Amesha Spenta

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 29. maaliskuuta 2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 18 muokkausta .

Amesha Spenta ( Avest .  😀😍😍  _  _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ 2] : heistä syntyy kaiken näkyvän hyvän, hyvän luominen, ja heidän päätöksessään toteutuu ja säilyy kaikki täydellinen ja hyvä [3] . Yhdessä kirkkaan Ahura Mazdan kanssa, jonka lähimmät avustajat ja työtovereita he ovat, Amesha-Spenta muodostaa "pyhän seitsemän" (seitsemän) [1] . "Heillä on yksi ajatus, yksi sana, yksi teko..." (" Jashty " 19:16) [4] . Gathien mukaan ne ovat yksilöllisiä, ja ne ovat erilaisia ​​Luojan ilmentymiä. "He ovat luojia, luojia ja tekijöitä, Ahura Mazdan luomusten suojelijoita ja vartijoita" (" Yashty " 19:18). Heidän kuvansa juurtuvat indoiranilaiseen mytologiaan , ja vedoissa on samankaltaisia ​​hahmoja ( Manasa-putra ; Aditya [5] ). [neljä]

Myöhemmässä persialaisessa uskonnossa kullekin Amesha Spentalle määrättiin tietty alue elämän luomisessa (heidän suojeluksessa); he vastustavat myös pahoja henkiä, joiden kanssa käydään taistelua, joka väistämättä päättyy valopuolen voittoon [1] . Jokaisella hengellä on Deva (Daeva) - synkän Angra Mainyun [6] ympäristöstä  - vastustajakseen, jokainen on omistettu kukkalle [3] . Seitsemän "kuolematonta" on omistettu Zoroastrian kalenterin [7] kunkin kuukauden ensimmäisille seitsemälle päivälle sekä yhdelle 12 kuukaudesta [6] .

Lista

Amesha-Spenta sisältää [4] (kolme viimeistä olentoa ovat naispuolisia jumalallisia olentoja [3] ):

Ei ole sattumaa, että zoroastrianismi nostaa totuuden korkeimmalle vanhurskaudelle ("On vain yksi tie, tämä tie on Totuus, kaikki muu on poluttomuutta", päättää " Videvdat " ja juurruttaa valheista pidättymistä sekä huolellista asennetta elementteihin taistelemalla likaa , hometta ja mätää vastaan  ​​– yksi pahuuden muodoista maailmassa [4] .

Avestan tarina

Dualismi on Avestan opetusten taustalla ; kahden periaatteen - valon ja pimeyden - vastakohta, jotka henkilöityvät kuvissa valosta Ahura Mazdasta ( kreikkalaisten lähteiden Ormuzd) ja pimeästä Angra Mainyusta ( kreikkalaisten joukossa Ariman ) [8] . Näiden kahden henkisen olennon suhde luonnostaan ​​määrää sekä koko näkyvän maailman syntymisen että sen katoamisen tulevaisuudessa [8] .

Ahura Mazda ja Angra Mainyu olivat ikimuistoisista ajoista lähtien olemassa erikseen ja täysin riippumattomina toisistaan; ensimmäinen asui täydellisimmän valon alueilla, toinen läpäisemättömän pimeyden alueella. He olivat samanlaisia ​​vahvuudeltaan ja voimaltaan, ja erosivat vain siinä, että Ahura Mazda, jonka ominaisuuksia ovat viisaus ja kaikkitietävyys, tiesi Angra Mainyun olemassaolosta; ja jälkimmäinen ei epäillyt Ahura Mazdan olemassaoloa. Kun Angra Mainyu jollain tavalla sai tietää Ahura Mazdasta ja häntä ympäröivästä valosta, hän ryntäsi hänen kimppuunsa tuhotakseen hänet. Ensimmäinen hyökkäys torjuttiin, mutta molempien periaatteiden rauhanomaisesta rinnakkaiselosta tuli mahdotonta: jommankumman on kuoltava ennemmin tai myöhemmin. [kahdeksan]

Ahura Mazda, tietäen, että hänen vastustajansa on yhtä kaikkivaltias kuin hän itse, loi ensin kuusi Amesha Spentaa , jotka myöhemmin, näkyvän maailman luomisen jälkeen, saavat kukin oman erikoistehtävänsä: heidän suojelukseen uskotaan maan suojelu. , vesi, tuli, metallit, kasvit ja karja. Näiden kuuden pääjumaluuden lisäksi Ahura Mazda loi toisen koko legioonan hyviä neroja - yazateja . Angra Mainyu vastasi jäljittelemällä vihollista ja luomalla joukon pahoja ja haitallisia henkiä, devoja , joiden joukossa ensimmäisellä sijalla oli pahan ja väkivallan henki Aeshma-dev ( Asmodeus ), samoin kuin kokonaiset legioonat alempi “ druksh-nashus ” (drui -nasu; Drukhsh-ya-Nasu; "ruho saasta"), mikä aiheuttaa kaikenlaisia ​​sairauksia ja onnettomuuksia. [kahdeksan]

Ahura Mazda tarjosi Angra Mainyulle aselepoa 9000 vuodeksi - hän suostui. Sitten Agura Mazda lausui kuuluisan rukouksen Yathâ ahû vairiô , jonka sanoilla on maaginen vaikutus jopa jumaliin; tämä syöksyi Angra Mainyun täydelliseen umpikujaan 3000 vuodeksi, ja Ahura Mazda ryhtyi luomaan näkyvää, todellista maailmaa, jonka piti tarjota hänelle merkittävää apua tulevassa lopullisessa taistelussa. Luomisjärjestys oli melkein sama kuin Raamatussa : taivas, vesi, maa, kasvit, eläimet, ihminen. Luomisessa häntä auttoi Amesha-Spenta , jonka hän nimitti kaikkien luotujen asioiden neroiksi, jokaisella erikoisalalla. [kahdeksan]

Maa oli alun perin taivaallisessa avaruudessa, mutta myrskyn aikana Angra Mainyu siirrettiin tyhjyyteen, joka erotti valon ja pimeyden alueet ja edusti mainitun 3000 vuoden ajan todellista paratiisia - ilman kuolemaa, sairauksia. , pahuus, väkivalta. Angra Mainyu heräsi tyytymättömyydestään ja tunkeutui maan päälle ja alkoi täyttää sitä pahoilla ja haitallisilla olennoilla. Nälkä, uni, sairaus, vanhuus ja kuolema nousi. ”Maapallo on siis kahden taistelevan periaatteen tärkein taistelukenttä. Kaikki esineet, sekä elävät että elottomat, ovat ilmestymisensä velkaa yhdelle tai toiselle alulle, ja kaikki täyttävät vakaasti roolinsa, jonka niiden luojat, Ahura Mazda tai Angra Mainyu, ovat niille osoittaneet, pyrkien molemminpuoliseen tuhoon. Ihminen on vapaa valitessaan pysyä yhdessä tai toisessa leirissä, mutta hän ei voi pysyä neutraalina. Vaikka hitaasti, mutta vastustamattomasti , valo ja hyvä voittaa pimeyden ja pahan , ja 9000 vuoden aselevon päätyttyä paha heikkenee jo siinä määrin, että Ahura Mazdan voitto on melkein varma. [kahdeksan]

Hyvän voitto pahasta ja kuolleiden ylösnousemus

Juoni kuolleista ylösnousemuksesta "Avestassa" ei ole [8] . Tämä oppi syntyi persialaisten keskuudessa paljon myöhemmin, mutta ennen Aleksanteri Suuren aikakautta . Kuolleiden ylösnousemus tapahtuu, kun 6000 vuoden lopussa Αvestan opetusten mukaan pelastaja, Saoshyant ( Avest .  𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧🏼 )syntymä , herääminen, syntymistä, syntyvästä, saošiiaṇa . neitsyt . Hän yhdessä Amesha-Spentan kanssa voittaa pahat devat ja palauttaa valon ja hyvyyden valtakunnan maailmaan, kun taas Angra Mainyu palaa ikuiseen pimeyteen, missä hän oli ennen maailman alkua [8] .

Zoroastrian kalenteri

Sassanian Persiassa ( 224-651 ) jokaisella iranilaisen vuoden päivällä oli suojelijahenki, jonka nimeksi sitä kutsuttiin [7] . Avesta -hierarkian mukaan kuun ensimmäinen päivä oli Ahura Mazdan päivä . Seuraavat kuusi päivää pyhitettiin kuuden Amesha-Spentan nimillä, joista jokaisella oli osa luomista vallassaan ja jotka aluksi ilmaisivat tiettyjä abstrakteja käsitteitä ja myöhemmin varustautuivat aineellisilla ominaisuuksilla.

