Wc jumalat

WC-jumalat ovat  käymälöihin ja wc -tiloihin liittyviä jumalia . Nämä kotijumalat tunnetaan moderneissa ja muinaisissa kulttuureissa Japanista antiikin Roomaan . Ne liittyvät terveyteen, hyvinvointiin ja hedelmällisyyteen (jätteitä käytetään maataloudessa). Heidän lievittämiseksi he tekevät uhreja, kutsuvat ja hurraavat rukouksilla, meditoivat ja suorittavat rituaaleja, kuten kurkun puhdistamista ennen käymälään menoa tai jopa puremista siirtämään henkiset voimat jumalalle.

Nykykulttuurit

Japanissa uskolla wc-jumalaan tai kawaii kamiin oli kaksi tarkoitusta. Jätteet kerättiin ja käytettiin lannoitteina, mikä tarjosi korkeamman yleisen sanitaatiotason kuin muissa maissa, joissa niitä varastoitiin kaivokäymäläihin tai muuten hävitettiin. WC oli usein pimeä, epämiellyttävä paikka, jossa kävijä oli vaarassa pudota ja hukkua. Siksi wc:n jumalalta pyydettiin suojaa tällaisen kohtalon välttämiseksi. [yksi]

Käymälän jumala liittyy myös hedelmällisyyteen, sillä jätetuotteet kerättiin ja käytettiin lannoitteena. Uudenvuodenaattona pidettiin rituaaleja, joissa kawaii-kamilta pyydettiin hyvää satoa. Joillakin alueilla perheenjäsenet istuivat olkimatolla wc:n edessä ja söivät kourallisen riisiä, joka symboloi jumalan jättämän syömistä. WC:n tulisi olla koristeltu ja mahdollisimman puhdas, sillä wc:n jumalaa pidettiin erittäin komeana. Uskottiin, että wc:n kunto vaikuttaa syntymättömän lapsen ulkonäköön. Raskaana olevat naiset pyysivät wc:n jumalaa antamaan pojille "korkean nenän" ja kuoppia poskille. Jos wc oli likainen, uskottiin, että lapsi syntyisi rumana ja onnettomana. [1] Toisen japanilaisen perinteen mukaan wc-jumala kuvattiin sokeana miehenä keihäs kädessään. Tämä oli ymmärrettävä tuskallinen uhka sellaiselle, joka ulostaa kyykkyssä, joten ennen wc:hen menoa katsottiin tarpeelliseksi puhdistaa kurkku, jotta sokea jumala ottaisi keihään pois. [2]

Japanin alueet eroavat toisistaan ​​sekä wc-jumalan nimissä että siihen liittyvissä rituaaleissa. Ishigakin saarella sitä kutsuttiin kamu-takaksi, ja sairaat houkuttelivat sitä suitsukkeilla, kukilla, riisillä ja riisiviinillä. Entisessä Minamiazumin piirikunnassa Naganon prefektuurissa hammassärkyä sairastavat sytyttivät tulen wc-jumalan, jota kutsuttiin takagamisamaksi , kunniaksi . Hiroshiman asukkaat kutsuivat wc-jumalaa Sechinsaniksi  , Oitan prefektuurissa Setimbisaniksi ja Ehimen prefektuurissa Usshimasamaksi . [3] Amerikkalainen antropologi John Embry kirjasi 1930-luvulla, että Japanin eteläisimmän Kyushun saaren osan asukkaat laittoivat vessoihinsa mochin palasilla koristetun pajun tai kiinalaisen ruhon oksan uhriksi wc-jumalalle. tulevana vuonna hän suojelisi talon asukkaita virtsatiesairauksilta.kupla. [neljä]

Ainu , Pohjois - Japanin ja Venäjän Kaukoidän asukkaat , uskoivat, että wc-jumala Rukar Kamuy auttaisi ensimmäisenä vaarassa. [5]

Ryukyu-saarilla ( mukaan lukien Okinawa ) fu:ru nu kami eli "wc-jumala " on perheen jätteen suojelija. Sisukäymälä (ふーる / 風呂), jossa ei ole tätä hyväntahtoista jumalaa, voi muodostua pahojen voimien vaikutuspaikaksi, jossa henget (kuten akaname [6] ja muut jätetuotteet houkuttelevat pahat henget) voivat asua. . Koska häntä pidetään ensisijaisena kotijumalana, fu:ru nukamin (wc) elinympäristö pidetään puhtaana ja sitä pidetään kunnioittavan käytöksen arvoisena. Jumalalle tiedotetaan säännöllisesti perheen tilasta. Hänellä on yhtäläisyyksiä korealaisen wc-jumalattaren Chhuksinin kanssa.

Koreassa wc - jumalatar Chheuksin (tai Chheekkangsin ) [7] tunnettiin "wc-tyttönä". [8] Hänellä pidettiin "kieroutunutta luonnetta" [9] ja joka vuosi lokakuussa kotiäidit houkuttelivat häntä ja muita kotijumalia.

Kiinassa käymälän jumalaa kutsuttiin Zi-gu紫姑, myös Mao Guksi, WC-tytöksi tai WC:n kolmanneksi tyttäreksi. Hänen uskottiin olevan jalkavaimon henki, jota kostonhimoinen vaimo käytti fyysisesti hyväksi ja kuoli kaapissa. Näyttää siltä, ​​että hänen kulttinsa sai alkunsa Shanxin alueelta ja levisi kaikkialle Kiinaan Tangin aikana . [10] Jokaisen vuoden ensimmäisen kuukauden viidentenätoista päivänä naiset palvoivat häntä symboloivaa käsintehtyä nukkea ja kutsuivat häntä rituaalisesti yöllä kaapissa. Nukelle pidettiin rukouksia, joissa sanottiin, että aviomies ja vaimo olivat poissa ja nyt hän voi turvallisesti mennä ulos. Nuken liikkeitä, joskus automaattisen kirjoitusmuodon muodossa , käytettiin ennustamiseen . Toinen versio jumalattaren alkuperästä on kuvattu suositussa Ming -ajan romaanissa , jossa käymälän jumaluus oli kolme sisarta, jotka vastasivat alkukantaisesta kultakauhasta ( hunyuan jindu ) tai taivaallisesta wc-kulhosta, josta kaikki olennot olivat peräisin. syntynyt. [yksitoista]

Jotkut buddhalaisuuden muunnelmat uskovat Uchchushmaan, "wc-jumalaan", joka tuhoaa epäpuhtaudet. Kultti Uchchushman ympärille kehittyi Zen -luostareissa, joissa wc, kylpy tai meditaatiosali, ruokasali pidettiin kolmena "hiljaisena paikana" ( sammokudo ) mietiskelyä varten. [12]

Uudessa -Seelannissa uskottiin, että atua - maorien  jumalat ja henget  - olivat vastuussa wc:stä. Jos soturi sairastui, oli ahdistunut tai teki tapua , hän meni wc:hen ja puri sitä. Uskottiin, että jumalat vierailevat usein wc:ssä, ulosteita pidettiin kuolleiden ruuana. [13] Uskottiin, että vessoja pureessaan pureja siirtää tapun lähteeseensä, jumalien maailmaan. Manan tai tapun pureminen tunnetaan muilla maorielämän alueilla: poika puree kuolleen isänsä penistä saadakseen voimansa, kutojan oppipoika puree kangasta hankkiakseen tapaa auttaakseen häntä oppimaan. [neljätoista]

Muinaiset kulttuurit

Muinaisen Rooman asukkailla oli viemärijumalatar, käymäläjumala ja ulosteiden jumala. Viemärijumalatar Cloacina ( latinan sanasta cloaca "viemäröinti") lainattiin luultavasti etruskien mytologiasta ja siitä tuli Rooman viemärijärjestelmän Suuren Cloacan suojelija. Hänet yhdistettiin myöhemmin tunnetuimpaan roomalaiseen jumalattaren Venukseen , ja häntä palvottiin Venus Cloacinan pyhäkössä Forum Romanumissa . [viisitoista]

Varhaiskristityt väittivät, että roomalaisilla oli wc-jumala Crepitus, joka oli myös vastuussa ilmavaivoista ja jota kutsuttiin, jos henkilöllä oli ripulia tai ummetusta . Krepitukseen ei ole olemassa muinaisia ​​viittauksia. He myös kunnioittivat Sterkutiusta (stercus ulosteesta), lannan jumalaa, joka oli tärkeä peltonsa lannoittaville maanviljelijöille. Hän oli läheisessä yhteydessä Saturnukseen , maatalouden jumalaan. Varhaiskristityt ovat saattaneet pitää Stercutiusta erityisen naurettavana; Hän oli pyhän Aurelius Augustinuksen pilkan kohteena teoksessaan Jumalan kaupungista 500-luvun alussa jKr. [16]

Katso myös

Linkit

  1. 1 2 Hanley, Susan B. Arkipäivää esimodernissa Japanissa: aineellisen  kulttuurin piilotettu perintö . - University of California Press , 1999. - P. 122-125. - ISBN 978-0-520-21812-3 .
  2. Norbeck, Edward. Maasta kaupunkiin: japanilaisen kylän kaupungistuminen  (englanniksi) . – University of Utah Press, 1978. - ISBN 978-0-87480-119-4 .
  3. Yanigita, Kunio. Japanilaisia ​​kansantarinoita. – Tokion uutispalvelu, 1954.
  4. Embree, John Fee. Suye mura, japanilainen kylä . - University of Chicago Press , 1939.
  5. Shigeru, Kayano. Ainu: tarina Japanin alkuperäiskansoista  (englanniksi) . — Tuttle Publishing, 2003. - s. 23. - ISBN 978-0-8048-3511-4 .
  6. Aka-nimi ~ 垢舐 (あかなめ) ~ osa The Obakemono Project: An Online Encyclopedia of Yōkai and Bakemono . Haettu 29. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 6. helmikuuta 2006.
  7. Korean perinteisen maisema-arkkitehtuurin instituutti. Korealainen perinteinen maisema-  arkkitehtuuri . - Hollym International, 2007. - ISBN 978-1-56591-252-6 .
  8. Yi, Kwang-gyu. Korealainen perhe ja sukulaisuus. - Jipmoondang Publishing Co., 1997. - ISBN 9788930350037 .
  9. Koo, John H. Johdatus korealaiseen kulttuuriin . - Hollym International, 1997. - ISBN 978-1-56591-086-7 .
  10. Himo, John. Suosittuja kiinalaisia ​​printtejä. - BRILL , 1996. - S. 322-324. - ISBN 978-90-04-10472-3 .
  11. Kang, Xiaofei. Ketun kultti : valta, sukupuoli ja suosittu uskonto myöhäisessä keisarillisessa ja modernissa Kiinassa  . - 2006. - P. Columbia University Press. — ISBN 978-0-231-13338-8 .
  12. Faure, Bernard. Punainen lanka : buddhalaiset lähestymistavat seksuaalisuuteen  . - Princeton University Press , 1998. - s  . 62 . — ISBN 978-0-691-05997-6 .
  13. Hanson, F. Allan; Hanson, Louis. Vastapiste maorikulttuurissa . - Routledge , 1983. - S.  77 . — ISBN 978-0-7100-9546-6 .
  14. Hanson & Hanson (1983), ibid , s. 81
  15. Daly, Kathleen N. Kreikkalainen ja roomalainen mytologia A–Z. - Infobase Publishing, 2009. - s. 35. - ISBN 978-1-60413-412-4 .
  16. Machado, Carlos. Pakanat ja kristityt Rooman valtakunnassa: Dialogin katkeaminen: (IV-VI. vuosisata jKr.): Bosen luostarissa järjestetyn kansainvälisen konferenssin julkaisut (lokakuu 2008)  (englanniksi) . — LIT Verlag Münster, 2011. - s. 523. - ISBN 978-3-643-90069-2 .