Bel ja lohikäärme

" Bel ja lohikäärme " (muut nimet ovat "Tarina Vilasta ja käärmeestä" [1] ; "Belin tuho" ja "Lohikäärme Babylonissa" [2] ) on Vanhan testamentin apokryfinen teksti, joka on sijoitettu Septuaginta (III-I vuosisatoja eKr. e. .) ja Theodotionissa (II vuosisata) lisäysten joukossa Danielin kirjaan (luku 14) ja koostuu kahdesta kertomuksesta, joista toinen viittaa Jumalan korkeimpaan jumalaan. babylonialaiset Bel (Bel), toinen lohikäärmeelle . Molempien tarinoiden tarkoitus on pilkata epäjumalanpalvelusta ja kuvata Jumalan voimaajoka vapauttaa uskolliset palvelijansa kaikista vaaroista.

Ensimmäisessä tarinassa Daniel paljastaa ovelalla tavalla petoksen, jolla Belin (korkein jumalan) papit saivat vaikutelman, että epäjumala imee itseensä sille tuotua ruokaa ja juomaa. Toisessa tarinassa Daniel surmaa lohikäärmeen heittämällä tervan, rasvan ja karvojen seoksen sen suuhun; nielessään tämän taikinan lohikäärme räjähtää. Tämän vuoksi Daniel heitetään luolaan leijonien kanssa, mutta eläimet eivät koske häneen, ja profeetta Avakum , jonka enkeli toi Juudeasta , toimittaa hänelle ruokaa.

Muita lisäyksiä profeetta Danielin kirjaan: Kolmen nuoren laulu (luku 3) ja Susannan tarina (luku 13).

Juonilähteet

Juoni on lainattu yleisistä ideoista ja legendoista. Bel oli babylonialaisen kultin keskeinen hahmo ( Jesaja  46:1 ; Jeremia  51:44 ), ja vangittu profeetta  oli eräänlaista rohkeutta ja sankarillisuutta. Myytti Belin ja lohikäärmeen välisestä kilpailusta ( merilohikäärme Tannin , merihirviö Ragab , "kierretty käärme" Leviatan , jonka Jumala surmasi ) tunnetaan muinaisessa kirjallisuudessa vankeuden jälkeen , ja keinot, joilla Daniel tappoi lohikäärmeen, muistuttaa. se, jolla Marduk tappoi Tiamatin . Marduk päästää voimakkaan ilmavirran lohikäärmeeseen ja repii sen siten osiin.

Mitä tulee Habakukiin (Abakum), Centuagintin tekstin otsikko kuuluu: " Leevin heimoon kuuluvan Jeesuksen (Josuan) pojan Habakukin ennustuksesta ." EEBE :n kirjoittajat ehdottavat, että Habakukin ansioksi lueteltu teos oli todennäköisesti olemassa.

Danielia koskevat legendat välitettiin epäilemättä hyvin vaihtelevissa muodoissa, ja kirjanoppineet muuttivat niitä jatkuvasti. Erillisiä otteita tällaisista perinteistä löytyy Danielin kirjasta ja apokryfeistä "Bel ja lohikäärme".

Sisältö

"Belin tuhoaminen"

Tämä tapahtui jo sen jälkeen , kun Kyros (539 eaa.) valloitti Babylonin , joka poliittisista tyypeistä suojeli babylonialaisia ​​jumalia ja temppeleitä. Kyyros, joka palvoi jumaluutta Belaa , kysyi Danielilta , miksi hän ei osoittanut kunnioitusta tätä jumaluutta kohtaan. Daniel vastasi, että hän palvoi vain yhtä tosi Jumalaa, ei kuolleita epäjumalia. Kuningas kertoi Danielille, että hän erehtyi uskoessaan Belin kuolleen; joka ilta Bel syö ja juo kaikki hänelle tuodut uhrit - 12 mittaa jauhoja , neljäkymmentä oinasta ja kuusi mittaa viiniä . Daniel kertoi kuninkaalle, että tätä kaikkea ei syö Bel, vaan hänen pappinsa. Kuningas halusi olla vakuuttunut Danielin sanojen totuudesta. Seuraavana yönä tehtiin tavanomaiset uhraukset ja temppeli sinetöitiin kuninkaallisella sinetillä, ja Danielin neuvosta lattia sirotellaan tuhkalla . Seuraavana päivänä sinetti oli ehjä ja uhrit katosivat, mutta Daniel kiinnitti kuninkaan huomion tuhkassa olevien jälkien joukkoon - miehiä, naisia ​​ja lapsia. Sitten papit tunnustivat, että he menivät aina temppeliin salaisesta ovesta ja söivät kaikki uhrit. Heidät teloitettiin petoksesta, ja Daniel tuhosi itse epäjumalan [3] .

"Dragon in Babylon"

Daniel surmaa lohikäärmeen heittämällä sen suuhun tervasta, rasvasta ja hiuksista koostuvan taikinan; nielessään tämän taikinan lohikäärme räjähtää. Sen vuoksi Daniel heitetään leijonien luolaan, mutta eläimet eivät koske häneen, ja profeetta Habakuk , jonka enkeli toi Juudeasta , toimittaa hänelle ruokaa.

Tekstiversiot

Tekstin kreikkalaiset versiot

Kreikankielinen teksti on olemassa kahdessa painoksessa - 1) Septuagintassa ja 2) Theodotionissa ; molemmat on käännetty muunnelmilla professori Henry Barclay Sweten kirjassa Old Testament in Greek . Pohjimmiltaan johdonmukaisia, ne eroavat usein yksityiskohdista. Siten Sentuagintassa viitataan Habakukin profetiaan, Danielia kutsutaan papiksi, Gabalin pojaksi , ja hänet esitellään aiemmin tuntemattomana henkilönä; Babylonian kuninkaan nimi, jonka kanssa hän oli ystävä, jätetään kokonaan pois. Theodotionin kuningas on Kyros , jota kutsutaan Astyageksen seuraajaksi ; Danielia ei sanota papiksi; Myöskään Habakukin ennustuksesta ei puhuta mitään. Septuaginta kieli on yksinkertaisempaa ja lähempänä hepreaa; Theodotionissa se on täyteläisempi, dramaattisempi ja hienostuneempi: on mahdollista, että tämä on osittain Septuaginta-versio; mutta kirjoittaja käytti myös muita lähteitä tai perustui eri versioon perinteestä kuin Septuagintassa välitettyyn versioon.

Aramealaiset lähteet

Olivatko nämä tarinat alun perin kirjoitettu arameaksi? Näistä legendoista on olemassa aramealainen versio: Dominikaaninen Raymond Martin (1250) lainaa "Pugio fidei" -teoksensa lopussa Midrashia Genesiksen kirjasta, josta osa sisältyy kreikkalaiseen tekstiin "Bela ja lohikäärme". Sen tarkkuus herätti epäilyksiä, mutta Neubauer (julkaisussaan Tobitin kirjaa) antaa Bodleian kirjaston (Midrasch rabba de Rabba) käsikirjoituksen perusteella syyrialaisen tekstin, joka on melko identtinen Martinin tekstin kanssa, ja rinnakkaiskuvan. ote Genesis Rabbasta . Saman kirjaston toisen käsikirjoituksen perusteella M. Gaster julkaisi lohikäärmelegendan tekstin, joka vahvisti Martinin otteen oikeellisuuden. Käsikirjoituksen arameankielinen teksti painettiin Proceedings of the Society of Raamatun arkeologiassa (marraskuu ja joulukuu 1894); laajan parafraasin englanninkielisen käännöksen on antanut Gaster kirjassa Chronicles of Jerachmeel (1899). Tämän työn johdannossa Gaster käsittelee Jerahmeelin suhdetta Josipponiin , Seferga-Yashariin ( englanniksi  Sefer haYashar (midrash) ) ja Pseudo- Philon arkeologiaan . Jerahmeelin arameankielinen teksti on lähempänä Theodotionia kuin Septuagintaa, vaikka joskus se on samaa mieltä jälkimmäisen tai Vulgatan kanssa , joskus se eroaa kaikista muista. Jerahmeelin teksti, kuten Josipponin teksti, sisältää tietoa siitä, että Daniel laittoi rautakammoja taikinaan, jonka hän antoi lohikäärmeelle.

Kirkkojen asenteet

EEBE :n kirjoittajat uskovat, että tekstiä "Bel ja lohikäärme" voitaisiin pitää yhtenä Egyptin Aleksandrian pyhistä kirjoista ; Palestiinan juutalaisten johtajat eivät koskaan tunnustaneet häntä sellaiseksi. Tertullianus ja muut muinaiset kristityt kirjailijat lainaavat tätä tekstiä profeetta Danielin teoksena ; sen kanonista merkitystä puolustaa myös Origenes ("Epistula ad Africanum"; kirje Africanukselle ); muinainen kirkko ei kuitenkaan hyväksynyt sitä muodollisesti Raamatun kaanoniin . Nykyaikana teos sisällytettiin roomalaisten ja kreikkalaisten kirkkojen kanonisiin kirjoihin, mutta protestantit jättivät sen ulkopuolelle .

Muistiinpanot

  1. ↑ Ei-kanoniset Pyhän Raamatun kirjat // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  2. ↑ Apokryfi // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  3. ↑ Wil // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Lähde

Katso myös

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa