| Akushinsky Ali Hadji. | |
|---|---|
| darg. Akhushan Gayali-Khayazhi | |
| Dagestanin muslimien sheikh-ul-islam | |
| Tammikuu 1918 - 1927 | |
| Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin puolustusneuvoston puheenjohtaja | |
| 19. lokakuuta 1919 - 7. helmikuuta 1920 | |
| Syntymä |
1847 Akusha , Akusha-Dargo |
| Kuolema | 8. huhtikuuta 1930 |
| Hautauspaikka | Akushan kylä (nykyisin Akushinsky-alue Dagestanissa ) |
| Isä | Mamma |
| puoliso | Bulbul |
| Lapset |
pojat - Magomed, Abdul, Hasbula, Ilyas; tyttäret - Patimat, Hapsat, Gadzhi-Patimat ja Aishat; |
| Suhtautuminen uskontoon | Sunni- islam , sufismi |
Ali-Khadji Akushinsky ( 1847 , Akusha , Akusha-Dargo - 1930 , Akusha , Dagestan ) - islamilainen teologi , sosiaalinen ja poliittinen hahmo ja Dagestanin henkinen johtaja 1900-luvun alussa. Hengellinen ja sotilaallinen johtaja Dagestanin vapauttamisessa Denikinin vapaaehtoisarmeijan miehitysjoukoista Venäjän sisällissodan aikana . Hän kannatti islamilaisen tasavallan luomista [1] .
Syntynyt vuonna 1847 Akushan kylässä (nykyinen Akushinsky-alue Dagestanin tasavallassa ), kansallisuudeltaan dargin . Hänen isänsä Mamma työskenteli budunina Akush juman moskeijassa . Suoritettuaan opinnot uskonnollisessa koulussa kotikylässään Ali-Khadzhi opiskeli tuon ajanjakson kuuluisien dagestanilaisten teologien: Abdurakhman As-Sugurin , Khadjila-Alin Akushista , Ilyas-Khadzhin Tsudakharista , Abdurakhmanin, Muhammadin pojan Kakasta . -Shura, Ibrahim Andista , Ustaz Ilyas Ameterkmakhista , Dazi Gubdenista [2] . Ali-Khadji opiskeli Dagestanin eri kansallisuuksia kuuluvien alimien kanssa , ja hän hallitsi sellaiset kielet kuin: avar , arabia ja kumyk . Hän tunsi monia itämaisen kirjallisuuden teoksia sekä teologien ja teologien teoksia. Hän osallistui islamin kaanonien tutkimukseen , tiedon parantamiseen eri tieteenaloilla. Hänellä oli paljon murideja Temir - Khan-Shurinskyn , Darginin ja Kaytago-Tabasaranin alueilla, joiden väestö kohteli häntä suurella kunnioituksella.
Ali-Hadji tunsi islamin ja islamilaisen kulttuurin syvästi ja kattavasti, niiden päälähteet ovat Koraani , tafsir , hadith , sharia . Sharian tunnetuin asiantuntijana hän ei ollut uskonnollinen fanaatikko, hän ei koskaan vastustanut maallista kulttuuria ja tiedettä. Päätöksissään, puheissaan ja käytännön elämässään hän puolusti sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ja kansojen välisen tasa-arvon periaatteita. Ali-Hadji kannatti kaikkien konfliktitilanteiden ratkaisemista ilman verenvuodatusta. Hän kunnioitti neuvostojärjestelmää, joka tuki köyhää luokkaa, mutta suhtautui jyrkästi negatiivisesti bolshevikkien ideologiaan, koska se kielsi uskonnon . En pitänyt ihmisistä, jotka eivät rukoillut. Hänen poliittisen alustansa Ali-Khadji Akushinsky päätavoitteena asetti vuorikiipeilijäyhteisön uskonnollisen perustan säilyttämisen "universaalin, jakamattoman muslimikansakunnan" yhteisölle.
Ali-Hadjin sanat [3] :
Rikkaus ja valta eivät ole totuuden mitta. Jokaisen työ on turvattava ja suojattava väkivallalta.
Uskonnollisen vakaumukseni ja opiskelijoideni vakaumuksemme eivät salli meidän nostaa kättämme ketään vastaan yleensä ja erityisesti muslimeja vastaan. Mutta jos vihollinen... on ensimmäinen, joka hyökkää maahamme, meidän velvollisuutemme on kutsua kaikkia uskovia itsepuolustukseen, puolustamaan rauhanomaista työtä, puolustamaan islamin puhtautta väkivallalta, puolustamaan kotimaamme. Tein sen, teen sen ja teen sen nyt lyhyen elämäni loppuun asti.
Hän uskoi myös , että Kaukasuksen ylämaan asukkaiden tulisi pyrkiä yhdistymään ja luomaan oma valtio [4] :
Ajatus Kaukasuksen ylängön asukkaiden itsenäisyydestä, jota pyhittää useiden sukupolvien veri, vaikka se vihollistemme silmissä olisi kuinka mahdotonta tuntua, sillä vuoristokansoilla on kysymys elämästä ja kuolemasta. Vuorikiipeilijöiden ikivanha itsenäistymishalu on toteutettava Kaukasuksen vuorten rauhallisuuden ja rauhan vuoksi.
Vuonna 1890 hänen seuraajakseen nimitettiin Akush Juma -moskeijan imaamin suosituksesta Ali-Khadzhi, joka oli tuolloin 43-vuotias. Ali-Hadji tunsi Koraanin ja sen tulkinnat erittäin hyvin, joten hänen auktoriteettinsa oli erittäin korkea, ei vain Darginin piirin ja koko Dagestanin papiston keskuudessa, vaan myös muilla Pohjois-Kaukasian alueilla . Samana vuonna hän teki hajjin muslimien pyhäkköihin, minkä jälkeen hän sai oikeuden käyttää vihreää turbaania ja lisäsi nimeensä hajin - Mekkaan pyhiinvaelluksen tehneen muslimin kunnianimikkeen . Sekä uskonnolliset johtajat että tavalliset ihmiset kääntyivät usein hänen puoleensa pyytäen ilmaisemaan mielipiteensä kiistanalaisista ja konfliktikysymyksistä. Ihmiset kaikkialta Dagestanista tulivat hänen luokseen neuvomaan.
Akushinin asukkaat sanovat, että Derbentissä rikkaan kauppiaan Amir Chupanin sukulaisten väliset kiistat menivät niin pitkälle, että he hylkäsivät melkein kaikki sharia-asiantuntijat. Lopulta he asettuivat Ali-Hadjiin, koska hän oli suosittu rehellisenä miehenä. Avuksi omaisuuden jakamisessa hänelle luvattiin kutan . Mutta kun Ali-Hadji sai selville, että Amir Chupan oli kerännyt omaisuutta epärehellisesti, hän kieltäytyi kutanista ja julisti, että hänen hankkimansa omaisuus ei kuulunut perheelle, vaan ihmisille.
Hänen poikansa Magomed sanoi: Eräs maanmies, joka työskenteli piirin työnjohtajana, tuli sheikin luo pyytämällä, että tämä sallisi hänen mennä hajjille. ” Isäni sanoi hänelle, että et voi mennä Mekkaan, koska työskennellessään osastopäällikkönä hän sai lahjuksia väestöltä. Jakakoon hän ensin hankitun hyödyn väestölle, puhdistukoon synneistä ja mene sitten Mekkaan. Isänsä loukkaantuneena Yalda-Khadzhi ei tullut heidän luokseen uudelleen ” [5] .
Jo ennen helmikuun vallankumousta Ali-Hadji kritisoi kuninkaallista valtaa. Hän suhtautui myönteisesti Dagestanin papiston vastaiseen liikkeeseen , vaikka hän ei osallistunut siihen. Dagestanin piirihallintojärjestelmän luomisesta lähtien Ali-Hadji oli tsaarin hallinnon vastustaja. Hänet tuomittiin 3 vuodeksi tsaarin hallituksen kritisoinnista, islamilaisten perinteiden ja sharia-normien edistämisestä sekä "uskottomien" taistelusta [6] .
Darginin, Kazi-Kumukhin ja Kaitago-Tabasaranin piirien monien maaseutuyhteisöjen kirjeissä Ali-Khadzhia kutsutaan islamin omaksitunnoksi, muslimimoraalin kantajaksi ja taistelijaksi. Tämä on Hunin kylän seuran 14. elokuuta 1916 päivätty kirje. Siinä Ali-Hadjia puhutaan islamin puolustajana, joka antoi etusijalle Jumala korjatakseen muslimien asiat ja suojellakseen heitä vihamielisyydestä ja pahuudesta.
Ali-Khadzhin vaimoa kutsuttiin Bul-Buliksi.
Ali-Hadji Magomedin (1883-1967) vanhin poika oli jatkuvasti tärkeässä asemassa taistelussa Denikinin armeijaa vastaan. Hän oli Darginin piirin päällikkö, aikoinaan hän komensi kapinallisjoukkoja Kaitago-Tabasaranin alueella . Magomed itse asiassa järjesti kenraali Khalilovin käskyn katkaisun mobilisoidakseen jokaisen 20–40-vuotiaan miehen auttamaan Denikinin yksiköitä .
Toinen poika Abdullah matkusti naapurimaihin saadakseen apua muodostettavilta sotilasyksiköiltä, jotka Darginin alueella väliaikainen hallitus loi ylämaan aloitteesta. Hänet valittiin näiden yksiköiden ylipäälliköksi. Hänen kykynsä ja turkin kielen taitonsa vuoksi hänet lähetettiin Azerbaidžaniin samaa tarkoitusta varten. Mutta Azerbaidžanin hallitus kieltäytyi antamasta apua, viitaten siihen, että sen lähettänyt hallitus ylläpitää siteitä bolshevikeihin. Bakussa hän sairastui ja kuoli vuonna 1919 . Hänen nuoremman veljensä Iljaksen mukaan hänet haudattiin Qusariin [7] .
Hasbullahin kolmas poika (1904) osallistui Denikinin vastaiseen taisteluun, tuomittiin Neuvostoliiton vallan perustamisen jälkeen. Rangaistuksensa suorittamisen jälkeen hän palasi kotiin ja lähti vapaaehtoisesti rintamaan . Hän palasi haavoittuneena vuonna 1944 Kirgisiaan , jossa hänen perheensä asuivat maanpaossa.
Neljäs poika, vuonna 1906 syntynyt Iljas, tuomittiin viideksi vuodeksi vankeuteen vuonna 1932. Vapauduttuaan hän palasi Kirgisiaan, jossa hänestä tuli tunnettu arabialainen tutkija. Ilyas osasi myös useita kieliä - arabiaa, turkkia, venäjää ja darginia.
Ali-Hadjilla oli 4 tytärtä: Patimat, Hapsat, Haji-Patimat ja Aishat. He kaikki saivat muslimikoulutuksen. He elivät vanhuuteensa Kirgisiassa, kuolivat ja haudattiin sinne [8] .
Ali-Khadzhin ja muiden maanpaossa olevien akushialaisten jälkeläiset asuvat edelleen Kirgisiassa, 20. maatilan kylässä, jossa asuu yli 3000 darginia [9] .
Ali-Hadji Akushinsky liittyi Dagestanin aktiiviseen yhteiskunnalliseen ja poliittiseen elämään Venäjän helmikuun vallankumouksen jälkeen. Hän tuki helmikuun ja sitten lokakuun vallankumouksia, tsaarin ja tsarismin kukistamista, ja hän uskoi demokratian , vapauden ja ihmisten tasa-arvon ihanteiden voittoon ja toisinajattelijoiden vainon lopettamiseen . Samalla hän halusi säilyttää ja vahvistaa muslimien papiston perustaa, erityisesti sharia-lakia, koska näissä historiallisissa olosuhteissa Dagestanin yhteiskunnalliset prosessit päätettiin usein sharia-näkökulmasta. Hän suhtautui kielteisesti Dagestanin väliaikaisen hallituksen (Denikinin) ruumiiseen ja siten myös Gotsinskin kapinaan , koska Gotsinsky tuki vapaaehtoisarmeijan väliintuloa Dagestanissa.
Tammikuussa 1918 Ulaman kongressi kokoontui Temir-Khan-Shuraan upseerien osallistumiseen. Niinä päivinä arabialaiset tutkijat ja arvovaltaiset edustajat eri paikoista kokoontuivat Temir-Khan-Shuraan. Useissa kokouksissa he puhuivat tehtäviensä suorittamisesta. Tässä edustavassa kongressissa päätettiin valita Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin Sheikh-ul-Islam . Kolme henkilöä oli ehdolla tähän virkaan; Ali-Khadzhi Akushinsky, Uzun-Khadzhi Saltinsky ja Nazhmuddin Gotsinsky . Kongressin avasivat Dagestanin hallituksen johtajat. He ehdottivat, että yksi edellä mainituista kolmesta ehdokkaasta valitaan Sheikh-ul-Islamin virkaan. Sitten, neuvoteltuaan keskenään, he valitsivat tähän tehtävään Ali-Khadji Akushinskyn [10] .
Ali-Hadji, nähdessään julmuudet, joita Denikinin kansa tekee Kaukasuksella, ja toisaalta Dagestanin sosialistit ( Korkmasov , Dakhadaev , Takho-Godi ja muut), jotka asettuivat demokratian, vapauden ja kansanvallan kannattajiksi. Työläiset puolestaan päättivät tukea sosialisteja vapaaehtoisarmeijaa vastaan.
Sosialisti Makhach Dakhadaev kirjoittaa kirjeessään Akushinskylle 18. helmikuuta 1918:
"Emme kiellä ihmisiä noudattamasta sharia-lakia. Kiellämme uskomasta ihmisten asioita vain yhdelle henkilölle, joka hoitaa asioita mielivaltaisesti oman harkintansa mukaan. Haluamme, että sharia-asioita hoitaa piirien Ulamasta valittu hallitus, jota johtaa mufti tai sheikh-ul-islam. Toivomme, ettei hänen käsissään ole muuta valtaa. Jos emme harjoita liiketoimintaa tällä tavalla, emme pelastu sorrolta, tietämättömyydestä ja itsevaltiudelta. En väitä, että kaikki omaisuus, waqf ja yksityiset maat, pitäisi ottaa pois omistajilta ja jakaa tasan. Sanon, että on välttämätöntä ottaa pois yhteinen omaisuus, joka on tällä hetkellä " bekeiksi " kutsuttujen henkilöiden käsissä, ja palauttaa se väestölle, koska he ottivat nämä maat haltuunsa sorron avulla.
Sen jälkeen 20. toukokuuta 1918 Ali-Khadzhi kirjoittaa: " Bolshevikit eivät vastusta sitä, että elämme sharia-periaatteen mukaisesti ja lupaamme palauttaa vahingossa otetut aseet. Jos he tunkeutuisivat meihin islamiin, niin minä olisin ensimmäinen, joka kutsuisi koko kansan sotaan ” [11] .
Aziz Beyn kysyessä hänen asenteestaan bolshevikkeihin, Ali Hadji sanoo: ” Jos he eivät puutu sisäisiin asioihimme, kannatan hyviä suhteita heihin. Uskon hyvään suhteeseen heidän kanssaan ” [12] .
Kun Dakhadaev tuli Dagrevkomin sotilaskomissaariksi, hän vakuutti Ali-Hadjille: " Sotilasvallankumouksellinen komitea ei loukkaa islamin-sharian perustaa, ei moraalia, ei Dagestanin tapoja eikä sen kunniaa ja arvokkuutta. , ja alkaa välittömästi organisoida sharia-tuomioistuimen henkistä hallintoa koko Dagestanissa . " [13] .
Vuonna 1919 Dagestanissa alkoi Denikinin vastainen kapina. Yksi tämän kapinan alullepanijoista oli Ali-Hadji. Molot-sanomalehden kirjeenvaihdossa (31.4.1919) todetaan, että Denikiniä vastaan taistelleita kapinallisia kutsutaan "Alikhadžijevskiksi" [14] . Darginin piirin keskustassa Levashin kylässä oli kapinan johtamisen päämaja. Päämajassa työskenteli bolshevikkien edustajien ohella muslimipapiston edustajat, mukaan lukien Ali-Hadji Akushinsky. Hänen nuorempi poikansa Iljas johti yhtä ratsastuspartisaaniyksikköä.
Kirjeessä vapaaehtoisarmeijan komentajalle Denikinille hän kirjoitti:
"Dagestanin kansa ei kutsunut vapaaehtoisarmeijan yksiköitä alueelleen. Hän ei antanut heille mitään syytä hyökätä ja kaikkiin aggressiivisiin toimiin. Dagestanin kansa ei vain löydä selitystä tahtonsa raiskauksille ja pyhälle sharialle, jota vapaaehtoisarmeijan osat ovat suorittaneet heille. Dagestan, joka koostuu työvoimaelementeistä - työläisistä ja maanviljelijöistä, jotka vetosivat taloudellisesti Venäjälle, ei avannut mitään rintamaa Venäjän valtiollisuutta vastaan. Dagestanin kansa ei tunnusta vapaaehtoisarmeijan oikeutta määrätä tahtoaan Dagestanille osavaltion hallintomuodon suhteen, Dagestan tunnustaa täyden oikeuden hoitaa itseään ja asioitaan elämäntapansa ja pyhän sharia-lain mukaan. Venäjälle valtakunnallisen hallintomuodon perustamiseen asti.
Lisäksi Akushinsky vaati Ali-Khadzhille lähettämässään kirjeessä uhkavaatimuksen muodossa, että A.I. Denikin puhdistaisi Dagestanin vapaaehtoisarmeijan osista [15] .
Huhtikuussa 1919 Ali-Khadzhi laati yhdessä Uzun-Khadzhi Saltinskyn kanssa suunnitelman Dagestanin ja Tšetšenian alueen vapauttamiseksi vapaaehtoisarmeijasta [16] .
15. heinäkuuta 1919 Deninkinin kätyri kenraalimajuri Minkail Khalilov , joka kutsui itseään "Dagestanin hallitsijaksi", syytti Ali-Khadji Akushinskya islamista ja shariasta luopumisesta ja riisti häneltä virallisesti Sheikh-ul-Islam-tittelin. kun hän alkoi tehdä yhteistyötä bolshevikkien kanssa yhteisessä taistelussa vapaaehtoisarmeijaa vastaan [17] . Heinäkuun 15. päivänä 1919 päivätyllä määräyksellään kenraali Khalilov nimitti väliaikaisesti Uuden kansankongressin koolle kutsumiseen Sheikh-Ul-Islamin, Kazanin arvovaltaisen uleman Abdul-Basir-Khadji Mustafayevin [18] .
Denikinin tappion jälkeen Dagestanissa Aya-Kakinsky-taistelussa Levashin kylässä 19. lokakuuta 1919 Denikiniä vastaan taistelevien vuorikiipeilijöiden edustajien hätäkokouksessa Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin puolustusneuvosto. luotu . Ali-Hadji Akushinsky johti puolustusneuvostoa. Neuvoston päämaja sijaitsi Levashissa.
7. helmikuuta 1920 Ali-Hadji valittiin Pohjois-Kaukasuksen vuoristokansojen puolustusneuvoston kunniapuheenjohtajaksi [19] .
Jonkin aikaa hän kohteli Neuvostoliiton hallituksen edustajia myönteisesti ja tuki heitä uskoen, että he eivät puolusta vain demokratiaa ja kansojen tasa-arvoa, vaan myös uskonnonvapautta ja uskonnollista toimintaa. Sheikh vakuutti lujasti, etteivät he sekaannu uskonnollisiin asioihin ja seurasi toimiaan tässä asiassa erittäin tarkasti. R. Omarov kirjoittaa, että kokouksessa Uzun-Khadzhin kanssa Ali-Khadzhi väitti, että oli mahdotonta taistella bolshevikkeja vastaan, koska he taistelivat oikeuden puolesta, köyhien sortoa ja nöyryyttämistä vastaan [20] .
Ali-Khadzhi kieltäytyi osallistumasta Gotsinskin kansannousua vastaan ja kutsumasta Dagestanin kansaa taistelemaan häntä vastaan viitaten siihen, että muslimien ei pitäisi taistella muslimeja vastaan.
30. maaliskuuta 1920 Dagestanin puolustusneuvoston armeijan yksiköiden paraati pidettiin Temir-Khan- Shurassa Ali-Khadzhi Akushinskyn kunniaksi. Armeijan kysyjät tervehtivät sheikkiä ja kulkivat hänen edestä [21] .
3. huhtikuuta 1920 Sheikh sanoi bolshevikeille:
"Vain vuoristokansojen itsenäisen valtiollisuuden tunnustaminen voi taata kestävän rauhan Kaukasiassa sekä hyvät naapuruussuhteet Pohjois-Kaukasian kansojen ja Neuvosto-Venäjän välillä. Siksi pyydän teitä tuomaan edellä mainitun korkean hallituksenne tietoon ja ilmoittamaan minulle vastauksen viimeiseen kysymykseen Vuoristotasavallan itsenäisyyden tunnustamisen ansioista ja siitä, milloin ja missä se on sopivaa maan edustajille. Neuvostoliiton hallitus tapaa vuoristokansojen edustajia keskustellakseen yksityiskohtaisesti ystävyytemme ja rauhanomaisen naapuruussuhteemme edellytysten luomisesta" [22] .
Mutta bolshevikit eivät laskeneet hänen itsenäisyysideaansa.
Kun vuonna 1921 J. Korkmasovin johtama Dagestanin valtuuskunta oli sheikin vastaanotolla, Vladimir Lenin antoi Ali-Hadjille nimellisen kellon. Sheikh Ilyas-Khadzhin poika kirjoittaa: " Pidimme ne siihen hetkeen asti, kun meidät lähetettiin Kirgisiaan. Perheen vaikean tilanteen vuoksi panimme tämän kellon. Sitten he eksyivät ” [23] .
Seuraavina vuosina, Neuvostoliiton vallan täydellisen lujittamisen jälkeen Dagestanissa, Ali-Khadzhi Akushinskyn asenne uuteen hallitukseen muuttui. Sharia-tuomioistuimet likvidoitiin Dagestanissa [24] . Kuten muuallakin, papisto riisuttiin, uskonnollista kirjallisuutta tuhottiin, uskonnollisia henkilöitä sorrettiin ja niin sanotun "uskonnonvastaisen viisivuotissuunnitelman" (1928-1932) aikana uskonnolliset palvontapaikat tuhottiin. Kaikki tämä oli iso isku Ali-Hadji Akushinskyn ihanteille. Bolshevikit pettivät hänet ja saatuaan jalansijan valtaan pettivät hänet.
Yksi varhaisista asiakirjoista, joka vaikutti sharia-ministerien ja ensisijaisesti Ali-Khadjin etuihin, oli DASSR :n sisäasiainkomission asetus , joka kieltää sharia-avioliiton rekisteröinnin ennen kuin se on rekisteröity vastaavassa neuvostovallan elimessä. Vakava isku Ali-Khadzhin vakaumuksille olivat Dagestanin vallankumouskomitean päätökset papiston äänioikeuden riistämisestä, asetus kirkon ja koulun erottamisesta valtiosta ja koulun erottamisesta kirkosta, valtioneuvoston päätökset. Dagrevkom erityisen haitallisten henkilöiden eristämisestä papistosta, rikosasioiden siirtämisestä sharia-tuomioistuinten toimivaltasta Neuvostoliiton hallituksen oikeusviranomaisille ja niin edelleen. Neuvostohallitus heikensi papiston aineellista perustaa antaen ensin luvan siirtää osan zakatista ja waqfista maallisten koulujen ylläpitoon ja siirtämällä ne sitten krestkomien käsiin . Nämä päätökset heikensivät Ali-Hadjin uskoa Neuvostoliittoon. Sen jälkeen Ali-Khadzhi lakkasi yleensä ottamasta huomioon Neuvostoliiton vallan elimiä.
Uskonnollisten ihmisten joukkokulkueita tapahtui Makhatshkalan , Derbentin ja muiden siirtokuntien kaduilla. Suuren seuran kanssa Ali-Hadji itse alkoi matkustaa kylien ympäri. Oikeuskansan kansankomissaari Ibragim Alijevin Dagrevkomille lähettämässä sähkeessä ilmoitettiin, että Ali-Khadzhi saapui Karabudakhkentiin seuran kanssa kolmella lepotuolilla ja 5 ratsumiehen kanssa. Ali-Khadji sanoi kokoontuneelle messulle: " Älä ilmoittaudu juhliin, ja jos he pyytävät leipää, älä anna heille äläkä anna sotilaita " [25] .
Ali-Hadji, hänen poikansa ja sukulaiset vastustivat voimakkaasti Akushin kyläneuvoston uudelleenvalintaa . Osman Osmanov, Darginin piirin puheenjohtaja, tuli Akushaan johtamaan niitä. Hän kävi pitkän keskustelun Ali-Hadjin kanssa tämän ja muiden neuvostohallinnon toimenpiteiden merkityksestä, mutta Ali-Hadji puhui avoimesti niitä vastaan. Häntä vastaan järjestettiin uudelleenvaalit. Sitten ihmiset menivät aukiolle, jossa puhuivat hänen poikansa Khasbula ja muut Ali-Khadzhin kannattajat, jotka tuomitsivat valitut kansanedustajat liaureiksi ja ilmoittivat, etteivät he tunnustaisi valittua kyläneuvostoa. Jotkut ehdottivat kaikkien julkisten asioiden siirtämistä Jamaatille, ja Khasbula ehdotti vallan siirtämistä sharia-troikalle.
7. joulukuuta 1921 Dagrevkomin puheenjohtajisto käsitteli kysymystä "Ali-Gadzhi Akushinskyn puheesta Neuvostoliiton hallituksen määräystä vastaan" [26] .
Samurskyn kirje Ali-Hadjille kertoo, että hän lähetti pyynnön aseiden takavarikosta Akushissa. Ali-Hadji kieltäytyi luovuttamasta asetta. Tässä suhteessa Samursky kirjoittaa: " Suosittelemme teitä olemaan varovaisia ja olemaan vastustamatta punaisia, jotka ovat niin mahtavia ja voivat murskata kylänne ." Kirje on päivätty 1921. Tämä oli ajanjakso, jolloin useilla elämänalueilla toteutettujen uudistusten alkamisen jälkeen Ali-Hadji siirtyi pois bolshevikeista ja alkoi vastustaa heidän politiikkaansa [27] .
Ali-Hadjilla oli vahva vaikutus Gubdenin kylään . Hän onnistui murhien avulla vähentämään jyrkästi Neuvostoliiton kouluja ja oppilaita. Joten lukuvuoden 1925-26 loppuun mennessä viidestä olemassa olevasta Neuvostoliiton koulusta oli jäljellä vain yksi ja 49 opiskelijaa 225 opiskelijasta. Tämä on aikana, jolloin uskonnolliset koulut jatkuivat, ja niissä oli paljon enemmän opiskelijoita [27] .
15. lokakuuta 1925 Ali-Hadji puhui kylänsä väestölle: " Me, muslimit, emme tarvitse Neuvostoliiton kouluja, mutta tarvitsemme madrasah-kouluja, joissa lapsemme saisivat arabialaista tietoa ja tietoa sharia-laista. Jos muslimilapset hyväksytään Neuvostoliiton kouluihin, he unohtavat 3 vuoden kuluttua kokonaan Jumalan ja uskon” [27] .
Akushan kylän puoluejärjestön sihteerin tytär kirjoittaa: " Neuvostovallan voiton jälkeen Akushaan perustettiin kaksoisvalta. Toisaalta sharia-valta, jota johtaa Sheikh Ali-Khadzhi Akushinsky, toisaalta kommunistien valta. Tämän takia kommunisteja oli vähän, he eivät saaneet erityistä tukea kylässä, joten he työskentelivät ikään kuin maan alla. Isäni Andisky oli puoluejärjestön sihteeri, puoluekokoukset pidettiin salassa. Kokousten aikana minun piti istua portilla varoittaakseen yleisöä ei-toivottujen henkilöiden, erityisesti Ali-Khadzhi Akushinskyn kannattajien, esiintymisestä " [27] .
Vielä vakavampi isku papiston eduille ja neuvostohallinnon perusteeton askel oli papiston poistaminen, palvontapaikkojen: kirkkojen, moskeijoiden, synagogien, rukoushuoneiden ja uskonnollisilla symboleilla varustettujen monumenttien likvidointi. Moskeijoita on säilytetty vain tietyissä Dagestanin siirtokunnissa. Heidän joukossaan oli Gubdenissa, jossa Ali-Khadji madrasasta valmistunut työskenteli qadina. Gubden Juman moskeija kesti kaikki testit, eikä sitä suljettu ollenkaan [21] .