Spring Novruz (New Year)

Persialaiset viettivät uutta vuotta, Novruzia , kevätpäiväntasauksen päivinä [9] . Itse asiassa kuninkaallista lomaa, Great Novruzia, kutsuttiin kuudenneksi päiväksi, Khurdad-Ruz (xordād), parsi- muoto Avestan Khaurvatatista , viidennen Amesh-Spentan nimi. Kuudes ja viimeinen Amesha-Spenta, seitsemännen päivän suojelija, on Ameretat , parsi-muodossa Murdad-Amurdad . Toisin kuin neljä ensimmäistä Amesha-Spentaa, joista jokaisella on henkilökohtainen ja itsenäinen olemassaolo, Haurvatat ja Ameratat ovat lähes aina yhdessä, ja toisen läsnäolo tarkoittaa toisen läsnäoloa - he muodostavat parin. Tämä yhtenäisyys ilmaistaan ​​myös ulkoisessa muodossa: heidän nimensä voidaan ilmaista toisen nimen kaksoisnumerolla. [7]

Aluksi ilmaisemalla tietyn abstraktin käsitteen Amesha-Spenta saa myöhemmin aineellisia ominaisuuksia; ilmaisevat abstrakteja käsitteitä terveydestä ja kuolemattomuudesta , Haurvatat ja Ameretat saavat aineellisia ominaisuuksia: Haurvatat - veden herra , Ameretat - kasvillisuus . Näiden henkien kaksinaisuus heijastuu Avestassa, jossa vesi ja kasvit mainitaan aina rinnakkain, mikä antaa terveyttä ja kuolemattomuutta. Tämän parin toiminnot eivät aina ole tarkasti rajattuja - vesien henki on joskus kasvillisuuden henki. Haurvatatu ja Ameretatu rukoilevat ennen ateriaa, niiden nimiä käytetään uhriveden ja -puun sijasta, Avestassa he ruokkivat vanhurskaita paratiisissa. Luonnon uudistumisen (alkukevään) aikana Haurvatat ja Ameretat toivottavat siunausta tulevalle vuodelle, heidän nimiään huudettiin, katetaan kuninkaan eteen rituaaliruokapöytä. Tästä syystä kuun kuudetta päivää kutsuttiin kuninkaalliseksi lomaksi, suureksi Noruziksi - näiden henkien aineelliset ominaisuudet sulautuivat yhdeksi esitykseksi, olivat kevään juhlan attribuutteja . Ensimmäiset neljä Amesha-Spentaa, lauman, tulen, maan ja metallien suojelijat, häipyivät taustalle. [7]

Oppi

Amesha Spentan oppi yhdistää luomakuntasuhteensa kautta eteeriset ja henkiset käsitteet aineellisiin ja ilmentyneisiin esineisiin "ainutlaatuisella zoroastrilaisella" tavalla: ei vain Ahura Mazdan abstrakteina "aspekteina", vaan myös itse kunnioituksen arvoisina. ja se on personoitu tai edustettuna kaikessa aineellisessa asiassa.

Ahura Mazdan ja Amesha Spentan suhde on hyvin hienovarainen. Gathan Yasna 31.11 sanoo, että Ahura Mazda loi maailmankaikkeuden "ajatuksellaan". Muissa kohdissa, kuten Yasna 45.4, häntä kuvataan yksittäisen Amesha Spentan metaforiseksi "isäksi", joka, vaikkakin kuvaannollisesti, viittaa perheen läheisyyteen. Erityisesti Ahura Mazdan ja Spenta Mainyun suhde on monitahoinen ja monimutkainen, ja "yhtä vaikea määritellä kuin Jahven ja Pyhän Hengen suhde juutalaisuudessa ja kristinuskossa" [10] .

Amesha Spentan kunnioittaminen elävässä maailmassa on edelleen läsnä nykyaikaisessa zarathustralaisessa perinteessä, ja se näkyy jokaisessa uskonnollisessa seremoniassa, kun jokainen Amesha Spenta on nimenomaisesti edustettuna esineillä, joiden suojelijana he ovat. Lisäksi zoroastrilaisen kalenterin kuukauden seitsemän ensimmäistä päivää on omistettu suurelle heptadille ja luomakunnalle, tunnustaen Amesha Spentan paremmuuden ja siten varmistaen heidän oppinsa täytäntöönpanon.

