Ambrose (Papageorgopoulos)

Metropolitan Ambrosiy Belokrinitsky ( Amireas Papaeorgopoulosin maailmassa  , kreikkalainen . Αμοιρέας παγεωργόπουλος [ 1 ] , vanhoissa uskovissa Andrei Popovichissa ; 1791 , East Thracean , Ottoman Empire : Konstantinopoli ), joka kääntyi vanhauskoisille vuonna 1846 ja perusti Belokrinitsky-hierarkian ( Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko ja muut, jotka ovat yhteydessä siihen).

Viimeksi mainitussa hänet julistettiin pyhimykseksi vuonna 1996 ; vietetään 30. lokakuuta Julianuskalenterin mukaan .

Elämäkerta

Pappi ja munkki

Syntynyt Maistrosin kylässä (turkkilainen nimi Yenice [1] ; nykyään Enezin piiri , il Edirne , Turkki ). Konstantinopolin patriarkaatin kreikkalaisen papin George Papa-Georgopoloksen poika (22. pappi lajissaan). Valmistui henkisestä koulusta. Vuonna 1811 hän meni naimisiin samana vuonna metropoliitin Matthew of Enosin (Megalos) kanssa.vihittiin papiksi. Vuonna 1814 hän jäi leskeksi, ja hänen poikansa George jäi perheeseen. Vuonna 1817 hänestä tuli munkki. Hän oli Enosin metropoliitin Matthew'n piispan talossa.

Vuodesta 1823 hän toimi Marmaranmeren Halkin saarella sijaitsevan Kolminaisuuden luostarin rehtorina , sitten hänestä tuli Konstantinopolin kirkon protosingeli .

Konstantinopolin patriarkaatin metropoliitti

Vuonna 1835 Konstantinopolin patriarkka Gregorius VI asetettiin piispaksi ja hänet tehtiin Bosno-Sarajevon metropoliitiksi .

Toisin kuin edeltäjänsä, jotka eivät puolustaneet slaavilaisen laumansa ( Bosnian serbit ) etuja, metropoliita Ambrose otti toisenlaisen kannan. Serbien kapinan aikana turkkilaisia ​​vastaan ​​hän tunsi myötätuntoa kapinallisia kohtaan. Belokrinitskin hierarkian historian kirjoittajan, professori Nikolai Subbotinin mukaan, joka jakoi yleisesti synodaalikauden kielteisen asenteen vanhoja uskovia kohtaan:

Metropoliita Ambrose oli poikkeus Bosnian Phanarioot -lordien joukossa . Luonteeltaan kiltti mies, hän ei voinut katsoa välinpitämättömästi ihmisten ahdinkoa - hän otti puolensa ja yritti mahdollisuuksien mukaan helpottaa tarpeitaan. Tämä oli niin epätavallinen ilmiö, niin vastoin kauan vakiintunutta suosittua kreikkalaisten piispojen käsitystä, että ihmiset eivät edes tunnustaneet Ambroseusta kreikkalaiseksi: huhuttiin, että hän oli luonnollinen slaavi ja juuri bulgarialainen. Tässä ovat upeat sanat Ambroseesta, jotka on tallennettu erääseen bosnialaiseen kronikkaan: ”Tämä herra oli pyhä mies, hän välitti paljon köyhistä. Hän oli syntyperältään bulgarialainen, hän ei ollut ollenkaan ahne ja välitti vain siitä, että ihmiset olisivat rauhassa, jotta ihmiset eivät sietäisi valhetta.

Legendan metropoliitta Ambroseen bulgarialaista alkuperää kehitti myöhemmin vanhauskoinen munkki Pavel (Velikodvorsky) , joka keksi hänelle toisen maallisen nimen - Andrei, koska nimeä Amirey ei ole kalenterissa , ja slaalisoi hierarkin sukunimen - Poppovich.

Metropoliita Ambroseen toimista ärsyyntyneenä Sarajevon turkkilainen hallitsija vakuutti useita varakkaita kauppiaita kirjoittamaan Konstantinopolin patriarkkalle metropoliita Ambroseen irtisanoutumisen, jossa erityisesti kerrottiin metropoliitin tukeneen Turkin vastaista kapinaa.