Vuonna 1926 Akushin ja useiden muiden kylien papisto lietsoi avoimesti neuvostohallintoa vastaan, vastusti Neuvostoliiton kouluja sekä kulttuuri- ja koulutuslaitoksia. Ali-Hadjin suunnassa koulupöydät heitettiin jokeen.
Samana vuonna 1926 Akushin kylän sosiaalista ja hengellistä tilannetta tutkinut työläisten ja talonpoikien tarkastuskomissio pani merkille Ali-Khadzhi Akushinskyn, hänen perheenjäsentensä ja kylän papiston vihamielisen asenteen. neuvostohallitukselle.
Vuosina 1925-1927 Ali-Hadji teki matkoja Dagestanin kyliin muridien seurassa. Vierailin Karabudakhkentissa , Paraulissa , Kayakentissa , Tsudaharissa , Gubdenissa , Burki-Mahissa ja muissa.
Kuten jotkut nykyiset Gubden Ulama muistavat, Ali-Hadji puhui valtavalle ihmisjoukolle, jotka tapasivat hänet. Hän sanoi, että bolshevikit eivät olleet sitä, mitä he näyttivät meistä ja mitä me luulimme heidän olevan. Et voi uskoa heitä ja tehdä mitä he tarjoavat, hän korosti, että he pettivät häntä ja julistivat, että he kannattavat shariaa ja sharia-hallintoa, mutta kun meidän avullamme he saavuttivat voiton Denikinistä ja vakiinnuttivat neuvostovallan, he siirtyivät ilkeästi pois meistä. ja alkoi vainota meitä.
Näissä kylissä vieraillut hän ”kehotti olemaan kuuntelematta kommunisteja, koska he ovat uskottomia, eikä heitä voi haudata hautausmaalle, koska he joutuvat helvettiin. Myös hänen tyttärensä auttoi häntä tässä. Burki-mahin maatilalla, jossa hän asui, 60-80 naista tuli uskonnollisiin vapaapäiviin. Ali-Hadji itse tuli myös tänne. He kiihottivat naisia olemaan kuuntelematta ihmisiä, jotka eivät ole Allahille miellyttäviä” [28] :
”Sisällissodan vuosien aikana auttelin Dagestanin hallitusta (bolshevikit) valloittamaan koko Dagestanin ja vakiinnuttamaan neuvostovallan. He lupasivat minulle luoda järjestyksen ja hallinnon sharia-lain mukaisesti Dagestanissa. Ja kun neuvostovalta vakiintui ja vahvistui, he (bolshevikit), jotka tukivat minua taloudellisesti, unohtivat minut ja alkoivat jopa olla vihamielisiä. Mitä tahansa Neuvostoliitto tekee koko Dagestanissa, en puutu siihen, vaikka pystynkin siihen, mutta pyydän myös, että he antaisivat Akushin minulle, jättäisivät sen minun käyttööni eivätkä ottaisi käyttöön omia (neuvostoliittolaisia) käskyjään. Minä teen Sharian todelliset puolustajat, todelliset Jumalan palvelijat, ts. minun muridit” [29] .
Ali-Hadjilla oli yksi mahdollisuus välttää tulevat kostotoimet. Dagestanin sheikit kutsuivat hänet ja hänen perheensä muuttamaan perheensä Turkkiin. Jo ennen sisällissotaa hän sai sellaisia kutsuja sheikeiltä Mohammed Madanilta ja Sharapudinilta Kikunista, mutta mitä sitten, mitä nyt hän ei suostunut muuttamaan. Tiedetään, että pojat eivät vastustaneet tilannetta, kun tilanne kärjistyi ja heidän oli vaikea elää. Mutta Ali-Hadji ei halunnut lähteä kotimaastaan, jättäen lähisukulaisensa ja muridit [30] .
Myöhemmin sosialisti Alibek Takho-Godi vuonna 1927 myöntää, että he tekivät alkuperäisen suunnitelman mukaan vääriä lupauksia päästäkseen valtaan:
”Minun täytyi useammin kuin kerran vääntääkseni massat porvarillisen ideologian vaikutuksen alta. Oli tarpeen harmonisoida epäjohdonmukaisuus, 1900-luku ja sharia” [31] .
Joulukuussa 1928 OGPU:n Dagestanin haara aloitti rikosasian nro 06599 ihmisryhmän "vastavallankumouksellisesta" toiminnasta. Tutkintaviranomaisten mukaan Ali-Khadzhi Akushinsky ja hänen poikansa Magomed loivat 66 hengen vastavallankumouksellisen ryhmän. Kaikki nämä ihmiset pidätettiin, 29 heistä ammuttiin ja loput lähetettiin leireille ja maanpakoon. Sheikin vanhin poika Magomed tuomittiin kuolemaan, ja vain OGPU:n Dagestanin haaran entisen päällikön ja varajäsenen väliintulon ansiosta. Kansankomissaarien neuvoston puheenjohtaja, kuolemantuomio muutettiin kymmeneksi vuodeksi vankeuteen. Myös muut sheikin lapset kärsivät, ja muut sheikin pojat Khasbula ja Ilyas tuomittiin.
Ali-Hadjia itseään ei pidätetty korkean ikänsä vuoksi. Hän oli tuolloin 80-vuotias. Pian lasten pidätyksen jälkeen Ali-Hadji kuoli. Sheikin koko perhe karkotettiin Kirgisiaan . Kaikissa julkaisuissa kerrotaan hänen kuolleen vuonna 1930, mutta hänen nuorempi poikansa Iljas kirjoittaa useammin kuin kerran, että hänen isänsä kuoli vuonna 1931 [32] .
Haudattu kotiinsa Akushaan. Hänen rikkain kirjastonsa takavarikoitiin ja katosi jälkiä jättämättä, talo takavarikoitiin ja muutettiin kolhoosin varastoksi.
Daniyal Apashev : " Kuuluisin Sheikh-ul-Islam, taitavin tiedemies Ali-Khadji Akushinsky " [33] .
Nazir Durgelista : ” Hän oli täydellinen sharia-opettaja, poliittinen johtaja ja taitava järjestäjä. Hän kokosi yhteen monia tiedemiehiä ja löi heidät yhteen. He rakastivat häntä ja tottelivat häntä ” [34] .
Alibek Takho-Godi : " Ali-Khadzhi Akushinsky on yksi vuoristossa suosituista sheikistä, jota arvostetaan eniten harmaista hiuksistaan, nöyryydestään ja oppimisestaan, jonka kasvoissa ylämaan asukkaiden mukaan loisti "nur" (valo)" [ 35 ] .
Nazhmutdin Samursky : " Hän yhdisti erittäin onnellisesti idän diplomaatin ominaisuudet korkeasti koulutetun ja luonnostaan älykkään ihmisen merkkejä... Ovelana diplomaattina ja älykkäänä poliitikkona Ali-Hadji Akushinsky osoitti joitain vivahteita poliittisessa alustassaan riippuen maan yleinen tilanne ” [36] .
Sergei Kirov kirjoitti sähkeessä V.I. Lenin : " Kapinan inspiroijat ja johtajat ovat ylämaan hengellisiä johtajia, jotka aina vaelsivat ihmisten kanssa ja kansan puolesta - Ali-Gadzhi Akushinsky Dagestanissa ja Uzun-Khadzhi Tšetšeniassa ja Ingušiassa " [ 37] .
Gabiev sanoi : " Rauhaa rakastava vanha mies teoriallaan oikeuden etsimisestä maan päällä, täynnä vihaa sotaa ja väkivaltaa kohtaan " [38] .
Eversti Magomed Jafarov: " Ei voida sanoa, että Nazhmudin olisi ollut oppineempi ja älykkäämpi kuin kaikki Dagestanissa ... Heidän joukossaan oli niitä, jotka olivat tunnetumpia pyhyydestään ja todella erottuivat vanhurskas elämästään, kuten Ali-Khadzhi Akushinsky " [39] .
Vuonna 1989 kaikki OGPU :n kollegion päätökset peruutettiin Ali-Khadzhi Akushinskya ja hänen perheenjäseniään vastaan. Rikosasia hylättiin rikoksen tunnusmerkkien vuoksi. Syynä tähän oli DASSR:n KGB :n tutkintaosaston johtopäätös ja DASSR:n syyttäjänviraston protesti.
Vuonna 1993 julkaistiin kirjailija Rajabali Omarovin tarina darginin kielellä Ali-Khadzhista. Se oli ensimmäinen hänestä kertova taiteellinen ja journalistinen teos.
Hänen syntymänsä 150-vuotispäivää mennessä Makhatshkalan pormestarin Said Amirovin ponnistelujen ansiosta hauta ja talo, jossa hän asui, saatiin oikeaan muotoon. Talo on muutettu museoksi. Yksi Makhachkalan kaupungin pääkaduista nimettiin hänen mukaansa , ja Dagestanin hengellisen hallinnon ja sheikin maanmiesten osallistuessa hänen mukaansa nimetty moskeija rakennettiin Dagestanin pääkaupunkiin ja Akushin kylään. .
Hänen mukaansa nimetty islamilainen yliopisto avattiin.
Kirja "Ali-Khadzhi Akushinsky Sheikh-Ul-Islam of Dagestan, Patriot and Peacemaker" julkaistiin.
Sheikin haudasta on tullut pyhiinvaelluspaikka .
Vuodesta 2005 lähtien Akushinskyn alueella on järjestetty tasavallan vapaapainiturnaus Ali-Khadzhi Akushinskyn muistoksi [40] .
Vuonna 2013 professori Magomed Abdullajev julkaisi tutkimustyön Ali-Khadzhin elämästä ja roolista nimeltä "Dagestanin Sheikh-ul-Islamin voitto ja tragedia Ali-Khadzhi Akushinsky" [27] .