Herran enkeli (teologia)

Herran enkeli , teologiassa - ilmaus, joka tarkoittaa pyhissä kirjoituksissa joko erityistä teofaniaa (teofaniaa) tai enkeliä , joka toimii Herran sanansaattajana. Joissakin yhteyksissä sana "enkeli" tässä lauseessa voi viitata suoraan tai epäsuorasti henkilöön [1] .

Etymologia

Etymologisesti vastaa muuta kreikkaa. ἄγγελος κυρίου/θεοῦ , jossa muut kreikkalaiset. ἄγγελος , angelos  - sanansaattaja, sanansaattaja, eli " sanansaattaja " + "jumalan nimi". Jokainen tämän lauseen komponenteista on erillinen teologinen termi, jonka sisällön oikea välittäminen eri yhteyksissä on usein vaikea teologinen tehtävä. Sen ratkaisu saattaa entisestään mutkistaa juutalaisuuden ja kristinuskon eroja Jumalan nimen yhden tai toisen muunnelman käytön perinteissä.

Ilmoitetun monivarianssin ja moniselitteisyyden vuoksi ilmaisun "Herran enkeli" suora käännös uskonnollisessa kontekstissa edellyttää varmentamista asiaankuuluvan teologisen kirjallisuuden kanssa, eikä tässä esitetty muunnelma ole identtinen synonyymian kanssa. Raamattuun liittyen myös merkittävä teologi S. Bulgakov korostaa, ettei ole olemassa universaalia vastausta siihen, kuka tarkalleen on Herran enkeli tässä tai tuossa jaksossa, ja jokaisessa yksittäistapauksessa tämä eksegeettinen ongelma vaatii erityistä ratkaisua [2] .

Vanha testamentti

Vanhassa testamentissa Herran enkelin ja Jumalan välinen suhde ei ole aina sama jaksosta toiseen. Tontteja on kolme pääryhmää:

• Herran enkeli ei joko liity Jumalaan millään tavalla ( 1. Kun .  19:5–7 ; 2. Kun .  1:3–15 ), tai niiden välillä on selkeitä eroja ( 1. Moos.  24:7 ; 2. Kun .  24: 16 , Sak.  1:9-17 , Ps.  33:8 , Ps.  34:5-6 );
• Käsite "Herran enkeli" ("Jumalan enkeli", "Minun enkeli") lähestyy Jumalan käsitettä. Joten, Ex.  23:21 Jumala itse sanoo tästä enkelistä: "Minun nimeni on hänessä." Muissa kertomuksissa, jotka liittyvät kuvaukseen israelilaisten Egyptistä pakosta ja heidän vaelluksistaan ​​erämaassa ( 2 Moos.  14:19–31 , 2. Moos.  32:34 , 2. Moos.  33:2 , 4. Moos .  20:16 , ja erityisesti Tuomarit  2:1-4 ) enkeli on käytännössä samaistettu Jumalaan.
• Herran enkeli on käytännössä identtinen Jumalan kanssa, eli nämä ( angelofaniat ) ovat mahdollisimman lähellä teofaniaa , epifaaniaa . Näistä ilmiöistä puheen ollen - Haagar ( 1. Moos.  16:7-13 ; toistettu 1. Moos.  21:17-18 ), Abraham Iisakin uhrin yhteydessä ( 1. Moos.  22:11-18 ), Mooses tulisessa pensaassa ( 1. Moos. 16:7-13 ) 2. Moos.  3:2–6 ) – teologit käyttävät joskus erityistä termiä enkelille näissä tapauksissa – Jehovan enkeli [3] . Genesiksen tekstistä seuraa, että Herra itse puhui Hagarille ( 1. Moos.  16:7–13 ); sanat Abrahamille tulevat Jumalalta: "Et ole säästänyt poikaasi, ainoaa poikaasi minun puolestani" ( 1. Moos.  22:11-18 ), ja Jaakobin unessa Herran enkeli kutsuu itseään suoraan Jumalaksi ( 1. Moos.  31 ). :11-13 ). Mooseksen kirjassa Herran enkeli ilmestyy Moosekselle palavassa pensaassa, mutta Jumala itse puhuu hänen kanssaan ( 2. Moos.  3:2-6 ). Tuomarien kirjassa samanlaista dialogia käydään enkeli Gideonin kanssa , joka myös saa ohjeita ( Tuomarit  6:12-18 ). Herran enkelin näyn jälkeen Manoah ( Simsonin isä ) päättää: "On totta, että me kuolemme, sillä me olemme nähneet Jumalan" ( Tuom.  13:3-22 ).

• Enkeli Hagarin ilmestyminen erämaahan

• Enkeli pysäyttää Abrahamin käden

• Mooses palavan pensaan luona

Uusi testamentti

Uudessa testamentissa ilmaus "Herran enkeli" esiintyy 14 kertaa:

• Matteuksen evankeliumi: Matt.  1:20 , Matt.  1:24 , Matt.  2:13 , Matt.  2:19 , Matt.  28:2 ;
• Luukkaan evankeliumi: Luuk.  1:11 , Luke.  2:9 ;
• Johanneksen evankeliumi: Joh.  5:4
• Apostolien teot: Apostolien teot.  5:19 , Apostolien teot.  7:30 , Apostolien teot.  8:26 , Apostolien teot.  8:39 , Apostolien teot.  12:7 , Apostolien teot.  12:23

Koska Uusi testamentti sisältää ilmestyksen Pyhästä Kolminaisuudesta, "Herran enkelin tunnistamiselle Jumalan kanssa ei ole tilaa"; "hänen esiintymisensä on jollain tapaa alisteinen lihaksi tulleen Kristuksen ja Pyhän Hengen toiminnalle kirkossa" [1] . Heprealaiskirjeessä puhumme "palvelevasta hengestä", yhdestä luoduista enkeleistä ( Hepr.  1:14 . Luukas kuvaa Herran enkelin ilmestymistä Johannes Kastajan isälle Sakarjalle ( Hepr . 1:14). Luuk.  1:11–19 .) Tässä jaksossa enkeli kutsuu itseään nimellä - Gabriel .

Eksegeesi

Eri aikakausien teologit ratkaisivat eri tavalla eksegeettisen tehtävän lueteltujen raamatullisten todistusten tulkinnassa.

Filo Aleksandrialainen näki Herran enkelissä luodun-persoonallisen välittäjän Jumalan ja maailman välillä ja tunnisti hänet Logokseen . Tertullianus ja kirkon itäiset isät tulkitsivat Herran enkelin ilmestykset Jumalan Pojan inkarnaation prototyypeiksi, toisin sanoen he näkivät Jehovan enkelissä Pyhän Kolminaisuuden toisen hypostaasin [4] . Samaan aikaan lännen kirkon isät ( Ambrosius Milanolainen , Augustinus Siunattu , Tuomas Akvinolainen ) olivat sitä mieltä, että Herran enkeli päinvastoin on luotu olento, joka julistaa Jumalan sanoja. [5] .

1900-luvulla länsimaiset teologit ( katolisuus , protestantismi ) kehittivät edelleen joko viimeisen, latinalaiselle eksegeesille perinteisen näkemyksen Pyhästä Ambroseesta ja muista [6] , tai siitä haarautuneen mielipiteen, että enkeli Herra viimeisessä kertomusryhmässä (Jehovan enkeli) on identtinen Jumala itse, ja siksi tässä on oikeutettua puhua täydellisestä teofaniasta [7] . Jälkimmäisessä tapauksessa ongelman kolmiosainen puoli jää kuitenkin huomioimatta [1] .

Katolinen M.-J. Lagrange [8] ja protestanttinen G. von Rad, joka jakaa tämän kannan, esittivät 1900- luvun puolivälissä hypoteesin, että ilmaisut Herran enkeli (Jehova), Jumalan enkeli jne. löytyivät vanhasta. Testamenttitekstit, voisi olla myöhempää interpolointia. Aluksi heidän oletuksensa mukaan kyse oli Jumalasta itsestään. Tarve, jonka Lagrange ja von Rad esittivät näiden lisäysten (substituutioiden) syyksi, johtui tehtävästä välttää antropomorfismit, jotka ovat esteenä Jumalan transsendenssin ajatuksen vahvistamiselle.

Kriitikot uskovat, että tämä hypoteesi ei ole toistaiseksi löytänyt vakuuttavia tekstitodisteita. Lisäksi ne viittaavat näiden interpolaatioiden valikoivaan pikemminkin kuin kattavaan luonteeseen (esim. 2. Moos.  4:24 , Ex.  24:9–11 , Tuomarit  6:14–16 ) [1] .

Ortodoksiset teologit puolestaan ​​esittivät 1900-luvulla erilaisia ​​ehdotuksia , joiden tarkoituksena oli ratkaista eksegeettinen ongelma, joka liittyy ilmaisuun "Herran enkeli".

Monien näiden tutkimusten lähtökohtana oli Kiovan teologisen akatemian professorin A. A. Glagolevin laaja enkelityö  "Vanhan testamentin raamatullinen opetus enkeleistä", joka julkaistiin aivan 1800- luvun lopulla . Venäläinen teologi muotoili alustavan teesin johdannossa:

Herran enkeli... ei ole yksi luoduista enkeleistä, vaan Enkeli-Jumala, jumalallinen Logos Hänen Vanhan Testamentin toimintansa historiallisessa muodossa. Näin ollen oppi Hänestä kuuluu Vanhan testamentin kristologian alaan, ei enkelologiaan [9]

Näin ollen A. A. Glagolev erotti kaksi lajiketta (kaksi luokkaa) raamatullisista lausunnoista Herran enkelistä:

• kerrotaan Herran enkelin suorista esiintymisistä ja teoista
• kertoo itse Herran toiminnasta, jossa luotu enkeli toimii välittäjänä, "Hänen tahtonsa elimenä".

Vaihtoehtoisen näkökulman kehitti opetuksessaan Fr. S. Bulgakov. Kirjassa Jaakobin tikkaat hän toteaa, että Herran enkeli on luotu enkeli olento, jonka kautta Jumala itse ilmestyy ihmiselle:

Enkelien sanansaattaja, heidän palvelemisensa maailmassa, saa tässä täysin poikkeuksellisen tarkoituksen - edustaa itse Jumalaa maailmassa, ilmestyä hänelle Jumalan sijaan.

Kehittäessään opetustaan, Bulgakov pitää ajatusta, että "Vanhan testamentin teofaanisia enkelofanioita ei voida rajoittaa vain yhteen Logoksen hypostaasiin, vaan viitataan kaikkiin kolmeen jumalalliseen hypostaasiin" [2] . Teologin mukaan, kuka tarkalleen on Herran enkeli tässä tai tuossa jaksossa, kussakin yksittäistapauksessa on päätettävä erikseen.

Katso myös

• Jehovan enkeli

Kirjallisuus

• Glagolev A. A. Vanhan testamentin raamatullinen opetus enkeleistä. Kokemus raamatullisesta ja teologisesta tutkimuksesta. - K., 1900.
• Lopukhin A. Gideon . - Pyhän Nikolo-Tikhonin luostari.
• Vanhan testamentin raamatullisen enkeleiden opin pääpiirteet . Puhe ennen väitöskirjan puolustamista teologian maisteriksi: ”Vanhan testamentin raamatullinen opetus enkeleistä. Kokemus raamatullisesta ja teologisesta tutkimuksesta. - Kiovan teologisen akatemian julkaisut. - K., 1900. - T. 3).
• Nebolsin A.S.; Konstantin Polskov (pappi). Herran enkeli  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Nebolsin A.S.; Konstantin Polskov (pappi). Herran enkeli  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .
2. ↑ 1 2 Bulgakov S. Jaakobin tikkaat. - S. 194.
3. ↑ Davydenko O., pappi. Osa kaksi. Osa II. Jumalasta, kolminaisuudesta henkilöissä.  // Dogmaattinen teologia.
4. ↑ Vain. Marttyyri. Soita. 57-60; Iren. Adv. hiukset. IV 7; Tertull. Adv. Marcion. 2,27; Cyr. H. Catech. x6; Basilika. Magn. Adv. Eunom. II 18
5. ↑ Ambros. Mediol. De Abraham. 1,4-6; Elokuu. De Trin. III 23-27; Thom. Aquin. Summa. th. I Quest. 43, 7.
6. ↑ Rybinsky, F. Stier, R. Clifford - R. Murphy
7. ↑ J. Touzard, B. Stein, C. Simpson
8. ↑ Marie-Joseph Lagrange Arkistoitu 2. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa // Encyclopedia Britannica 
9. ↑ Vertaa: Vanhan testamentin raamatullinen opetus enkeleistä arkistoitu 5. toukokuuta 2016 Wayback Machinessa . Puhe ennen väitöstilaisuutta.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Ortodoksinen