Justin Filosofi

Justinus Filosofi ( Justinus Suuri, Justinus Roomasta, Justinus marttyyri, Justinus marttyyri ; muu kreikkalainen Ἰουστίνος ὁ Φιλόσοφος ; n. 100-165) - varhaiskristitty marttyyri ja apologi . Luokiteltu pyhien joukkoon ortodoksisissa ja katolisissa kirkoissa. Hän muistutti usein kristittyjen tarpeesta huolehtia puutteenalaisista [1] . Hän oli ensimmäinen kristillisistä teologeista, joka juurrutti kristilliseen oppiin kreikkalaisen filosofian käsitteet ja loi pohjan teologiselle historian tulkinnalle . Justinuksen mukaan muinaiset filosofit selittivät pakanoille Vanhan testamentin totuuksia, ja filosofia on mahdollista, koska teologian kyky on ihmiselle luontainen (siis muinainen filosofia ei ole hyödytöntä, vaan se toimii valmisteluna Uuteen testamenttiin) . Huolimatta siitä, että yhdessä kreikkalaisille osoitetuista teoksista on olemassa näkemyksiä, jotka voidaan ymmärtää Logoksen luomukseksi, jota myöhemmin kutsuttiin subordinationismiksi (Logos-sana on aineen aktiivinen osa ja Jumalan läsnäolo tässä maailmassa on Isän Jumalan luomus), filosofi-marttyyri on muuten tässä ja kaikissa muissa teoksissa, ilman tätä, mahdollisesti sensuurin, varauksen vuoksi, hän selittää tarkasti oppia Pyhästä Kolminaisuudesta. Toisaalta, jos hyväksymme Fr. John Meyendorff, että tässä Justinuksella oli mielessä Isän ilmentyminen luodussa maailmassa Poikansa Sanan kautta, hänen teologiansa voidaan pitää täysin ortodoksisena. [2] Justinus kehittää oppia Jumalasta maailman Luojana, sen olemassaolon periaatteena, toisaalta Hänestä, joka esiintyy Teofaniassa ja toisaalta täysin apofaattisena, transsendenttisena, välinpitämättömänä, "anonyyminä". muu. Filosofi Justinus ei ole vain tieteellisen maailmankuvan puolustaja ja muinaisen radikaalimaterialistin Tatianuksen opettaja , vaan myös sen teologian ennakoija, joka saa päätökseen modernin ortodoksisen hesykasmin , alkaen Gregory Palamasin teoksista . [3]

Elämäkerta

Syntyi noin vuonna 100 [4] Flavia Neapolisin kaupungissa Rooman Syyrian provinssissa Palestiinassa . Hänen isoisänsä latinankielinen nimi oli Bacchus (Bacchius) ja isänsä latinankielinen nimi Priscus [5] , mikä antoi aihetta olettaa, että Justinuksen vanhemmat kuuluivat roomalaisten siirtolaisten joukkoon, jotka rakensivat kaupungin uudelleen sen tuhon jälkeen juutalaissodan 70 aikana. [6] Hänen vanhempansa olivat pakanoita, ja Justinus itse viittaa pakanalliseen alkuperäänsä ja kutsuu itseään " ympärileikkaamattomaksi " [7] .

Justin kirjassa "Dialogue with Tryphon the Jew" kuvaa yksityiskohtaisesti hänen koulutustaan. Aluksi hän opiskeli filosofiaa stoalaisen filosofin johdolla, mutta pettyi pian stoalaiseen koulukuntaan, koska Justinuksen mukaan se ei pitänyt Jumalan tuntemista tarpeellisena. Tultuaan kuitenkin jo kristityksi Justinus piti Sokratesta ja esikristittyjä stoalaisia ​​esikristityinä kristittyinä. Lainaamalla tiettyjä elementtejä "siemenlogoksen" opista stoalaisilta, Justinus torjuu sekä stoalaisten ateismin että panteismin: Logoksen sijaan jonkinlaisena kasvottomana maailmanlakina, joka toimii kohtalokkaasti väistämättä, on Logos-Kristus, joka on Pyhän Kolminaisuuden toinen persoona hänen mittaamattoman ihmiskuntansa mukaan, joka hyväksyi ihmisluonnon täyteyden ja paljasti siten armostaan ​​Totuuden kokonaisuudessaan. Samoin kolmas persoona - Pyhä Henki - ruumiillistaa kaikki "henget" - hyveet, kun taas aikaisemmin esimerkiksi Salomolla oli vain viisauden lahja ja profeetta Danielilla - vain järjen ja neuvojen lahja jne. Kristus on Logos ja Pyhä Henki - jakaa talentteja seuraajilleen heidän arvonsa mukaan, mutta myös pyytää jokaiselta sen lahjan mukaisesti, jonka hän on saanut Herralta. [8] Justin tapasi sitten Peripateticin , mutta jätti hänet, kun hän vaati lukukausimaksuja. Justin puhui tietyn kuuluisan pythagoralaisen kanssa, mutta hän ei saanut opiskella tässä koulussa, koska Justinilla ei ollut tietoa musiikin, tähtitieteen ja geometrian alalla. Sen jälkeen hän tapasi platonistin , jonka kanssa hän opiskeli filosofiaa pitkään [9] . Siten Justinukseen vaikutti merkittävästi väliajan platonismi ( keskiplatonismi ) [10] . Mutta tärkein asia Justinin elämässä oli kohtaaminen vanhemman miehen kanssa, luultavasti palestiinalaisen tai syyrialaisen kristityn [11] . Kiistan aikana vanhin arvostelee useita yleisten filosofisten koulukuntien määräyksiä ja vakuuttaa Justinuksen siitä, että Jumalan tuntemiseksi tulee kääntyä Vanhan testamentin profetioiden puoleen järjen perusteiden sijaan [12] . Justinus platonistina uskoi, että sielumme on jumalallinen, kuolematon ja "osa kuninkaallista mieltä", eli Jumala. Siksi hän voi nähdä Hänet "mielen silmällä". Vanhin vastustaa tällaista ajatusta erilaisella sielun käsitteellä: se ei ole "elämää itsessään", vaan vastaanottaa elämän Jumalalta ja vain "osallistuu" tähän elämään. Sielulla on siis alku ja se lakkaa olemasta, kun siitä otetaan pois Jumalan antama "elämän henki". Justin kuvailee toista syytä, joka pakotti hänet hyväksymään kristinuskon. Toisessa anteeksipyynnössä hän kirjoittaa, että opiskellessaan platonistin kanssa hän " kuuli kuinka kristittyjä herjataan, mutta nähdessään, kuinka he pelottomasti kohtaavat kuoleman ja kaiken kauhean katsotun, hän piti mahdottomaksi antaa heidät paheen valtaan. ja irstailu. » [13] . Justinus kastettiin luultavasti vuosina 132–137 [4] ja hän osallistui aktiiviseen lähetystyöhön. Koska juutalaiset uskoivat, että Messias syntyisi ihmisistä, ei Jumalasta, vuoropuhelussa juutalaisen Tryphon kanssa, Filosofi Justinus todistaa Kristuksen syntymän neitsyestä viittaamalla profeetta Jesajan sanojen kreikankieliseen käännökseen. : katso, Neitsyt kohdussa saa ja synnyttää Pojan, ja hänelle annetaan nimi: Immanuel (Jes 7:14). Mutta Tryphon viittaa Raamatun heprean tekstiin, jossa käytetään sanaa "alma", joka voi tarkoittaa paitsi neitsyttä, myös "nuorta naista", vaikka Septuagintassa käytetään vain käännöstä "neitsyt". Justinus väittää, että profeetta Jesaja puhui nimenomaan Jeesuksen syntymästä neitsyestä. [neljätoista]

Justin matkustaa paljon, erityisesti hän vierailee Aleksandriassa ja Efesoksessa. Antoninuksen hallituskaudella Pius saapuu Roomaan, missä hän perustaa oman virallisesti - filosofisen koulunsa, mutta itse asiassa - katekeettisen koulun, jonka oppilaita oli Tatianus [15] . Hän aloitti riidan kyynisen Crescentin [16] kanssa, joka syytti kristittyjä ateismista , ja Justinuksen itsensä mukaan " osoitti, että Crescent ei tiedä mitään " [17] ja ehdotti myös kiistan toistamista ateismin läsnäollessa. keisari.

Jo toisessa apologiassa Justin ehdottaa, että hänet " hirtetään puuhun, ainakin Crescent " [18] . Tatianus mainitsee myös, että Crescent vainosi häntä ja Justinia [19] , mutta hän ei kerro, miten tämä vaino päättyi, koska hän luultavasti kirjoitti ennen Justinin kuolemaa. Eusebius uskoo myös, että Crescentus [20] oli osallisena Justinuksen kuolemassa , mutta hänen lähteensä ovat kaksi edellä mainittua kohtaa Justinuksen ja Tatianuksen kirjoituksista [21] . Samaa mieltä on Jerome Stridonsky [16] . Mutta koska kaikki luotettavat lähteet, mukaan lukien Justinuksen teot, ovat vaiti tästä aiheesta, on mahdotonta määrittää luotettavasti, oliko Crescent osallisena Justinuksen teloittamisessa [22] .

Symeon Metaphrastuksen kokoelmassa säilytetyn Marttyyrikuoleman tekojen mukaan Rooman prefekti Rusticus [23] kyseli Justinuksesta hänen uskostaan ​​ja kristillisestä elämäntavastaan ​​ja kehotti häntä myös palaamaan hellenisten jumalien palvontaan, johon hän ryhtyi. hylättiin. Sitten Justin ja kuusi hänen oppilaansa (Khariton, Charito, Evelpist, Ierax, Peon, Liberialainen) " kieltäytyi uhraamasta jumalille ja oli tottelematta keisarin käskyä" ruoskittiin ja mestattiin [24] . Siten Justin teloitettiin noin vuonna 165. [21]

Sävellykset

Justinin itsensä mukaan hän on kirjoittanut tutkielman "kaikkia harhaoppeja vastaan" [25] . Irenaeus of Lyon lainaa katkelmaa Justinuksen teoksesta "Against Marcion ", joka ei ole tullut meille [26] . Eusebius Kesarealainen mainitsee nämä molemmat teokset [27] , mutta ei näytä lukeneen niitä itse. Hän esittelee myös luettelon hänen tuntemistaan ​​Justinuksen teoksista: "Puhe, joka osoitettiin Antoninukselle, jota kutsutaan hurskaksi, hänen lapsilleen ja Rooman senaatille"; anteeksipyyntö "Antoninus Verukselle" ( Marcus Aurelius ); "Helleneille"; toinen essee helleneistä, nimeltään "Kumoaminen"; "Jumallisesta itsevaltiudesta"; "Lirnik"; essee sielun luonteesta; "Vuoropuhelu juutalaisen Tryfonin kanssa"; "Marcionia vastaan"; lopussa hän lisää, että " monien veljien joukossa on monia muita hänen töitään " [28] . Myöhemmät kirjoittajat eivät ole lisänneet tähän luetteloon mitään.

Ensimmäinen anteeksipyyntö

Ensimmäinen apologia on säilyneistä teoksista Justinin varhaisin teos. Tämän työn ansioista ei ole epäilystäkään, ja ajoitus vaihtelee eri arvioiden mukaan välillä 149 [29] - 155 [30] . Anteeksipyynnön pääasiallinen vastaanottaja on keisari Antoninus Pius , joka tunnetaan rehellisenä ja filosofisena taipumuksena ihmisenä. Justinus tekee tehtäväkseen suojella kristittyjä syytöksiltä, ​​jotka liittyivät helleenien jumalien epäkunnioittamiseen [31] , jota pidettiin jumalattomuudena ja pidettiin rikoksena [32] ; poliittisesta vallankaappaussyytöksistä [33] ; kotirikoksissa [34] , moraalittomuudessa [35] ja jopa vastasyntyneiden vauvojen heittelemisessä [36] . Teoksen toisessa osassa Justinus esittelee kristillisen opin: hän kuvailee Vanhan testamentin profetioita, jotka hänen mielestään ovat toteutuneet [37] ja jotka tulevat toteen [38] , ja lainaa myös samanlaisia ​​elementtejä juutalais-kristilliset ja helleniset uskonnot, jotka vahvistavat tämän samankaltaisuuden lainaamalla kreikkalaiset Raamatusta nämä elementit [39] . Justin päättää tekstin vetoomukseen vainon lopettamiseksi ja useiden hallituksen kirjeiden liitteeseen, jotka todistavat kristittyjen luotettavuudesta.

Toinen anteeksipyyntö

Toinen apologia koostuu viidestätoista luvusta ja täydentää ensimmäistä. Useat tutkijat ehdottavat, että alun perin molemmat anteeksipyynnöt olivat yksi teos [10] , mutta Eusebiuksen Kesarealaisen todistus puhuu tällaista lausuntoa vastaan ​​[4] . Tarkkaa kirjoitusaikaa on mahdotonta määrittää, mutta se kirjoitettiin todennäköisesti pian Ensimmäisen kirjoittamisen jälkeen, eli noin vuonna 155 [40] .

Syy tämän kirjeen kirjoittamiseen Rooman senaatille oli seuraava tapaus. Roomassa hajaantunut nainen kääntyi kristinuskoon. Hänen miehensä ei luopunut entisestä elämäntavastaan ​​hänen kanssaan, ja nainen jätti avioerokirjeen. Aviomies kostoksi ystävänsä sadanpäällikön kautta suostutteli prefekti Urbicuksen vangitsemaan vaimonsa opettajan, tietyn Ptolemaioksen, koska hän oli kristitty. Kun Ptolemaios määrättiin teloitettavaksi, toinen kristitty nimeltä Lucius huomautti Urbicukselle tuomitsevansa viattoman miehen. Sitten Urbicus, saatuaan tietää, että Lucius on myös kristitty, määrää hänet teloitettavaksi yhdessä Ptolemaioksen kanssa [41] .

Justinus selittää kristillisen opin senaatille, jotta hän julistaa sen ja pelastaa kristityt vääriltä syytöksiltä. Justin käsittelee erityisesti itsemurhaa ja väärää valaa [42] , teodikiaa [43] , eskatologiaa [44] , vainoa ja kuolemaa [45] . Kuten ensimmäisessä anteeksipyynnössä, Justin vetää läpi kertomuksen rinnastuksia kreikkalaisen kirjallisuuden ja filosofian kanssa.

Vuoropuhelu juutalaisen Tryfonin kanssa

Toinen teos, joka ei herätä epäilyksiä tekijän suhteen [10] , on "Dialogue with Tryphon the Jew". Todennäköisimmin dialogi nauhoitettiin noin vuonna 160 [46] . Toisin kuin Anteeksipyyntö, Justin poikkeaa monologista ja valitsee dialogin genren. Hänen vastustajansa on hellenisoitunut juutalainen nimeltä Tryphon. Jotkut tutkijat uskovat, että todellisuudessa ei ollut vuoropuhelua, ja Tryphon on vain Justinin kirjallinen sankari. Erityisesti Justinin kyky välittää vuoropuhelun yksityiskohdat niin yksityiskohtaisesti 30 vuotta myöhemmin (tai 20 vuotta myöhemmin [47] ) [48] herättää epäilyksiä . Toisen näkemyksen mukaan keskustelu on saattanut käydä n. 132, ja 160 mennessä Justinus keräsi huolellisesti kaikki väitteet, jotka hänen kirkkonsa oli kerännyt kiistassa [10] . On myös mielipide, että Tryphon, joka on Justinin vastustaja, on rabbi Tarfon [49] . Myöskään esseen kohdeyleisöstä ei ole yksimielistä mielipidettä. XIX vuosisadan tutkijoiden joukossa. perinteinen käsitys oli, että se oli juutalaisia. Mutta 1900-luvulla monet tutkijat alkoivat pitää kiinni näkemyksestä, jonka mukaan vuoropuhelun kohdeyleisö oli kreikkalaiset [50] . Teoksen todennäköinen osoite on eräs luvussa 141 mainittu Mark Pompeius [51] .

Koostumuksellisesti essee voidaan jakaa kolmeen osaan:

• Ensimmäinen osa (luku 11-31) käsittelee Mooseksen lain roolia .
• Toinen osa (luku 32-110) käsittelee Jeesuksen Kristuksen merkitystä ja luonnetta .
• Kolmannessa osassa (luku 111-142) Justinus käsittelee pakanain pelastusta.

Kiistanalaisia, väärennettyjä ja kadonneita kirjoituksia

Monia muita Justinuksen ansioksi lueteltuja kirjoituksia on säilynyt, ja niiden johtamista on kritisoitu vakavasti. Niistä: "Kehotus helleeneille" [52] , "Puhe helleeneille" [53] , "Autokratiasta" ("Monarkiasta") [54] , "Ylösnousemisesta" [55] , "Kirje Diognetille" [56] .

Useita kirjoituksia on säilynyt, jotka eivät selvästikään kuulu Justinukselle: "Kysymyksiä kristityiltä pakanoille" [57] , "Kysymyksiä pakanoista kristityille" [58] , "Kysymyksiä ja vastauksia ortodokseille" [59] , "Joidenkin kumoaminen Aristoteeliset mielipiteet” [60] , "Oikean tunnustuksen esitys" [61] , "Kirje Xenalle ja Serenalle" [62] .

Useita teoksia on kadonnut: " Syntagma Against All Heresies", "Against Marcion", "To the Hellen", "Rebuke", "Lyrnik", "On Divine Autocracy".

Opetukset

Doctrine of God: Triadology

Juutalaisen Tryphon kysymykseen siitä, mitä Jumala on, Justinus vastaa: " Se, mikä pysyy aina samana ja on muiden olentojen olemassaolon syy, on todella Jumala " [63] . Puhuessaan Jumalasta Justinus viittaa Platoniin ja antaa seuraavan määritelmän: Jumala " on olento, joka on identtinen itsensä kanssa, korkeampi kuin mikä tahansa olemus, sanoinkuvaamaton, selittämätön, yksi, kaunis ja hyvä, joka yhtäkkiä ilmenee jaloissa sieluissa heidän affiniteettinsa ja halunsa vuoksi. nähdä Hänet ” [64] .

Justinus korostaa Jumalan ylivoimaisuutta ja luonnehtii Häntä myöhään antiikin filosofian suosituilla termeillä "syntymättömäksi" (ἀγέννητος) [65] , "sanattomaksi" (ἄρρητος) [66] , "muuttumattomaksi" (επππς) [67] . Transsendenttisella Jumalalla " ei ole tarkkaa nimeä, sillä jos Häntä kutsuttaisiin millä tahansa nimellä, niin hänellä olisi joku häntä vanhempi, joka antoi Hänelle nimen " [65] . Hän ei näy kenellekään eikä koskaan puhu suoraan, vain Pojan tai enkelien kautta [68] . Samalla Justinus korostaa myös Jumalan immanenssia ja huomauttaa, että Jumala ” näkee ja kuulee selvästi, ei silmillä tai korvilla, vaan sanoin kuvaamattomalla voimalla, niin että Hän näkee kaiken ja tietää kaiken, eikä kukaan meistä ole piilossa. Häneltä ” [69] .

Toisin kuin kreikkalaiset filosofit, Justinus puhuu persoonallisesta Jumalasta. Jumala ei ole vain Olemisen luoja, henkisten ja moraalisten voimien ja lainsäädäntövallan periaate, vaan Hän on henkilö, joka astuu tiettyihin suhteisiin ihmisten kanssa ja huolehtii heistä [70] , lisäksi jokaisesta henkilöstä erikseen, eikä lähes koko maailma [63] . Tätä varten Hän hoitaa ihmiskunnan pelastuksen historiassa ja asettaa erilaisia ​​uhreja, sapatteja ja lakia [71] . Jumala pystyy kuulemaan rukoukset [72] . Sellaisia ​​epiteettejä kuin "armollinen" [73] , "filantrooppinen" [74] voidaan soveltaa persoonalliseen Jumalaan . Voidaan puhua Hänen myötätunnostaan ​​[75] tai vihasta [76] .

Kunnioitus

"Justinuksen teot", joita on säilytetty kolmessa kreikankielisessä painoksessa, todistavat Filosofi Justinuksen varhaisesta kunnioituksesta marttyyrina. Tutkijoiden mukaan "Justinuksen teot" ovat kopioita oikeudellisesta kuulustelusta, joihin on lisätty johdanto- ja loppuosa [77] [78] .