Eettinen ja ontologinen dualismi samassa yhtenäisyydessä "selittää vaikeudet, joita opin tietyt näkökohdat aiheuttavat länsimaisille tutkijoille". Ei-oroastrialaiset lähteet ovat usein hyökänneet Amesha Spentin ja Yazatin kunnioituksen kohteeksi sen polyteistisen luonteen vuoksi, ei vain nykyaikana vaan myös Sassanidien aikakaudella. Vaikka "elementtien palvontaa" syytettiin toistuvasti 4. ja 5. vuosisadalla [11] , kristityt lähetyssaarnaajat (kuten John Wilson [12] ) 1800-luvun Intiassa kohdistavat erityisesti Amesha Spentin immanenssin osoituksena (heidän näkökulmastaan). ) Zoroastrian polyteistinen perinne, joka ansaitsee kritiikkiä [13] [14] .

Usein kritiikin kohteena on ollut zoroastrilainen uskontunnustus, jossa kannattaja julistaa: "Tunnistan olevani Mazdan fani, Zoroasterin opetusten seuraaja, ... joka ylistää ja kunnioittaa Amesh Spentaa" (Fravaraneh, Yasna 12.1). ). Jotkut modernit zoroastrilaiset teologit, erityisesti ne, jotka samaistuvat uudistusmieliseen koulukuntaan, katsovat, että eteerinen henki ja fyysinen ilmentymä ovat erottamattomia missään mielessä ja että minkä tahansa Ahura Mazdan luomusten kunnioittaminen on viime kädessä Luojan palvontaa.

1800-luvun jälkipuoliskolla Martin Haug ehdotti [15] , että Zoroaster itse piti Amesha Spentaa pelkkänä filosofisena abstraktiona ja että heptadin personifikaatio oli itse asiassa myöhempi vääristely. Bombayn parsilaiset hyväksyivät kiitollisena Haugin lähtökohdan puolustukseksi kristittyjä lähetyssaarnaajia vastaan ​​ja levittivät sitten idean tulkintana Parsisista, mikä vahvisti Haugin teorian. "Jatkuvan monoteismin" periaate tuli niin suosittu ajan myötä, että se hyväksytään nykyään melkein yleisesti opina.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Amesha-Spenta  // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : 66 nidettä (65 osaa ja 1 lisäosa) / ch. toim. O. Yu. Schmidt . - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1926-1947.
  2. ↑ Amshaspanda // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Amshaspands // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 3 4 Amesha Spenta Arkistoitu 8. heinäkuuta 2012 Wayback Machinessa / Orthodox Encyclopedia
  5. ↑ "Ameshaspentit ovat abstraktien moraalikäsitteiden personifikaatioita, mutta samalla ne on kuvattu Avestassa niin konkreettisesti ja plastisesti, että ne muistuttavat tietyiltä piirteiltä naturalistisia jumalia. Heidän ja Vedic Adityojen, kirkkaiden korkeimpien jumalien välille yritettiin vetää vertaus, jota johtaa ylin jumala Varuna " // Parsismi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Dyakonov M. M. , Essee muinaisen Iranin historiasta, - M., IVL, 1961, 444 sivua - S. 297. Arkistokopio päivätty 15. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa
  7. ↑ 1 2 3 4 Inostrantsev K. A.  Vanhin arabialainen uutinen Nauruzin juhlistamisesta Sasanian Persiassa. / Venäjän keisarillisen arkeologisen seuran itäisen haaran muistiinpanot. Osa XVI (1904-1906). - Pietari, Keisarillisen tiedeakatemian painotalo. 1904. - 119 s. - S. 31-32.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Avesta // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  9. ↑ Uusi vuosi // Uusi Encyclopedic Dictionary : 48 nidettä (29 osaa julkaistiin). - Pietari. , s. , 1911-1916.
  10. ↑ Boyce, Mary (1983), Ahura Mazda, Encyclopaedia Iranica , voi. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, s. 684–687  .
  11. ↑ Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , New York: OUP 
  12. ↑ Wilson, John (1843), Parsi-uskonto: avautunut, kumottu ja ristiriidassa kristinuskon kanssa , Bombay: American Mission Press 
  13. ↑ Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity and Theological Change among the Parsis of India , Bombay: KR Cama Oriental Institute  pp. 182ff.
  14. ↑ Vazquez III, Pablo "Oi viisas ja sinä muut ahurat": Monoteismin virheellinen soveltaminen zoroastrismiin . Academia.edu (2019). Haettu 28. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2022.
  15. ↑ Haug, Martin, toim. (1884), Esseitä pyhästä kielestä, kirjoituksia ja uskontoa , Lontoo: Trubner 
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Zoroastrianismi
Opin perusteet
Hyvän ja pahan vastakohta
Uskonnolliset tekstit
Palvonta ja kulttuuri
Seuraajat