nämä tarinat ovat ristiriidassa historiallisten tosiasioiden kanssa. Arkeologisia todisteita tukevat silminnäkijöiden kertomukset, mukaan lukien Caesar , että Sigambria sijaitsi Reinin suistossa. Lisäksi myytti ei ilmestynyt itse Sigambriassa, vaan myöhäisten frankien keskuudessa ( Karolingien aikakaudella tai myöhemmin), ja siksi siinä on maantieteellisiä virheitä. Tämän ja sen tosiasian mukaan, että sigambrit olivat germaaninen heimo , tiedemiehet päättelevät, että myytti oli epähistoriallinen eikä levinnyt heidän keskuudessaan. Esimerkiksi J. M. Wallace-Hadrill väittää, että "tältä legendalta puuttuu historiallinen perusta" [10] ja Ian Wood väittää, että "nämä tarinat ovat ilmeisesti vain legenda" ja "ei ole mitään syytä uskoa, että frankit muuttivat pitkiä matkoja” [11] .
Rooman ja Merovingien aikana oli tapana säveltää ylistyspuheita vieraiden viihdyttämiseen tai propagandaan hallitsijoille miellyttämiseksi. Panegyricilla on ollut tärkeä rooli kulttuurin säilyttämisessä. Panegyriikat rakennettiin anakronismin periaatteelle ja niissä käytettiin nykyajan esineiden arkaaisia nimiä. Roomalaisia kutsuttiin usein "troijalaisiksi" ja salifrankeja "Sigambriksi". VI vuosisadan historioitsija Gregory of Tours kirjoittaa, että Reimsin arkkipiispa Remigius antoi hänelle nimen Sigambre [ 9] . Remigius julisti Cloviksen kasteen aikoihin: " Kumarta pääsi, Sigambre. Melkein polttamasi. Polta mitä kunnioitat! ". Todennäköisesti tällä tavalla syntyi yhteys Sigambrien ja Cloviksen alisteisten salifrankkien välille . Muita esimerkkejä salialaisten mainitsemisesta Sigambrin nimellä löytyy " Latinalaisista panegyricista ", "Kuningas Sigismundin elämästä", "Kuningas Dagobertin elämästä" ja muissa.
Pakanalliset frankkihallitsijat säilyttivät todennäköisesti korkeat asemansa " karismallaan ", heidän legitiimiytensä ja "oikeus hallita" saattoi perustua heidän oletettuun jumalalliseen alkuperään sekä heidän taloudelliseen ja sotilaalliseen menestykseensä [10] . Käsite "karisma" oli kiistanalainen [3] .
Fredegar kertoo tarinan frankkien kuningas Chlodionista , joka käy vaimonsa kanssa kesäkylvyssä, kun tuntematon merieläin hyökkäsi hänen kimppuunsa, jota Fredegar kutsui Neptunin parhaaksi ystäväksi Quinotauri similis (" Neptunuksen peto , joka näyttää kentaurilta ") . ). Hyökkäyksen vuoksi ei tiedetty, sikoiko Merovingi-dynastian legendaarinen perustaja Chlodion vai meripedo [12] .
Myöhempinä aikoina jumalalliset kuningasmyytit kukoistivat legendoissa Kaarle Suuresta (768-814 jKr.) jumalan nimeämänä kristityn kuninkaana. Hän oli keskeinen henkilö frankkilaisessa mytologiassa eeposista, jotka tunnettiin nimellä "Matter of France". Kaarle Suuren eepokset, erityisesti ensimmäinen, joka tunnettiin nimellä Geste du Roi ("Kuninkaan laulut"), viittaavat kuninkaan rooliin kristinuskon päänä. Ranskan aineesta kehittyi Euroopassa mytologisia tarinoita ja hahmoja, kuten ritarit Lancelot ja Gawain .
| Frankit | ||
|---|---|---|
| Heimot | ||
| Päälliköt ja kuninkaat | ||
| Valtio ja laki | ||
| yhteiskunta | ||
| Kielet ja kulttuuri | ||
| ||