Filosofi Justinus ei kuitenkaan esiinny latinalaisissa kalentereissa. Vasta 800-luvun puolivälissä Lyonin Florus mainitsi ensimmäisen kerran Justinin nimen martyrologiassa 12. huhtikuuta [79] . Todennäköisesti päivämäärä valittiin sillä perusteella, että Hieronymuksen martyrologiassa huhtikuun 12. päivänä mainitaan marttyyrien Karpin, Papilan ja Agathonikosin muisto, jotka kärsivät samalla tavalla (mestattamalla) ja samanlaisissa olosuhteissa 12. huhtikuuta. Kristityt keisari Deciuksen alaisina . Myöhemmin Justinus mainitaan Adon Wienin martyrologiassa [80] , Usuardin martyrologiassa [81] ja Caesar Baroniuksen [82] martyrologiassa . Justinuksen kunnioittaminen yleistyi Pius IX :n aikana, joka 11. kesäkuuta 1874 hyväksyi Rittien kongregaation päätöksen antaa Justinus-filosofille "duplex miinus" -status ja asettaa 14. huhtikuuta hänen muistopäivänsä [83] . . Mutta koska tämä päivä on ylikuormitettu pääsiäissyklin vuoksi, Justinusta alettiin myöhemmin viettää 1. kesäkuuta kreikkalaisten kalenterien mukaisesti.

Bysanttilaisessa synaxariissa 9. vuosisadalta alkaen päivämäärällä 1. kesäkuuta ilmoitettiin kahden Justin-nimisen pyhän muisto: ensimmäinen - yhdessä opetuslasten Khariton, Charito, Evelpist, Hierax, Peon, Liberialainen; toinen on Justinus Filosofi. Tämä johtuu luultavasti siitä, että Eusebius Kesarealainen ja Hieronymus Stridonlainen kuvaavat Justinuksen kuolemaa eri tavalla kuin "Justinuksen teot" [84] , mikä antoi Bysantin hagiografeille syyn olettaa kahta samannimistä marttyyria [85] . Bollandistien mukaan päivämäärä 1. kesäkuuta valittiin vain sillä perusteella, että sinä päivänä ei ollut muiden pyhien jumalanpalvelusta [86] . Kahden Justinuksen muiston juhliminen 1. kesäkuuta on siirtynyt tiukasti kreikkalaisen ortodoksisuuden käytäntöön . Niinpä Nikodemus Pyhän Vuorikiipeilijän "New Synaxarist" sisältää kaksi kertomusta Justinuksen marttyyrikuolemasta: yksi mainitsee opetuslapset ja toinen ei [87] . Metropoliita Sofroniy (Evstratiadis) huomautti vasta 1900-luvulla, että synakseissa tarkoitettiin yhtä henkilöä [88] . Nyt Kreikan ortodoksinen kirkko juhlii 1. kesäkuuta vain yhden Justinuksen muistoa.

Slaavilaisessa hagiografiassa on myös kehittynyt perinne juhlistaa kahden Justinin muistoa. Joten tietoa Justinuksesta opetuslapsineen ja Justinuksesta filosofista löytyy säkeestä Prologi (XIV vuosisata) [89] , Suuressa Makarievski Cheti-Mineiissä (XVI vuosisata) [90] , pyhien Demetrius Rostovin elämästä [91 ] ] ja nykyaikaisessa kirkkokalenterissa Venäjän ortodoksinen kirkko.

Meille tulleissa lähteissä ei ole tietoa Filosofin Justinus hautauspaikasta. Paavi Urbanus VIII (1623-1644) lahjoitti Santa Maria della Concezionen luostarille Justinuksen pyhäinjäännökset, joiden alkuperää ei tunneta. Vuonna 1992 pyhäinjäännökset siirrettiin Pyhän Tapanin kirkkoon. Giustina Alessandrinon kaupunginosassa Roomassa [92] .

Ikonografia

Kuvaperinne

Hieromonk Dionysios Furnoagrafiotin (n. 1730-1733) kreikkalaisen ikonimaalauksen mukaan Filosofi Justinusta kuvataan " nuoreksi, pyöreäpartaiseksi sanoen: Kuka on Isässä ja Pojassa ja jumalallisessa hengessä, pyhä Jumala ” [93] . Tämän alkuperäisen toisessa osassa Justinia kuvataan " vanhaksi mieheksi, jolla on pitkä parta " [94] .

Konsolidoidun painoksen (XVIII vuosisata) venäläisissä ikonimaalauksissa sanotaan, että Justin on " venäläisen kaltainen, hiukset ovat lyhyet korvista, parta on kuin Kozmin , valkoinen päähine kaulassa, kirjan kädet, taivaansininen riza, alla vaaleanpunainen ” [95] . Tässä kuvataan myös toista Justinista (perinne muistella kahden Justinin muistoa on ilmeinen): " kuten tumma venäläinen, hiukset ovat lyhyet ja yksinkertaiset, parta on kuin Kummisetä Joachim , karmiininpunainen viitta, villi alapuoli, risti kädessään ” [96] .

1900-luvun alussa akateemikko V. D. Fartusov sanoo ikonimaalajien käsikirjassa Justinuksesta seuraavaa: " kuin samarialaiset, mutta pakanoista; 61-vuotias, hänellä on pieni parta, hänen hiuksensa ovat hajallaan harteillaan; vaatteet - pitkä tunika ja pitkä viitta olkapäälle. Peruskirjan käsissä, jossa sanotaan: "Hyvä tietää, kuten usein kansan järjetön tuomioistuin, syyttömät tuomitaan, ikäänkuin he olisivat syyllisiä, ja puhtaita, kuten saastuttavia, herjataan ja vanhurskaita kuin syntisiä, lasketaan. " Fartusov tarjoaa myös toisen version peruskirjassa olevasta kirjoituksesta: " On olemassa olento, joka on korkeampi kuin kaikki olennot, käsittämätön, tutkimaton, yksi Hyvä ja punainen, Hänen tietonsa jalojen sielujen halusta alusta alkaen samasta on istutettu: hän rakastaa että heiltä se tiedetään ja nähdään ." Hän sallii myös peruskirjassa kuvan vanhimman Justinukselle osoittamista sanoista: " Ihmismieli, joka ei ole Pyhän Hengen opastama ja joka on valistamaton uskosta, ei voi koskaan tietää ja ymmärtää " [97] .

Kuvia Justinus filosofista menaioista, temppelimaalauksista ja ikoneista

Justinus Filosofi -kuvia käytettiin laajimmin, koska hän sisällytettiin Menaine- sykleihin. Varhaisin kalenterityyppinen muistomerkki, joka sisältää Justinuksen kuvan, on Siinain heksaptyykki (11. vuosisadan loppu - 12. vuosisadan alku) VMT: n luostarista. Katariina Siinailla [98] . Justinus on kuvattu täydessä kasvussa Demetriuksen Minologiassa Thessalonikiasta (1327-1340, Thessaloniki) ja Athosin näytekirjassa (kreikkalais-georgilainen käsikirjoitus, 1400-luvun loppu) [99] .

Yksi ensimmäisistä esimerkeistä venäläisestä ikonimaalauksesta on esitetty 1500-luvun ensimmäisen puoliskon vuosittaisella kaudella. ( Ikonimuseo Recklinghausenissa ). Tässä Justin on kuvattu tummilla lyhyillä hiuksilla ja pyöreällä pienellä partalla. Pukeutunut sinivihreään chitoniin ja punaiseen viitaan. Hän pitää ristiä oikeassa kädessään, vasen on painettu rintaansa vasten. Justin on myös kuvattu toukokuun kuvakkeissa 1500-luvun vuosittaisissa menaioissa ( VGIAHMZ ); 1500-luvun lopun vuosittaisista menaioista ( KOGIAMZ ); I. F. Lipinin ( KOGIAMZ ) vuosittaisista menaioista 1700-luvulla ; 1600-luvun touko- ja kesäkuun kuvakkeessa (vanhuuskoisten restaurointi 1800-luvun ensimmäiseltä neljännekseltä; säilytetään Venäjän valtionmuseossa ); G. P. Tepchegorskyn (julkaistu vuosina 1714 ja 1722) ja I. K. Lyubetskyn (1730) kaiverrettuihin kalentereihin.

Galleria

• Justin Filosofi. Fresko Theophanesista Kreetasta ja hänen poikastaan ​​Simeonista. Pyhän kirkko Nikolaus ( Stavronikita-luostari , Athos ), 1546.

• Kaiverrus Pyhästä Justinuksesta filosofi André Theven teoksessa Les Vrais Pourtraits et Vies Hommes Illustres, 1584.

• Kaiverrus Pyhän Polykarpoksen marttyyrikuolemasta . Oikeassa yläkulmassa on kohtaus Filosofi Justinuksen mestauksesta. Ranska , 1600-1620.

• Justin Filosofi. Värjätty lasi. Pyhän Marian kirkko . XIX vuosisadalla (?). Cambridge ( Iso-Britannia ).

• Justin Filosofi. Annual Menaion - kesäkuu (yksityiskohta). Kuvake. Venäjä, 1500-luvun ensimmäinen puolisko. Säilytetty Ikonimuseossa Recklinghausenissa ( Saksa ).

• Justin Filosofi. Menaion - kesäkuu (yksityiskohta). Kuvake. Venäjä, 1600-luvun alku Säilytetty Moskovan teologisen akatemian kirkko-arkeologisessa kabinetissa.

• Justin Filosofi. Stroganov-kuvakemaalauksen etukappale (julkaistu Moskovassa 1869). Venäjä, 1500-luvun loppu - 1700-luvun alku.

• Filosofi Justinuksen ikoni. Venäjä, 1800-luku Vrazhekin taivaaseenastumisen puheen ylösnousemuksen kirkko, Moskova.

• Pyhän Justinuksen filosofin teloitus. Mosaic on Mt. Beatitudes ( Israel ), 1984.

Muistiinpanot

1. ↑ Diakoni Pavel Serzhantov. Epäpyhä filosofi Platon ja pyhä filosofi Justinus . Pravoslavie.Ru (14. kesäkuuta 2012). Haettu 15. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 18. marraskuuta 2015. (määrätön)
2. ↑ John Meyendorff. Johdatus patristiseen teologiaan . Haettu 15. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 10. syyskuuta 2016. (määrätön)
3. ↑ Justinus Filosofi. Luomuksia . Hyväntekeväisyyssäätiö "Tradition". Haettu 31. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 3. syyskuuta 2014. (määrätön)
4. ↑ 1 2 3 Pyhä Justinus filosofi ja marttyyri . Arkistokopio päivätty 15. toukokuuta 2011 Wayback Machinessa // A. I. Sidorov . Partiokurssi.
5. ↑ Justinus Filosofi . Ensimmäinen anteeksipyyntö, 1.
6. ↑ Reinhold Plummer . Varhaiskristilliset kirjailijat samarialaisista ja samaritalaisuudesta. - Mohr Siebeck, 2002. - s. 14.
7. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 28, 2; 29, 41; Ensimmäinen anteeksipyyntö, 53.
8. ↑ Sidorov A.I. Justin Filosofi. Partiokurssi. Kreikan apologetiikan nousu . Haettu 28. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2014. (määrätön)
9. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 2.
10. ↑ 1 2 3 4 Justin Martyr . Arkistoitu 10. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa . - Cambridge University Press, 1967.
11. ↑ Oskar Skarsaune . Todistus profetiasta: tutkimus Justin Martyrin todistetekstiperinteestä: tekstityyppi, alkuperä, teologinen profiili, Brill, 1987, s. 246.
12. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 3; 7.
13. ↑ Justinus Filosofi . Toinen anteeksipyyntö, 12.
14. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Jumalan äiti. Ortodoksisuus. v. 1 http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_96-all.shtml Arkistokopio , päivätty 15. elokuuta 2014 Wayback Machinessa
15. ↑ Marian Hillar . Logoksesta kolminaisuuteen: uskonnollisten uskomusten kehitys Pythagorasista Tertullianukseen. – Cambridge University Press, 2012. – s. 139.
16. ↑ 1 2 Jerome of Stridon . Tunnetuista miehistä . Luku 23
17. ↑ Toinen anteeksipyyntö, 3.
18. ↑ Justinus Filosofi. Toinen anteeksipyyntö, 3.
19. ↑ Sana helleeneille, 19
20. ↑ Eusebius Kesarealainen . Kirkon historia, IV.16.7-8.
21. ↑ 12 St. _ Justin marttyyri . Arkistoitu 4. elokuuta 2017 Wayback Machinessa // Catholic Encyclopedia.
22. ↑ Osborn E. F. Justin Martyr. - Tubingen, 1973. s. 8-10.
23. ↑ Katso myös Epiphanius Kypros . Panarion , XLVI.
24. ↑ Roomassa kärsineiden pyhien marttyyrien Justinuksen, Charitonin, Charitesin, Pæonin ja Liberianuksen marttyyrikuolema . Arkistoitu 5. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // ANF - Vol. I. s. 504-507.
25. ↑ Justinus Filosofi . Anteeksipyyntö, 26:8.
26. ↑ Irenaeus Lyonista . Harhaoppeja vastaan, IV, 6:2.
27. ↑ Eusebius Kesarealainen . Kirkon historia, IV.11.8-10.
28. ↑ Eusebius Kesarealainen . Kirkon historia, IV.18.
29. ↑ Pyhän katolisen kirkon isien kirjasto / toim. - Oxford, 1861. - Voi. 40., s. I-xxii.
30. ↑ David Rokeah . Justin Martyr and the Jews - Leiden: Brill, 2002. s.2.
31. ↑ Justinus Filosofi . Apologia I, 5-6; 8-10; 13; 18-26.
32. ↑ Oikeudelliset perusteet kristittyjen vainolle . Arkistokopio päivätty 11. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa // V. V. Bolotov. Luentoja muinaisen kirkon historiasta. - T. 2, Moskova, 1994.
33. ↑ Justinus Filosofi . Anteeksi, 11.
34. ↑ Justinus Filosofi . I Apologia, 7; 12.
35. ↑ Justinus Filosofi . Anteeksipyyntö I, 14-17.
36. ↑ Justinus Filosofi . Anteeksipyyntö I, 27-29.
37. ↑ Justinus Filosofi . Anteeksi I, 30-51.
38. ↑ Justinus Filosofi . Apologia I, 52-53.
39. ↑ Justinus Filosofi . Apologia I, 54-67.
40. ↑ J. Tixeront . Patrologian käsikirja . Arkistoitu 17. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa  (downlink 19-05-2013 [3445 päivää] - historia ) / engl. trans. kirjoittanut SA Raemers, St. Louis, MO: Herder Book Co. - s.38.
41. ↑ Justinus Filosofi . II Anteeksipyyntö, 1-2.
42. ↑ Justinus Filosofi . II anteeksipyyntö, 4.
43. ↑ Justinus Filosofi . II Anteeksipyyntö, 5-7.
44. ↑ Justinus Filosofi . II Anteeksipyyntö, 7-9.
45. ↑ Justinus Filosofi . II Anteeksipyyntö, 10-13.
46. ↑ FL Cross . The Early Christian Fathers - Lontoo, 1960. - s. 51
47. ↑ Winden J. C. M., van . Varhaiskristillinen filosofi: Justin Martyrin dialogi Tryphon kanssa luvut 1-9. - Leiden, 1971. - s. 127
48. ↑ ER tarpeeksi. Justin Martyrin teologia . - Jena, Frommann, 1923. - s. 90-3.
49. ↑ Juri Maksimov. Lyhyt katsaus ortodoksisuuden ja juutalaisuuden väliseen suhteeseen . Haettu 9. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2014. (määrätön)
50. ↑ T. Stylianopoulos . Justin marttyyri ja Mooseksen laki. — SBL:n väitöskirja 20; Missoula: Scholars Press, 1972. - s. 10-20; 169-195.
51. ↑ J. Nilson . Kenelle on osoitettu Justinin dialogi Tryphon kanssa // Teologiset tutkimukset . - 1977. - Nro 38.
52. ↑ Hortatory puhe kreikkalaisille . Arkistoitu 17. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Toimittanut Alexander Roberts, James Donaldson ja A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (englanniksi)
53. ↑ Keskustelu kreikkalaisille . Arkistoitu 17. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Toimittanut Alexander Roberts, James Donaldson ja A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (englanniksi)
54. ↑ Jumalan yksinhallituksesta . Arkistoitu 6. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Toimittanut Alexander Roberts, James Donaldson ja A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (englanniksi)
55. ↑ Fragmentteja kadonneesta Justin On the Resurrection -teoksesta . Arkistoitu 22. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa osoitteessa  www.earlychristianwritings.com
56. ↑ Kirje Diognetukselle . Arkistoitu 15. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Justin the Philosopher and Martyr. Luomuksia. - M .: "Pilgrim", 1995. - S. 371-384.
57. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ EΡΩΤHΣEIΣ ΧΡIΣΤIAΝIΤOΛΥ . Arkistoitu 13. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa osoitteessa www.khazarzar.skeptik.net ).
58. ↑ τoυ aγioυστiνoυ φiλoσφoυ μAρτυρτυρτς EλλHhhνiκhςς τρστiaνoυυς http://  τρστiaνoυυς osoitteessa http :  // τρστiaνoυυς
59. ↑ τoυ ayioυ ioυστiνoυ φiλoσoφoυ κai μAρτυρooli a aπoκIσeiς πρooli τoυς oρθoδξOυς πeρi τiνων aνaγκaiων ζhμρρiτνων AνAoiκaiων ζHμρνων . Arkistoitu 13. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa osoitteessa www.khazarzar.skeptik.net ).
60. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ AΝAΤΡOΠH ΔOΓΜAΤΩΝ ΔOΓΜAΤΩΝ . Arkistoitu 13. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa osoitteessa www.khazarzar.skeptik.net ).
61. ↑ EΚΘEΣIΣ ΤHΣ OΡΘHΣ ΠIΣΤEΩΣ . Arkistoitu 13. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa osoitteessa www.khazarzar.skeptik.net ).
62. ↑ IOΥΣΤIΝOΣ ΖHΝAι ΚAI ΣEΡHΝΩ . Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa osoitteessa www.khazarzar.skeptik.net ).
63. ↑ 1 2 Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 3.
64. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 4.
65. ↑ 1 2 Justinus Filosofi . Toinen anteeksipyyntö, 6.
66. ↑ Justinus Filosofi . Toinen anteeksipyyntö, 10.
67. ↑ Justinus Filosofi . Ensimmäinen anteeksipyyntö, 13.
68. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 56; 127.
69. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 127.
70. ↑ Justinus Filosofi . Ensimmäinen anteeksipyyntö, 28.
71. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 22; 45; 55.
72. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 7; 105.
73. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 55; 106.
74. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 23; 107.
75. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryphonin kanssa, 96; 108.
76. ↑ Justinus Filosofi . Vuoropuhelu Tryfonin kanssa, 136.
77. ↑ Bardenhewer O. Patrologie. - Freiburg, 1901. s. 201.
78. ↑ Freudenberger R. Die Acta Justini als Historisches Dokument // Humanitas - Christianitas. - Witten, 1968. S. 24.
79. ↑ Quentin, H. Les martyrologes historiques du moyen âge: Étude sur la formation du Martyrologe romain. -- Pariisi, 1908. s. 248, 290, 292, 305, 308, 379.
80. ↑ PL. 123. Col. 246.
81. ↑ PL. 124 Col. 929.
82. ↑ Martyrologium Romanum. s. 136.
83. ↑ Acta Sanctae Sedis. - R., 1874-1875. Voi. 8. s. 64.
84. ↑ Eusebius Kesarealainen . Kirkon historia, IV, 16; Hieronymus of Stridon , Tunnetuista miehistä, 23; Acta Iustini. AB 5,6 - 6; C.5.1 - 6.1.
85. ↑ Hamman A. La confession de la foi dans les premiers actes des martyrs // Epektasis: Mélanges patristiques offerts au kardinal Jean Daniélou. - Pariisi 1972, s. 436.
86. ↑ Acta Sanctorum , Iunii, T. I, s. 18.
87. ↑ Νικόδημος ο Αγιορείτης. Συναξαριστής. T. 5. Σ. 157-159.
88. ↑ Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 222.
89. ↑ Petkov G. V. Stishniyat-prologi bulgarialaisen, srbskin ja venäläisen kirjallisuuden staratassa (XIV-XV-luvut): Arkeografia, tekstikritiikki ja julkaisu jakeessa / G. V. Petkov. - Plovdiv, 2000. S. 411.
90. ↑ Joosef, arkki. WMC:n sisällysluettelo. Stb. 204, 208 (2. s.).
91. ↑ Rostovin pyhien elämää, 1903-1916 .
92. ↑ Ortodoksinen Encyclopedia . T. XXVIII. - M .: Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2012. S. 635.
93. ↑ Dionysios Furnoagrafiitti . Erminii, luku 3. § 15. nro 29.
94. ↑ Dionysios Furnoagrafiitti . Erminii, Ch. 3. § 22. Kesäkuu. yksi.
95. ↑ Bolshakov S. T. . Ikoninen alkuperäinen. - M.: Palomnik, 1998. S. 104; Konsolidoitu ikonimaalauksen alkuperäiskappale 1700-luvulta G. Filimonovin luettelon mukaan. M .: Vanhan venäläisen taiteen seura, 1874. S. 358.
96. ↑ Konsolidoitu ikonimaalauksen alkuperäiskappale 1700-luvulta G. Filimonovin luettelon mukaan. M .: Vanhan venäläisen taiteen seura, 1874. S. 358.
97. ↑ Fartusov V.D. Opas Jumalan pyhien ikonien kirjoittamiseen vuoden päivien järjestyksessä. Kokemusopas ikonimaalajille . Arkistoitu 11. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa . - M., 1910
98. ↑ Galavaris G. 1100-luvun heksaptyykki Pyhän Katariinan luostarista Siinainvuorella. -- Ateena: Hellenic Inst. Bysantin ja sen jälkeiset tutkimukset Venetsiassa: Mount Sinai Foundation, 2009.
99. ↑ RNB . O. I. 58. L. 116.

Kirjallisuus

Painokset:

• Estienne R. , toim. Opera omnia. - Pariisi, 1551 [editio principes].
• Sylburg, F. , toim. Ooppera. - Heidelberg, 1593.
• Grabe JE , toim. Anteeksi prima pro Christianis. - Oxoniae, 1700.
• Styani Thirlbii, toim. Justini Philosophi & Martyris Apologiae Duae et Dialogus cum Tryphone Judaeo - Impensis R. - Sare, 1722.
• Maran, P. , toim. Opera quae extant omnia, necnon Tatiani, Athenagoae S. Theophili, Hermiae. - Paris, 1742. (Benediktiiniläisten painos, uusintapainos Ming's Patrologyssa )
• Otto, JC Th., von, toim. Opera quae ferunrur omnia. - Jena, 1842-1843. T. 1-2 (1847-1850 - toinen painos; 1876-1881 - kolmas painos).
• Trollope W. S. Justini philosophi et martyris, cum Trypnone Judaeo dialogus. - Cambridge J. Hall, 1846. Voi. 1 , voi. 2 .
• Migne JP, toim. Patrologia Graeca . Voi. VI. - Pariisi, 1857.
• Krüger, G. Die Apologien Justinis des Märtyrers. - Freiburg, 1891 (Tübingen, 1896, 1904, 1915 - toinen, kolmas ja neljäs painos; Frankfurt, 1968 - viides painos).
• Pautigny L. Anteeksipyynnöt // Textes et documentes pour l'etude historique du Christ . - Pariisi, 1904.
• Archambault G., toim. Dialogue avec Tryphon: Texte Grec, trad., introd. - Paris, 1909. 2 osa.
• Blunt AWF, toim. Justin Martyrin anteeksipyynnöt. - Cambridge, 1911.
• Goodspeed, EJ Die ältesten Apologeten. - Göttingen, 1914.
• Winden JCM, pakettiauto. Varhaiskristillinen filosofi: Justin Martyrin dialogi Tryphon kanssa. - Leiden, 1971.
• Musorillo H., toim. Kristittyjen marttyyrien teot. Oxford, 1972.
• Wartelle A., toim. Anteeksi. Pariisi, 1987.
• Marcovich M., toim. Cohortatio Ad Graecos ; De Monarchia; Oratio Ad Graecos. - Walter de Gruyter, Inc., 1990. - Voi. 32.
• Marcovich M., toim. Iustini Martyris Apologiae Pro Christianis. - Walter de Gruyter, Inc., 1995. - Voi. 38.
• Marcovich M., toim. Iustini Martyris Dialogus Cum Tryphone. - Walter de Gruyter, Inc., 1997. - Voi. 47.
• Munier Ch., toim. Anteeksi pour les chrétiens. - Fribourg, 1995 (Pariisi, 2006 - toinen painos).
• Goodspeed, EJ, toim. Index Apologeticus: Iustini Martyris Operaum: Aliorumuque Apologetarum Pristinorum. — Wipf & Stock Publishers, 2003.
• Bobichon Ph., toim. Dialogue avec Tryphon: Painoskritiikki, trad., kommentti. Fribourg, 2003. voi. I voi. II

Venäjän käännökset:

• Christomathia tai valitut paikat St. marttyyri ja filosofi Justin , joka toimii hyödyllisenä moralisoijana. - M., 1783. - 147 s. (sisältää kaksi anteeksipyyntöä)
• Pyhä marttyyri Justinus Filosofi Keskustelu juutalaisen Tryfonin kanssa kristillisen lain totuudesta. / Per. Iriney (Klimentevsky). - Pietari, 1797. - 176 s.
• Preobrazhensky P. A. Muinaisen kristillisen kirjoittamisen muistomerkit venäjäksi. T. 3-4. M., 1862-1863 (uudelleenpainos: 1864; 1891-1892; 1895; uusintapainos 1891-1892 otsikolla: St. Justin - Philosopher and Martyr: Creations. / Ed. A. I. Sidorov. - M .19 Blagovest ).

Tutkimus:

Venäjäksi:

• Pyhän marttyyri Justinus Filosofi elämä ja kärsimykset // Pyhien elämä venäjäksi, esitelty Menaion of St. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. X: Kesäkuu, päivä 1. - P. 5.
• Gaginsky A. M. Jumalan ja olennon nimi: Aleksandrian Philo ja Justinus filosofi // Euraasia: kansojen henkiset perinteet. 2012. nro 2 (2). s. 26-33.
• Gusev D.V. Pyhä Justinus marttyyri ja filosofi. - Kazan, 1898.
• Kern K. E. Pyhä marttyyri Justinus Filosofi / Patrologia. T.1. Pyhän Sergiuksen ortodoksinen teologinen instituutti Pariisissa . - M.-Pariisi, 1996.
• Maiorov GG Keskiaikaisen filosofian muodostuminen (latinalainen patristiikka). - M .: Ajatus, 1979. - S. 57-62.
• Preobrazhensky P. A. Muinaisen kristillisen kirjoittamisen muistomerkit venäjänkielisessä käännöksessä . T. 3. M., 1862.
• Preobrazhensky P. A. Muinaisen kristillisen kirjoittamisen muistomerkit venäjänkielisessä käännöksessä . T. 4. M., 1863.
• Sagarda N. I. Luennot 1.-4. vuosisadan patrologiasta - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisuneuvosto, 2004. S. 235-277. (luennot pidetty 1910-1911)
• Pyhä Justinus filosofi ja marttyyri // A. I. Sidorov . Partiokurssi. M. -: PSTBI Publishing House, 1994 (julkaistu uudelleen: M .: Rus. lights, 1996; Brovary, 2005; Brovary, 2007).

Englanniksi:

• Kaye J. Selvitystä Justin Martyrin elämästä ja kirjoituksista. - Cambridge, 1853.
• Donaldson J. Kristillisen kirjallisuuden ja opin kriittinen historia apostolien kuolemasta Nikean neuvotteluun. - Lontoo, 1866. - s. 62-344.
• Drummond J. Study in Theological Review, XII (1875), 471 neliömetriä, XIV (1877), 155 neliömetriä, XVI (1879), 360 ekv.
• Cassel W.R. Supernatural Religion , i. 283-428, ii. 271-316, iii. 15-17 - Lontoo, 1875.
• Westcott BF Yleinen katsaus Uuden testamentin kaanonin historiaan . - 1875. - s. 59-177.
• Smith W. ja Wace H. Dictionary of Christian Biography  - Boston, 1877-87 - Vol III, s. 560-587.
• Farrar F. W. Lives of the Fathers, I. 93-117. – New York, 1889.
• Purves GT Justin Martyrin todistus varhaiselle kristinuskolle . - ib. 1889.
• Martin ME Justin Martyrin elämä. – Lontoo, 1890.
• Smith W. Kreikan ja roomalaisen biografian ja mytologian sanakirja . — II. 682 687, ib. 1890.
• Waterman L. Postapostolinen aika, s. 141-156 et passim, New York, 1898.
• Walker W. Kristillisen kirkon suurmiehet . - Chicago, 1908.
• Bellinzoni AJ Agrafonin lähde Justin Martyrin dialogissa Tryphon kanssa 47: 5 // Vigiliae Christianae - Voi. 17, ei. 2 (kesäkuu, 1963), ss. 65-70.
• Barnard LW Justin Martyr: Hänen elämänsä ja ajatuksensa. - Cambridge, 1967. - P. 1-13.
• Bobichon, Ph., "Œuvres de Justin Martyr : Le manuscrit de Londres (Musei Britannici Loan 36/13) apographon du manuscrit de Paris (Parisinus Graecus 450)", Scriptorium 57/2 (2004), s. 157-172 art. yksi
• Bobichon Ph., "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), s. 233-259 art. 2
• Bobichon Ph., "Justin Martyr: étude stylistique du Dialogue avec Tryphon suivie d'une comparaison avec l'Apologie et le De resurrectione" (60 s.), Recherches augustiniennes et patristiques 34 (2005), s. 1-61 art. 3

Saksan kieli:

• Semisch K. Justin der Martyrer. - 2 osaa, Breslau, 1840-42; Eng. käännös - Edinburgh, 1844.
• Semisch K. Die apostolischen Denkwürdigkeiten des Martyrers Justinus . - Hampuri, 1848.
• Hilgenfeld A. Kritische Untersuchungen über die Evangelien Justin's, der clementinischen Homilien und Marcion's. – Halle, 1850.
• Volkmar G. Ueber Justin den Märtyrer und sein Verhdltniss zu unsern Evangelien. - Zürich, 1853.
• Seibert CG Justinue der Vertheidiger des Chriatenthums war dem Thron der Caesaren. - Elberfeld, 1859.
• Möller EW Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes.  - Halle, 1860. - s. 112-188.
• Puiseau DH De Chris tolopie on Justin Martyr. - Leyden, 1864.
• Engelhard M. Das Christentum Justins des Märtyrers. Eine Untersuchung über die Anfänge der Katholischen Glaubenslehre. – Deichert, Erlangen, 1878.
• Stählin A. Justin der Märtyrer und sein neuester Beurtheiler.  - Leipsic, 1880.
• Clemen C. Die religijs-philosophische Bedeutung des stoisch-christlichen Eudàmonismus in Justins Apologie. - Leipsic, 1891.
• Bardenhewer O. Patrologie. - Freiburg, 1901.
• Feder AL Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus. - Freiburg, 1908.
• Freudenberger R. Die Acta Justini als Historisches Dokument // Humanitas - Christianitas. - Witten, 1968.
• Osborn EF Justin Martyr. - Tubingen, 1973.

Ranskaksi:

• Otto JCT De Justini martyris scriptis et doctrina commentatio . - Jena, 1841.
• Freppel CE Les apologistes chrétiens au lle siècle.  - Pariisi, 1860.
• Aubé B. Saint Justin: filosofi ja marttyyri: étude critique sur l'apologétique chrétienne au IIe si`ecle. - Pariisi, 1875.
• Riviere J. S. Justin et les Apologistes du Il' Siecle. - Pariisi, 1907.
• Wertelle A. Saint Justin. Anteeksi: Johdanto, tekstikritiikki, tulkinta ja hakemisto par. Pariisi, 1987.

Georgiaksi:

• Sulieri Venakhi, I, Pyhän Justinuksen filosofin ja marttyyrin ensimmäinen ja toinen anteeksipyyntö, käännetty vanhasta kreikasta georgiaksi, lähettänyt esipuheen ja kommentien kanssa munkki Ekvtime Krupitski, Tbilisin teologinen akatemia, Tsalka, Sameban kylä, ristiluostari, "Sulieri venakhi "Publishers, Tbilisi, 2022, ISBN 978-9941-9676-1-0 .
• Sulieri Venakhi, II, Pyhän Justinuksen marttyyri vuoropuhelu Tryphon juutalaisen kanssa, käännetty vanhasta kreikasta georgiaksi, lähettänyt munkki Ekvtime Krupitski, Tbilisin teologinen akatemia, Tsalka, Sameban kylä, Cross Monastery, Kustantaja "Sulieri venakhi" Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron italialainen maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) Merkittävä nimitietokanta Pauly Wissowa Treccani Granaattiomena

Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90190618 BNC : a10392373 BNE : XX1056724 BNF : 11909273s CiNii : DA03951472 CONOR : 120480867 EGAXA : vtls003939102 GND : 118714341 ICCU : CFIV023991 ISNI : 0000 0000 6170 7238 J9U : 987007300044605171 LCCN : n80089626 LNB : 000011923 NKC : mzk2009502586 NLA : 35256444 NLG : 19255 NLP : A11837470 NSK : 000219284 NTA : 069751099 NUKAT : n96216112 PTBNP : 495030 LIBRIS : dbqst19x39shx3w SUDOC : 026943611 VcBA : 495/15226 VIAF : 88878069 , 64149196529374792207 , _ _ _ _ _ _ _ WorldCat VIAF : 88878069 , 64149196529374792207 , 7348149544616500490003 , 9814154387472030970002 , 29149196529374792207 _ RNB : 7731784