Uusi Konstantinopolin patriarkka Anfim IV pelkäsi mahdollista konfliktia turkkilaisten virkamiesten kanssa 12. syyskuuta 1840 käskyllään kutsui Ambroseuksen Konstantinopoliin , josta tämä saattoi lähteä vasta 27. joulukuuta 1841, koska hän vietti jonkin aikaa Sarajevossa. vankilaan maksukyvyttömänä velallisena.

Saavuttuaan Konstantinopoliin , hän oli istumaton piispa ja eli köyhyydessä naimisissa olevan poikansa Georgen kanssa.

Neuvottelut vanhauskoisten kanssa

Vuoden 1846 alussa Itävalta-Unkarin venäläisten vanhauskoisten pakolaisten edustajat ,  munkit Pavel (Velikodvorsky) ja Alimpiy (Miloradov) , etsivät piispaa, joka suostuisi perustamaan heille vanhauskoisten hierarkian. häntä. Jo ennen vierailuaan Konstantinopoliin munkit Pavel ja Alimpiy saivat Itävalta-Unkarin hallitukselta vuonna 1844 luvan perustaa piispanosaston vanhauskoisen Belokrinitskyn luostariin ( Pohjois-Bukovina ). Vanhuslähettiläät kertoivat metropoliita Ambroseelle kirkkonsa historiasta ja sen nykyisestä tilanteesta ja saivat hänet johtamaan Venäjän vanhauskoisia.

Munkki Alimpiy kertoo, että piispa Ambrose ei pitkään aikaan antanut suostumustaan ​​liittyä vanhauskoisten joukkoon, mutta sitten hän yhtäkkiä muutti asemaansa. Päättävässä tapaamisessa lähettiläiden kanssa hän sanoi:

Eilen, kun olin tapaamassa sinua, mietin kiireisenä, tarjottiinko minulle hyvää. Tällä ajatuksella, rukoillen Jumalaa, menin makuulle. Mutta en ollut vielä ehtinyt nukahtaa, kun yhtäkkiä edessäni ilmestyi valoon pyhä mies ja sanoi: "Miksi olet kyllästynyt ajattelemaan paljon. Sinun on määrä täyttää tämä suuri teko Jumalalta ja kärsiä Venäjän tsaarista. Viimeisestä sanasta "kärsi" tärisin ja tulin järkiini, mutta ketään ei ollut, huoneessa näkyi vain valo, joka vähitellen hävisi, ikään kuin joku lähtisi sytytettyä kynttilää. Sydämeni oli täynnä sekä pelkoa että iloa, niin että ilosta vietin koko yön unta rukouksissani Jumalalle ja päätin antaa sinulle täyden suostumukseni; sillä jos se on Jumalan mielihyvä, niin meidän on täytettävä se ilolla.

16. huhtikuuta 1846 metropoliita Ambrose allekirjoitti asiakirjan, jossa todettiin, että hän "hyvällä omallatunnolla, hyvän puolesta, aikoi liittyä vanhauskoisten uskontoon nykyisessä metropoliitin arvossa" ja sitoutuu "saapuessaan Belokrinitskyn luostariin suorittamaan kirkon liittymisen pyhien isien sääntöjen mukaisesti asettavat välittömästi itselleen toisen piispan sijaiset, korkeimman asetuksen sallimalla tavalla. Vanhauskoisten edustajat puolestaan ​​sitoutuivat "tukemaan Hänen Eminencia Metropolitan Ambrosea kaikissa luostarin riippuvuuksissa kaikessa rauhassa ja tyytyväisyydessä koko hänen elämänsä ajan". Siten Itävallan viranomaisten vaatimus täyttyi, ettei heitä velvoiteta huolehtimaan vanhauskoisen piispan aineellisesta tuesta.

Vanhauskoisten hierarkian perustaja

Toukokuun lopussa 1846 metropoliita Ambrose lähti yhdessä vanhauskoisten suurlähettiläiden kanssa Itävaltaan. Jonkin aikaa hän liikkui Turkin alueella kasakkavaatteissa vanhauskoisen kasakan nimissä olevien asiakirjojen kanssa ja saapuessaan vasta Dobrujaan , jossa vanhauskoiset asuivat, sai Turkin viranomaisilta piispanpassin; 11. heinäkuuta esitettiin Itävallan keisari Ferdinandille .

12. lokakuuta 1846 hän saapui Belaya Krinitsaan , missä vanhauskoiset ottivat hänet juhlallisesti vastaan; Lokakuun 28. päivänä hänet liitettiin juhlallisesti vanhojen uskovien joukkoon Belokrinitskyn luostarissa toinen arvo ( krismaation kautta).

Vanhauskoisen kirkon johtamisen aikana hän vihki kaksi piispaa: Cyril Mainosskyn ja Arkadi Slavskilaisen sekä viisi pappia ja kolme hierodiakonia . Siten perustettiin "Belokrinitskaya" vanhauskoisten hierarkia (vallankumousta edeltävässä venäläisessä kirjallisuudessa sitä kutsuttiin usein "itävaltalaiseksi"), jonka useat vanhauskoiset yhteisöt tunnustivat; jotkut muut - niin sanotut " pakolaiset " uusimmassa merkityksessä - eivät alistuneet suurkaupunkiin. He perustelivat kantaansa epäillä metropoliitta Ambroseen kasteen todellisuutta (vanhauskoiset tunnustavat vain "täyden" kasteen kolmessa upotuksessa, eivät " vuodatusta ", jonka katolilaiset ja jotkut ortodoksiset hyväksyivät). katsoi, että metropoliitilla oli kiellettyä palvella tuohon aikaan, koska hän hyväksyi vanhauskoisten tarjouksen. He epäilivät myös Metropolitanin päätöksen vilpittömyyttä liittyä vanhauskoisten joukkoon. 1900-luvun alun vanhauskoinen kirjailija Fjodor Melnikov omisti yhden teoksestaan ​​tällaisten väitteiden kumoamiseen, erityisesti huomauttaen, että tuon ajan kreikkalainen kirkko ei harjoittanut "kaatavaa" kastetta ja metropoliitta itse ollessaan klo. levätä, osallistui patriarkaalisiin jumalanpalveluksiin. Vuonna 1903 vanhauskoinen piispa Innokenty (Usov) julkaisi teoksen metropoliitta Ambroseen kasteesta .

Venäjän vanha ortodoksinen kirkko (entinen "beglopopovtsy") myönsi vuoden 2007 kokouksessaan, että Vladyka Ambrose oli "poistettuaan Bosnian katedraalista ylimääräinen piispa, asui eläkkeellä Konstantinopolissa eikä häntä kielletty palvelemasta ennen kuin hän liittyi vanhauskoisten joukkoon." ”, mutta kysymyksiä metropoliita Ambroseen kasteesta ja hänen liittymisensä motivaatiosta vanhojen uskovien joukkoon kutsuttiin edelleen "arvoituksellisiksi" [2] .

Vanhauskoisen nunnan Euphrosynen muistelmien mukaan Vladyka Ambrose hänen oleskelunsa aikana Belokrinitskyn luostarissa,

hän palveli slaavilaisella kielellä, luki evankeliumia, puhui huudahdukset erittäin selvästi ja oikein. Palveluksen aikana hän itki usein tunteesta. Hänet kastettiin hartaasti, ja hän latisti sormensa hyvin uutterasti. Kumarsi hyvin matalalle. Hän asui kahdessa sellissä, joissa oli monia kuvakkeita. Ruoka oli yksinkertaisinta: keittoa tai muhennosa, puuroa ja kalaa, kun charter sen sallii. Hän teki fyysistä työtä puutarhassa. Hän puhui venäjää, mutta puhui joitain sanoja kirkkoslaaviksi.

Joulukuussa 1847 Venäjän keisari Nikolai I vaati Itävallan hallitusta lopettamaan metropoliita Ambroseen toiminnan ja sulkemaan Belokrinitskyn luostarin. Itävallan viranomaiset kutsuivat metropoliitin Wieniin , jossa hänelle tarjottiin vaihtoehtoa - joko palata Konstantinopolin patriarkan lainkäyttövaltaan (samaan aikaan patriarkka sai kirjeen, jossa hän lupasi armoa katumuksen sattuessa), tai lähteä maanpakoon loppuelämäksi. Metropoliita Ambrose valitsi maanpaon ja totesi, että "olen kerran hyväksynyt tämän uskonnon enkä halua palata takaisin". Samaan aikaan luostari suljettiin, mutta avattiin pian uudelleen ja pysyi vanhauskoisten keskuksena.

26. heinäkuuta 1848 Metropolitan sai käskyn mennä Cillin kaupunkiin (nykyinen Celje, Slovenia ), jossa hän viipyi 15 vuotta. Hänen poikansa George ja hänen perheensä olivat hänen kanssaan. Hän piti kirjeenvaihtoa laumansa kanssa, joskus otti salaa vastaan ​​vanhauskoisten edustajia.

Kuolema ja kanonisointi

Kuollut 11. marraskuuta 1863 vesitautiin . Hänet haudattiin kreikkalaiselle hautausmaalle Triestessä ( Italia ), koska Zillissä ei ollut ortodoksisia hautausmaita.

Vuonna 1912 vanhauskoiset aikoivat siirtää hänen jäännöksensä Belaya Krinitsaan, mutta tämä hanke ei toteutunut ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen vuoksi .

Vuonna 1996 hänet julistettiin pyhimykseksi Belaya Krinitsan kylässä pidetyn yleisen vihittyjen neuvoston päätöksellä. Samaan aikaan päätettiin siirtää pyhäinjäännökset Italiasta Belaya Krinitsaan (Ukraina), pyhäinjäännösten siirtoa varten perustettiin yhteinen kirkkokomissio, johon kuuluivat Moskovan metropolin ja Brailan metropolin (Romania) edustajat [3] [4] .

Toukokuussa 2000 pyhimyksen jäännökset siirrettiin Brailan kaupunkiin ( Romania ), jonne Vanhauskoisten Metropolitan nähdä siirrettiin Belaya Krinitsasta, ja haudattiin esirukouskatedraaliin [3] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Μητροπολίτης π. Βόσνης Αμβρόσιος Παπαγεωργόπουλος (+ 30-10-1863) . Haettu 29. toukokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 2. kesäkuuta 2021. (määrätön)
2. ↑ Venäjän vanhan ortodoksisen kirkon neuvoston materiaalit 2007 . Käyttöpäivä: 4. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2009. (määrätön)
3. ↑ 1 2 St. Metropolitan Ambrose'in pyhäinjäännökset siirrettiin Brailan kaupunkiin (Romania) . Käyttöpäivä: 4. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2014. (määrätön)
4. ↑ Urushev D. A. En halua palata // NG-Religion 16.8.2006

Kirjallisuus

• Subbotin N. I.  Belokrinitskajan hierarkian historia. - M .: Typografia T. Rees, 1874. - T. 1. - 677 s.
• Subbotin N. I.  Vanhauskoisten keskuudessa nykyisin vallitsevan niin kutsutun itävaltalaisen tai Belokrinitsky-hierarkian alkuperä: Historiallinen tutkimus Moskovan teologisen akatemian ylimääräisestä professorista Nikolai Subbotinista. - Moskova: tyyppi. T. Rees, 1874. - XXXII, 512, IV s.
• Smirnov P. S.  Historiallinen essee pappeudesta // Lähetyssaarnaajakokoelma. 1893. - nro 1-3, 5;
• Toinen matka itään, joka suoritettiin tutkimaan Metropolitan Ambrosea vuonna 1892, ja tämän matkan tulokset // Bratskoje Slovo. 1893. - Nro 1-3. — S. 68-92, 146-176, 227-250
• Subbotin N. I.  Materiaalia niin kutsutun itävaltalaisen eli Belokrinitskajan hierarkian historiaan. — M.: tyyppi. E. Lissner ja A. Geschel, 1897. - 472 s.
• Subbotin N. I.  Niin kutsutun itävaltalaisen tai Belokrinitskyn pappeuden historia. - M., 1899.
• Filaret (Zakharovich) , apotti. Oliko entinen Bosno-Sarajevon metropoliitta Ambrose omistettu niin sanotuille vanhauskoisille? : (Koskien "Vanhauskoisen" -sanomalehden artikkelia). - 4. painos - Moskova: St. Peter Metropolitanin veljeskunta, 1899. - 28 s.
• Subbotin N. I.  Huomautus Belaya Krinitsan perustajista. - M., 1901
• Innokenty (Usov) , piispa. Metropoliita Ambroseen tehtävästä ja hänen miehityksestään vanhauskoisen Belokrinitskajan hiippakunnassa. - Chernivtsi, 1904. - 71 s.
• Innokenty (Usov), piispa Metropolitan Ambrose: Hänen vilpitön omistautumisensa vanhauskoisille. - Moskova: Mosk. Vanhoja uskovia veljeskunta on rehellinen. ja elämää antava. Herran risti, 1910. - 67 s.
• Zdravomyslov A.V. Ambrose, entinen Bosno-Sarajevon metropoliitti, armottoman Belokrinitskaya (Itävalta) -hierarkian perustaja. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - Jekaterinburg: tyyppi. kaasua. "Ural. elämä", 1910. - 39 s.
• Pyhä-kärjä: Viisikymmentä vuotta on omistettu. Belokrinitsin kuoleman vuosipäivä. Metropoliita Ambrose. - Moskova: kirjan kustantaja. Moskova Kunniaveljeskunta. Risti, 1914. - 108 s.
• Chashchina L.F.  Venäjän vanhauskoisten siirtolaisuus Itävallassa ja vuoden 1848 vallankumous // Historian kysymyksiä. 1982. - nro 8. - S. 177-181
• Arseny (Shvetsov) , piispa. Uralsky Vanhauskoisten hierarkian totuus sitä vastaan ​​esitettyjä syytöksiä vastaan. M., 1996
• Ambrose // Vanhauskoiset. Henkilöt, esineet, tapahtumat ja symbolit: kokemus tietosanakirjasta / toim. ja komp. S. G. VURGAFT, I. A. Ushakov. - M .: Kirkko, 1996. - S. 18-22.
• Davidoviħ, Svetislav Srpska Ortodoksinen kirkko lähellä Bosnia ja Hertsegovinaa (960. - 1930.): monografia. — [3. toim.]. - Novi Sad: Dobritsa kњiga, 1998. - 108 s. — (Odglasin kirjasto; Kњ. 2).
• Melnikov F.E.  Vanhan ortodoksisen (vanhauskoisen) kirkon lyhyt historia. - Barnaul, 1999. - S. 205-242.
• Ageeva E. A. Ambrose  // Ortodoksinen tietosanakirja . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 146-149. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
• Kanoni Pyhälle Ambroseelle Belokrinitskylle // Kirkko: Vanhauskoisen kirkko ja julkinen lehti. M .: Kustantaja Vanhauskoinen Metropolis, 2002. - Numero. 4-5. - S. 37-39.
• Manuil (Chibisov), Belokrinitsky-hierarkian apotti: kiistat sen kanonisuudesta Venäjällä 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. - Kostroma: Kostroman osavaltio. un-t im. N. A. Nekrasova, 2008. - 147 s. — ISBN 978-5-7591-0939-6
• Krakhmalnikov A.P.  Belokrinitskyn suostumuksen vanhauskoisten teoksia (1846-1862). — M. : Indrik, 2012. — 296 s. — ISBN 978-5-91674-199-5 .
• Svetlova O. A. Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon hagiografinen kulttuuri // Kemerovon valtion kulttuuri- ja taideyliopiston tiedote. 2015. - nro 33/2. - S. 142-149.
• Svetlova O. A. Metropoliita Ambrose Belokrinitskyn pyhä saavutus hagiografisessa laulusyklissä  // Käsikirjoitus. - 2016. - Nro 7-1 (69) . - S. 158-163 .
• Savintsev V. , Pappi Metropolitan Ambrose ja vanhauskoisen hierarkian muodostuminen // Eurooppa, Venäjä, Aasia: yhteistyö, ristiriidat, konfliktit II kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit. Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö; S. A. Yeseninin mukaan nimetty Ryazan State University. - Ryazan, 2017. - S. 219-224

Linkit

• Urushev D. A. Hyvä paimen // Totuus ja elämä. 2006, nro 2
• Melnikov F. E. Vanhojen uskovien historia