Barmakids

Barmakidit ( arabia برامكة ‎, persia برمکیان ‎) on iranilainen klaani [1] , josta kalifaatin ensimmäiset iranilaiset ministerit saivat alkunsa . Barmakidit erottuivat loistostaan, loistostaan ​​ja vieraanvaraisuudestaan. Ne mainitaan joissakin " Tuhat ja yksi yö " - tarinoissa .

Alkuperä

Klaanin historiaa Arabikalifaatin vuosina on tutkittu melko hyvin, mutta sen alkuperään on kiinnitetty vain vähän huomiota [2] . Sana "Barmak", josta perheen nimi sai alkunsa , ei luultavasti ollut henkilönimi, vaan buddhalaistemppelin Navbahar [3] perinnöllisen ylipapin arvo , eli "Uusi Vihara " [4] Balkh nykyisen Afganistanin alueella . Tämä luostari oli buddhalaisen oppimisen keskus keskiaikaisessa esi-islamilaisessa Afganistanissa [5] . Tämä perhe omisti myös temppeliin kuuluvia maita, jotka keskiaikaisten arabialaisten lähteiden mukaan kattoivat noin 1568 km² (8 farsakhia pitkä, 4 farsakhia leveä). Samaan aikaan barmakidit säilyttivät nämä omaisuudet vielä kalifipalveluksen alkamisen jälkeen : arabihistorioitsija ja maantieteilijä Yakut raportoi, että Khalid ibn Barmak Yahyan poika omisti "suuren ja rikkaan Ravanin kylän Balkhin itäpuolella" [6 ] , joka oli Tokharistanin suurin kaupunki [7] . Kiinalainen pyhiinvaeltaja Xuanzang kuvaili sitä sellaiseksi jo 700-luvulla . Jopa jotkut arabimaan maantieteilijät, kuten Ibn-al- Faqih, uskoivat, että Navbahar oli tarkoitettu epäjumalien palvontaan , ei tulen palvontaan, mikä osoitti buddhalaisuutta eikä zoroastrismia [3] . Tämä oli kuitenkin koko Tokharistanin alue ennen Keski-Aasian arabien valloitusta [8] . Myöhemmin Barmakidit muuttivat sen " tulen temppeliksi " [9] , minkä vuoksi useat historioitsijat, esimerkiksi seldžukkien sulttaani Melik Shah Nizam al-Mulkin persialainen visiiri, kirjoittivat, että Sasanian Persian vuosina , visiirin arvonimi siirtyi Barmakidille "isältä pojalle". Timuridikauden kronikoitsija Khondemir jopa kutsuu heitä näiden samojen kuninkaiden jälkeläisiksi [10] . Tavalla tai toisella, muinaisista ajoista lähtien he olivat vaikutusvaltaisia ​​ihmisiä Baktriassa [11] .

Balazurin mukaan pian vuosien 663/64 jälkeen, eli vielä Muawiyan aikana , Omayyadit tuhosivat Navbaharin Tokharistaniin tehdyn hyökkäyksen aikana. Hänen sanansa kumoaa al-Tabari , joka sanoo, että vuonna 708/09 syntyperäinen prinssi Nizak rukoili näissä paikoissa. Tavalla tai toisella Khalid ibn Barmakin isä oli dynastian viimeinen edustaja otsikolla "Barmak", ja hänestä on säilynyt vain legendoja. Ibn al-Faqihin mukaan Khalidin vaimo ja äiti olivat hallitsija Chaganianin tytär [12] . Arabit eivät onnistuneet valloittamaan Keski-Aasiaa ensimmäisellä yrityksellä [13] . Vuonna 705 täällä tapahtui uusi hyökkäys Kuteiba ibn Muslimin johtamana . Noin samana vuonna Barmak lähti alueelta poikansa kanssa ja muutti kalifin hoviin , mutta palasi vuonna 725/26 palauttamaan Balkhia [12] , kun Omayyadit lopulta valloittivat Keski-Aasian Hisham ibn Abdul-Malikin johdolla . Samana vuonna arabit varustivat Balkhin ja jättivät Navbaharin tuhoutuneena, vaikka sen rakenne säilyi seuraavat kolmesataa vuotta [13] . Täällä Barmak järjesti poikansa avioliiton Yazid ibn Barin tyttären kanssa [14] . Pääkaupungissa Khalid kääntyi islamiin ja sen myötä arabisoituneen nimen Khalid ibn Barmak [15] , jonka jälkeen hänestä tuli Mawla Banu Khuza [16] . On ristiriitaisia ​​raportteja siitä, kääntyikö hänen isänsä islamiin vai ei. Erityisesti Ibn Khallikanilla ei ole myöskään tietoa tästä . Jotkut lähteet kertovat hänen pysyneen buddhalaisena [12] , kun taas toiset, kuten dynastian Umar ibn al-Azraqin elämäkerran kirjoittaja, kertovat kääntyneensä islamiin poikansa kanssa [17] . Khalidin kaksi poikaa, jotka olivat kääntyneet islamiin, saivat nimet Suleiman ja al-Hasan [18] . Lisäksi arabialaisissa lähteissä mainitaan tietystä Abu Ubaid Muawiyasta, joka asui Bagdadissa ja oli luultavasti Khalidin veli [16] .

Nouse

Khalid ibn Barmak

Ibn al-Faqihin mukaan Khalid oli tämän Barmakin poika ja yksi prinssi Chaganianin tyttäristä . Muhammad al-Tabari raportoi Kuteiba ibn Muslimin kampanjasta kapinallista Balkhia vastaan ​​vuonna 705. Ylipapin vaimon väitettiin olleen vankien joukossa ja viettäneen yhden yön Kuteiban veljen Abdallahin kanssa, sinä yönä hän tuli raskaaksi hänestä Khalidin kanssa ja seuraavana päivänä hänet vapautettiin muiden vankien kanssa. Se, mitä al-Tabari lisää tämän tarinan alkuperästä, osoittaa, että 'Abd Allahin pojat keksivät sen, ei, kuten yleisesti uskottiin, kunnioittaakseen persialaisia ​​arabien sukuluettelolla, vaan jotta arabiperhe voisi hyötyä siitä. olla sukua kalifin vaikutusvaltaiseen suosikkiin. On kuitenkin täysin mahdollista, että Khalidin syntymävuosi laskettiin suunnilleen oikein tätä legendaa luotaessa. Hänen kuolinvuotensa on annettu 165/781-782, joten hänen täytyi olla noin 75-vuotias.

Khalidin nuoruudesta ja opetuksista tiedetään vain vähän. Mitään ei edes kerrota siitä, milloin ja miten hän ansaitsi kalifi Abu-l- Abbasin ( 749-754 ) suosion . Hän oli niin lähellä kalifia, että Khalidin tytärtä hoiti kalifin vaimo ja kalifin tytärtä Khalidin vaimo. Vuosina 132/749-750 hän oli Kharaj- diivanin johdossa . Joissakin lähteissä häntä kutsutaan myös visiiriksi ( Masudi ). Khalid oli ilmeisesti ensimmäinen "kirjuri" ( katib ), joka rinnasti tämän viran ministerin virkaan. Abu Salamaa , ensimmäistä " Muhammedin talon visiiriä ", ei mainita "kirjoittajien" joukossa, ja hän oli ehkä pikemminkin "visiiri" siinä merkityksessä, jossa tätä sanaa käytetään Koraanissa (XX, 30 et seq. .) ja se on upotettu historiallisiin uutisiin, esimerkiksi kalifi Abu Bakrin suuhun . Edes Khalid ei ollut vielä "visiiri" sanan myöhemmässä merkityksessä ja erottui paitsi taitavasta hallinnosta ja viisaista neuvoista myös sotilaallisista hyökkäyksistä. Abu Muslimin ja hänen komentajansa Qahtaba ibn Shebibin johdolla hän osallistui taisteluihin profeetan talosta Omayyadeja vastaan . Vuosina 765–769 hän Tabaristanin kuvernöörinä lopetti Masmuganin ruhtinaskunnan Damavend -vuoren lähellä . Tämän voiton jälkeen Tabaristanin asukkaat kuvasivat Ibn al-Faqihin mukaan kilpillään Khalidia ja hänen käyttämiään piiritysaseita . Jo vanhempana, vuosina 163/779-780, hän erottui valtaamalla kreikkalaisen Samalun linnoituksen.

Kalifi al-Mansurin (754-775 ) neuvonantajana Khalid mainittiin ensimmäisen kerran tarinoissa Bagdadin perustamisesta (146/763-764) ja valtaistuimen perillisen Isa ibn Musan (147/) väitetystä luopumisesta. 764-765) [19] . Useiden Bagdadissa sijaitsevien rakennusten lisäksi hänen ansioksi luetaan Mansurin kaupungin perustaminen Tabaristaniin kuvernöörikautensa aikana. Vähän ennen kalifi al-Mansurin kuolemaa, sen jälkeen kun kalifi vaati häneltä 2 700 000 dirhamia , hänet nimitettiin Mausilin ( Mosulin ) kuvernööriksi ja hänen poikansa Yahya nimitettiin Azerbaidžanin kuvernööriksi. On kerrottu, että Mawsilin asukkaat eivät kohdelleet yhtäkään kuvernööriä niin kunnioittavasti kuin Khalidia, eikä hänen tarvinnut pelotella heitä ankarilla rangaistuksilla. Mas'udin mukaan yksikään hänen jälkeläisistään ei vertannut häntä erinomaisten ominaisuuksien osalta.

Yahya ibn Khalid

Hänen poikansa Yahya syntyi vuonna 738 tai muutama vuosi aikaisemmin, koska Ibn Khallikanin mukaan hän kuoli 3. Muharram 190 AH / 29. marraskuuta 805 70 tai 74 vuoden iässä. Toisin kuin isänsä, hän erottui vain kuvernöörinä ja ministerinä. Hänen sotilaallisista teoistaan ​​ei ole tietoa. Monista yleishyödyllisistä rakenteistaan ​​mainitaan erityisesti Sihan-kanava lähellä Basraa . Al-Mahdin aikana nuori prinssi Harun uskottiin hänen hoitoonsa vuosina 161/777-78 . Vuosina 163/779-80 Yahya johti prinssin toimistoa ( divan ar-rasa'il ), joka tuolloin nimitettiin lännen (kaikkien Eufratin länsipuolisten provinssien ) varakuninkaaksi Armenian ja Armenian kanssa. Azerbaidžan. Kalifi al-Hadin ( 785-786 ) lyhyen hallituskauden aikana Yahyan elämä prinssin kannattajana, jonka haluttiin pakottaa luopumaan valtaistuimen perillisyydestä, oli vaarassa. Harun al-Rashidin valtaistuimelle nousemisen jälkeen Barmakid, jota kalifi kutsui myöhemmin aina "isäksi", nimitettiin visiiriksi, jolla oli rajoittamaton valta ja hän hallitsi osavaltiota 17 vuotta (786-803 ) poikiensa Fadlin avulla. ja Ja'far (mainitsi harvoin kaksi muuta poikaansa, Musan ja Mohammedin).

Sons of Yahya

Khalidin pojista Fadl, syntynyt 148/765-66, oli vanhin ja ilmeisesti huomattavin. Vuodesta 176/792-93 vuoteen 180/796-97 hän oli kuvernöörin johdossa, joka kattoi Jibalin , Tabaristanin , Dunbavendin ja Kumisin maakunnat sekä jonkin aikaa myös Armenian ja Azerbaidžanin; 178/794-95–179/795-96 hän oli lisäksi Khorasanin kuvernööri . Armeniassa (itse asiassa Dagestanissa ) hän taisteli Ya'kubin mukaan epäonnistuneesti. Khorasanissa päinvastoin hänen ansioksi luetaan sellaiset saavutukset, joita hän tuskin olisi voinut saavuttaa lyhyessä kuvernöörikautensa aikana. Paikallisesta väestöstä hän muodosti kalifille 500 000 ihmisen armeijan, josta 20 000 lähetettiin Bagdadiin ja loput jätettiin Khorasaniin; voitti useita suuria voittoja, lisäksi hän rakensi monia moskeijoita ja ribatteja . Balkhiin hän määräsi uuden kanavan rakentamisen  ja uuden perjantain moskeijan rakentamisen Bukharaan . Hän oli väitetysti ensimmäinen, joka määräsi lamppujen käyttöönoton moskeijoissa ramadanin aikana . Samaan aikaan Mas'udi raportoi myös, että Fadl harjoitti ensimmäisen kuvernöörikautensa aikana vain metsästystä ja kevytmielistä viihdettä ja korjasi itsensä vasta saatuaan kirjeen isältään.

Noin 150/767 syntynyt Ja'far saa kiitosta vain hänen kauniista käsikirjoituksestaan, kaunopuheisuudestaan ​​ja astrologian tuntemuksestaan. Lisäksi häntä kutsutaan suunnannäyttäjäksi; koska hänellä itsellään oli pitkä kaula, hän väitti esittelevän korkeat kaulukset. Hänen läheisyytensä kalifiin, mikä ei ollut lainkaan vanhimman Yahyan itsensä mieleen, selittyy ilmeisesti tunnetulla itämaisella paheella ( at-Tabari ). Lukuun ottamatta lyhyttä matkaa vuosina 180/796-97 Syyriaan, jossa hänen veljensä Musan tavoin neljä vuotta sitten hänen piti palauttaa rauha keskenään taistelevien arabiheimojen keskuuteen, hän ei ilmeisesti koskaan eronnut kalifin kanssa, ja edes tämän lyhyen ajan erossa hänen kerrotaan ilmaisseen surunsa ja kaipauksensa uuteen tapaamiseen liioitelluin sanoin. Hänen kuninkaallinen suojelijansa nimitti hänet useita kertoja varakuninkaaksi suuriin provinsseihin, joita kuitenkin aina hallitsivat hänen avustajansa. Lähteistä ei käy ilmi, että hän olisi koskaan hoitanut asioita ministerinä, tehnyt rakennuksia tai muita töitä. Hänen vaikutuksensa todistaa vain se, että hänen nimensä mainitaan kalifin kolikoissa.

Edes hänen isänsä ei ilmeisesti ollut 17 vuoden ajan niin kaikkivaltias kuin väitettiin. Alkuvuosina hänen täytyi raportoida hallinnostaan ​​kalifin äidille Khaizuranille (k. 173/789). Välittömästi äitinsä kuoleman jälkeen kalifi määräsi, että hänelle kuulunut sinetti otetaan pois nuorelta Ja'farilta ja siirrettiin merkittävä osa asioista Barmakidien myöhemmälle vastustajalle ja seuraajalle, Fadl ibn Rabille. Sama Fadl nimitettiin vuosina 179/795-96 ylikamariherraksi ( hajib ) Barmakid Muhammad ibn Khalidin sijaan. Myös Ali ibn Isa ibn Mahanin nimittäminen Khorasanin kuvernööriksi vuosina 180/796-97 tapahtui at-Tabarin mukaan vastoin ministerin tahtoa. 181 AH : n pyhiinvaelluksen aikana . (alkuvuodesta 798 ) Yahya pyysi hänen eroaan ja lupaa jäädä Mekkaan , mutta palasi Bagdadiin seuraavana vuonna ja otti ilmeisesti taas hallinnan omiin käsiinsä.

Fall of the Barmakids

Näistä raporteista seuraa, että Barmakidien kaatumista oli valmisteltu jo pitkään, eikä sitä voitu millään selittää kalifin äkillisellä päätöksellä. Safarin ensimmäisenä yönä vuonna 187 AH / 1.-2. helmikuuta 803 jKr. e. Ja'far tapettiin kalifin käskystä. Pian tämän jälkeen Yahya ja hänen kolme muuta poikaansa pidätettiin ja heidän omaisuutensa takavarikoitiin. Ministerin lapsenlapset jätettiin vapaiksi, Yahyan veli Mohammed ibn Khalid ja hänen perheensä eivät häirinneet ollenkaan. Harun määräsi, että murhatun Ja'farin pää asetetaan Bagdadin "keskisillalle" ja hänen ruumiinsa molemmat puolikkaat asetetaan kahdelle muulle sillalle. Ministeri ja hänen poikansa pysyivät vankilassa Raqqan kaupungissa . Sekä Yahya että Fadl kuolivat kalifia. Al-Amin vapautti Muhammadin ja Musan ; molemmista tuli myöhemmin al-Ma'munin kannattajia ja heillä oli merkittäviä tehtäviä armeijassa ja osavaltiossa. Ministerin lastenlapsista ilmeisesti vain Imran ibn Musa esiintyi. Vuosina 196/811-812 hänet mainitaan muinaisen sasanilaisen al -Madainin kaupungin puolustajana Mamunin armeijasta, vuonna 216/831 - Sindhin maakunnan kuvernöörin avustajana . Abu-l-Kasim Abbas ibn Muhammad Barmaki on yksi samanidien viimeisistä visiiristä. Ei tiedetä, tuliko tämä "Barmakid" samasta perheestä. Takaisin 5./11. vuosisadalla. mainitaan eräs tanskalainen Hasan Barmaki, joka tuli kalifin hoviin useita kertoja Ghaznavidien ( Beykhaki ) lähettiläänä. Tunnettu Khudai-namehin kääntäjä Muhammad ibn Jahm al-Barmaki oli ilmeisesti vain tämän perheen asiakas, kuten oli astrologi, jonka at-Tabari mainitsi vuosien 163/779-780 tapahtumien selostuksessa.

Historiallinen merkitys

On tuskin mahdollista antaa täydellistä arviota Barmakidien toiminnasta, niiden eduista ja haitoista. Historiallisessa perinteessä heitä kuvataan aina hurskaina ja hartaasti muslimeina, heitä myös ylistetään pyhiinvaelluksistaan ​​ja rakennuksistaan. Toisaalta vastustajat moittivat heitä välinpitämättömyydestä islamia ja sen oppeja kohtaan. Eräässä runossa, jonka Jahiz lainasi nimettömästi ja jonka Ibn Qutayba on kirjoittanut filologi al-Asmaille , sanotaan: ”Kun missä tahansa konventissa sanotaan jotain jumalatonta, barmakidien kasvot loistavat; jos heidän edessään luetaan Koraanin säe, he kertovat tarinoita Marvakin kirjasta . Toinen runoilija sanoo itsestään, että hän rakentaa moskeijoita vain ajanvietteeksi, sydämessään hän välittää sellaisista asioista kuin Yahya ibn Khalid . At-Tabarin mukaan al-Mansur moitti jo ministeriään Khalidia kansallis-persialaisista tunteista. Yahyaa syytettiin epäuskosta ( kufr ) al-Hadin aikana. On mahdollista, että myös Harun perusteli päätöstään tällaisilla syytöksillä, vaikka lähteet eivät kerro asiasta mitään. Sen, että barmakidien kukistuminen olisi pitänyt yhdistää paluuseen todellisen islamin perinteisiin, vahvistaa jo se tosiasia, että vuodesta 803 lähtien kolikoita lyötiin uudelleen mainitsematta kalifien tai heidän valtaistuimensa perillisten nimiä, kuten oli tapana. al-Mahdin aika ( 775 - 785 ).

Sitä tosiasiaa, että Barmakidit eivät rikastaneet vain valtiota, vaan myös itseään ja talonsa jäseniä, eivät kiistä myöskään heidän kannattajansa. Ilmeisistä syistä idän historiallinen perinne on aina kannattanut "kynän kansaa" ( ahl al-kalam ); siksi myös barmakideista, joita usein pidetään tämän luokan perustajina, historia levittää jopa kansallispersialaisia ​​tarinoita lukuun ottamatta hieman liioiteltuja kehuja ja hiljentää osan heidän rikoksistaan. Siksi ei pidä kiinnittää suurta merkitystä sille tosiasialle, että historiassa Harun ar-Rashidin hallituskausia pidettiin kalifaatin parhaimpana aikana ja että jotkut historioitsijat lisäävät, että Harun hallitsi hyvin vain niin kauan kuin Barmakidit olivat hänen kanssaan. Kuitenkin molemmissa tapauksissa historioitsijan tuomion vahvistaa kansanlegenda. Tärkeä todiste näiden persialaisten erinomaisten ominaisuuksien puolesta on myös se tosiasia, että jopa sellainen vanhan varaston arabipatrioodi kuin Kitab al-Aghanin kirjoittaja kunnioittaa heitä , ja he pystyivät luomaan järjestyksen jopa sellaiseen arabiin. maakunta kuin Syyria .

Sukupuu

              barmak           
                   
              Khalid   
                   
              Yahya   
                         
             
                         
         Jafar  al-fadl  Musa  

Muistiinpanot

  1. ↑ Barthold, W. & Sourdel, D. (1960). "al-Baramika". Gibbissä, HAR; Kramers, JH; Levi-Provencal, E.; Schacht, J.; Lewis, B. & Pellat, Ch. (toim.). The Encyclopaedia of Islam, uusi painos, osa I: A–B. Leiden: EJ Brill. s. 1033–1036.
  2. ↑ van Bladel, 2016 , s. 45.
  3. ↑ 1 2 Barthold, 1965 , s. 669.
  4. ↑ Beckwith, 1984 , s. 147.
  5. ↑ Beckwith, 1984 , s. 148.
  6. ↑ Barthold, 1965 , s. 669; van Bladel, 2012 .
  7. ↑ van Bladel, 2016 , s. 47.
  8. ↑ van Bladel, 2016 , s. 46.
  9. ↑ Barthold, 1965 , s. 669; van Bladel, 2012 ; Kennedy, 2005 , s. 38.
  10. ↑ Barthold, 1965 , s. 669; Klo, 2012 , s. 32, kommentti. b..
  11. ↑ Klo, 2012 , s. 32.
  12. ↑ 1 2 3 Barthold, 1965 , s. 670.
  13. ↑ 12 van Bladel, 2012 .
  14. ↑ Abbas, 1988 , s. 806-807.
  15. ↑ Barthold, 1965 , s. 670; van Bladel, 2012 .
  16. ↑ 12 Crone , 2003 , s. 176.
  17. ↑ Abbas, 1988 , s. 806.
  18. ↑ Ibn Khallikan, 1842 , s. 597.
  19. ↑ A.A. Ignatenko. PETTELY KESKIAJAN ARABILLIS-ISLAMISEN KULTTUURIN KONTEKSTISSA (pääsemätön linkki) . Uskonto- ja politiikan instituutin verkkosivusto. Haettu 16. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 20. syyskuuta 2012. 

Lähteet ja kirjallisuus

Ensisijaiset lähteet

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa