Useat theravada -buddhalaisuuden koulukunnat ovat yleisiä Myanmarissa (entinen Burma) , ja pieni määrä kiinalaisia asuu Myanmarissa ja harjoittaa mahayanaa . 90 % Myanmarin väestöstä pitää itseään buddhalaisina . Nämä ovat pääasiassa burmalaisia , ma , shania , arakanisia ja kiinalaisia. Etnisten burmalaisten keskuudessa theravada-buddhalaisuus yhdistyy henkien (nats) kulttiin. Sanghalla , johon kuuluu buddhalaisia munkkeja, on tärkeä rooli Burman yhteiskunnassa.
(Sanakirjassa "Buddhism", M., 1992, V. I. Kornevin artikkeli, annettujen tietojen mukaisesti)
Buddhalaisuus saapui Burman alueelle melkein itse Buddhan kanssa , ja perinteen mukaan uskotaan, että Mandalayssa sijaitseva kultainen Mahamuni-patsas on valettu henkilökohtaisesti Buddhasta hänen elinaikanaan ja pyhitetty hänen aurallaan. Burmalaiset kuljettivat tämän patsaan Mandalayhin Arakanin valtakunnan tappion jälkeen vuonna 1784, tehden tämän kolmessa vaiheessa - ensin vesiteitse, sitten vuorten yli maata pitkin ja sitten taas vesiteitse Irrawaddy-jokea pitkin Mandalayhin.
III vuosisadalla eKr. e. Kuningas Ashoka lähetti kaksi buddhalaista lähetyssaarnaajaa Sonan ja Uttarin Indokiinaan - Suvannabhumiin, missä he loivat Theravada -yhteisön Thatonin Monin osavaltioon . Historialliset asiakirjat osoittavat, että ensimmäiset buddhalaiset lähetyssaarnaajat saapuivat Etelä-Intiasta 1. vuosisadalla jKr. e. ja perusti Theravadin - yhteisöt Monin osavaltioihin Thatonissa ja Pegussa .
Sarvastivadiinien buddhalaiset lähetystyöt ja Itä-Intian mahayanilaiset perustivat 3.-5. vuosisadalla yhteisönsä Irrawaddy-joen laaksoon , jossa Shrikshetran osavaltio sijaitsi (3.-9. vuosisadat).
500-luvulla buddhalaisuuden synkretismin ja paikallisen natsien kultin seurauksena muodostui erityinen burmalainen buddhalaisuus, joka oli pitkään rinnakkain hindulaisten Vishnu- ja Shiva - kulttien sekä Avalokiteshvaran ja Maitreyan kultien kanssa. kehitetty uskonnollisessa keskustassa Shrikshetra Pyassa ( Prome ) .
Kulttien moninaisuus vaikutti tantrisen buddhalaisuuden syntymiseen .
Vuonna 841 perustettiin Baganin kaupunki . Vuonna 1044 ensimmäinen Burman kuningas Anoratha , joka yhdisti useita ruhtinaskuntia yhdeksi osavaltioksi, nousi valtaistuimelle Paganissa. Tänä aikana hindulaisuus oli hallitseva uskonto Burmassa , ja paikoin oli myös mahayana -buddhalaisia yhteisöjä . Thatonin osavaltion kuningas Manuha lähetti Theravada-buddhalaisen munkin nimeltä Arahan Burman kuninkaan luo.
Toisen version mukaan kuningas Anorathan kerrotaan näkevän kerran Theravada-aloittelijan ja hämmästynyt hänen tyyneisyydestään ja arvokkaasta aateliaisuudestaan. Hän kääntyi hänen puoleensa ja kysyi, kuka hänen opettajansa oli. Sitten vieraillessaan opettajansa, joka oli Shin Arahan, luona ja saatuaan viisaita neuvoja ja tietoa, hän hyväksyi buddhalaisuuden ja vahvisti uskoaan.Tavalla tai toisella, mutta kuningas Anoratha, uskottuaan Buddhaan, vaati kuningas Manuhalta pyhiä jäänteitä ja buddhalaisia tekstejä. Kuningas Manuha epäili burmalaisen kollegansa vakaumuksen syvyyttä, kieltäytyi. Sitten Anoratha järjesti odottamattoman sotilaallisen kampanjan, voitti Tatonin ja vei 32 täydellistä Tripitaka -kokoelmaa , kaikki pakanallisen pyhäinjäännökset , ja myös kaikki munkit ja vangitsi itse kuningas Manuhan - yhteensä 30 000 vankia. Hankittuaan uuden uskonnon kuningas Anoratha ryhtyi monumentaaliseen rakentamiseen lukuisia kultaisia pagodeja, temppeleitä, stupoja ja luostareita.
Baganista tuli Theravadan maailmankeskus, ja sinne kerääntyi tuhansia pyhiinvaeltajia. Kuningas Manuha ja lukuisat vangit muuttuivat perinnöllisiksi temppeliorjiksi (työllistettiin temppelien puhdistamiseen ja ylläpitoon).
Mongolien hyökkäyksen aikana viimeinen pakanakuningas käski tuhota buddhalaiset temppelit voidakseen käyttää rakennusmateriaaleja linnoitusten rakentamiseen. Paniikki puhkesi ja väestö pakeni kaupungista. Mongolit miehittivät Paganin käytännössä ilman vastarintaa.
Burman valtion elpyminen tapahtui Konbaun-dynastian ( 1752-1885) aikana. Theravada-buddhalaisuudesta tuli erottamaton osa maan poliittista järjestelmää; Sanghaa uudistettiin hallinnollisen rakenteen mukaan, sille jätettiin vain ne maat, joista saadut tulot menivät pagodien ja luostarien korjaamiseen, sanghan jäsenten ylläpitoon. Kaikki luostarit olivat hallintoneuvoston ( sudhamma ) alaisia, jota johti tatanabayin ("järjestyksen valvoja").
Vuonna 1871 Mandalayssa kutsuttiin koolle viides buddhalainen neuvosto , johon osallistui 24 000 burmalaista munkkia. Munkit oikolukivat Tripitakan tekstin, veistivät sen kultakirjaimin 729 suureen marmoritelineeseen ja asettivat säädetyn Tipitakan Kuthodon pagodiin .
Brittien yli 60 vuotta kestänyt Burman valloitus johti buddhalaisuuden poliittisen pilarin - monarkian ja tatanabayinin instituution - poistamiseen, ja tämän seurauksena keskitetty sangha hajosi yhteisöiksi, lakkasi olemasta. aktiivinen poliittinen voima. Englannin hallituksen nimittämät paikalliset virkamiehet kääntyivät kristinuskoon . Mutta jopa tänä aikana (1800-luvun lopulla) luostarit säilyivät burmalaisen kulttuurin vartijoina ja tarjosivat peruskoulutusta koko Burmassa. Kansallisen vapautusliikkeen voimistuessa buddhalaiset munkit toivat uutisia siitä kyliin. 1900-luvun alussa vapautumistaistelu yhdistettiin buddhalaisuuden elvyttämiseen ja puolustamiseen, mikä edellytti buddhalaisuuden periaatteiden julkista tunnustamista niiltä, jotka halusivat tulla kansan johtajiksi.
Välittömästi itsenäistymisen jälkeen (4. tammikuuta 1948) pääministeri U Nu palautti buddhalaisen hierarkian, loi tiukan kurin sanghaan ja alkoi aktiivisesti käyttää buddhalaisuutta julkisen elämän uudelleenjärjestelyyn. Vuonna 1958 hallituksessa alettiin keskustella buddhalaisen valtion perustamisesta.
Lukuisia kultaisia pagodeja on pystytetty eri puolille Burmaa vuosisatojen ajan. Uuden pagodin rakentamista pidettiin perinteisesti vakavana ansiona, joka synnytti seuraavan kerran korkeammissa maailmoissa, eikä vanhan pagodin korjaamista niin arvostettu, joten tuhoutuneiden pagodien korjaamisen sijaan burmalaiset halusivat rakentaa uusia. yhdet. Pelkästään Paganissa uskotaan rakennetun useita miljoonia pagodeja, mutta itse asiassa useat tuhannet ovat hyvässä kunnossa.
Maaliskuussa 1962 tapahtui sotilasvallankaappaus, kenraali Ne Winin johtama vallankumousneuvosto nousi valtaan . Vuonna 1974 julkaistiin hallituksen asetus "Vallankumousneuvoston politiikka ja näkemykset uskonnollisesta kysymyksestä", joka julisti uskonnon erottamisen valtiosta. Mutta jo vuonna 1977 oli käänteinen suuntaus kohti hallituksen ja sanghan johdon lähentymistä. Toukokuussa 1980 kutsuttiin koolle ensimmäinen koko burmalainen buddhalaisten munkkien kongressi, joka virallisesti tunnusti ja pyhitti Ne Winin hallinnon . Hallitus puolestaan vahvisti olevansa valmis toimimaan Sanghan suojelijana ja edistämään buddhalaisuuden ajatuksia maassa.
Tällä hetkellä Sangha koostuu 9 buddhalaisesta koulusta, siellä on noin 25 tuhatta luostareita ja temppeleitä. Sanghassa on 250 000 jäsentä.
Pagodien rakentamista pidetään pyhänä Myanmarissa, mutta maalliseen elämään on aina kiinnitetty vähemmän huomiota - jopa Paganin kuninkaallinen palatsi oli puinen ja suurin osa väestöstä käpertyi primitiivisissä majoissa; ympärille samaan rakennettu tuhansia kultaisia pagodeja. Myanmarissa on tapana koristella pagodit ja patsaat lehtikultaisilla lehdillä , ja köyhätkin perheet löytävät aina varoja kultalehtien ostamiseen ja lahjoittamiseen .
Myanmarissa on suuri määrä luostareita . Monet menevät luostariin suhteellisen lyhyeksi ajaksi, jopa viikoksi, usein he viettävät lomaa luostareissa. Johtajat ja päälliköt lepäävät luostareissa lievittääkseen stressiä . Vain pieni osa munkeista menee luostareihin ikuisesti. Munkkien joukossa on paljon koulutettuja ihmisiä. Yliopistojen sulkemisen jälkeen monet entiset opiskelijat ja opettajat menivät luostareihin. Siksi luostareissa ei ole vaikeaa tavata ihmisiä, jotka puhuvat hyvin englantia .
Luostarit ja meditaatiokeskukset ovat hajallaan kaikkialla Myanmarissa, eikä ulkomaalaisille ole myöskään erityisen vaikeaa löytää meditaatiokeskusta, jossa munkit puhuvat englantia ja osallistuvat siellä meditaatiokurssille . Voit kirjoittaa luostariin, Myanmar myöntää mielellään viisumeita luostareihin vieraileville, ja ne, jotka haluavat tilapäisesti tulla munkeiksi, tavataan lentokentällä, ja luostarissa oleskelunsa päätyttyä heidät lähetetään takaisin, eikä rahaa ole. vaaditaan heiltä luostarissa oleskelunsa aikana.
Munkkeja kaikkialla kunnioitetaan hyvin. Luostarien määräysten mukaan munkki ei saa omistaa muuta omaisuutta kuin vaatteita, henkilökohtaisia hygieniatarvikkeita, sateenvarjoa ja almumaljaa. Munkilla ei ole oikeutta koskea rahaan ja omistaa rahaa. Luostareiden lahjoitukset tehdään erityisissä lahjoituslaatikoissa, eikä niitä koskaan luovuteta munkeille henkilökohtaisesti. Naisilla ei ole oikeutta koskea munkkeihin, olla missään tekemisissä munkkien kanssa.
Varhain aamulla, noin viiden aikaan, kaikki munkit lähtevät kaduille kulhoineen keräämään uhriruokaa (ks . Pindapata ; Burm. sonkhe). Se on pikemminkin perinne, sillä heidän ei tarvitse kerjätä kuin kerjäläisten: munkit on määrätty tiettyihin perheisiin, jotka ruokkivat heille aamiaista ja täyttävät kulhonsa riisillä ja muilla tuotteilla. Munkkien ei tarvitse nähdä nälkää: yleensä luostareihin kertyy tarpeeksi hyvälaatuista ruokaa.
Munkkien on tarkoitus syödä vain puoleenpäivään asti, koko iltapäivän voit juoda vain vettä tai mehuja. Munkkien uni kestää vain noin neljä tuntia vuorokaudessa, mutta luostarin elämäntapa antaa sinun kestää tällaisen rytmin ilman suuria vaikeuksia. Meditaatiokeskuksen opiskelijat keskustelevat säännöllisesti meditaatioiden etenemisestä sekä opettajien kanssa että keskenään ja kuuntelevat opettajien yksilöllisiä ohjeita.
Nunnaluostarit asuvat Myanmarissa eri aikataulun mukaan. Naiset menevät usein luostariin ikuisesti. He kerjäävät kaduilla (samalla kun he saavat koskea rahaan) ja kiitollisina almuista he suorittavat rukouksia. Nunnat pukeutuvat vaaleanpunaisiin kaapuihin, ajelevat päänsä kuten miehet ja peittävät päänsä punaisella kankaalla, joka on taitettu useita kertoja.
Vapaa-ajallaan burmalaiset vierailevat mielellään lukuisissa pagodeissa . Pagodeissa ja niiden ympärillä on käveltävä paljain jaloin , jotta pagodit lakaistaan jatkuvasti ja perusteellisesti. Stupat seisovat usein korkealla vuorella, ja niille nousee neljältä eri puolelta katetut portaat, joissa on satoja tai jopa tuhansia portaita. Temppelit ovat yleensä muodoltaan symmetrisiä, ja jokaisessa neljässä siivessä on alttari (Buddha). Vierailijat tulevat pagodeille yksitellen ja istuvat meditaatiossa pitkään. Suosituimmilla pagodilla on "toiveiden toteutumispaikkoja", joissa burmalaiset vierailevat usein.
Pagodeja ympäröivät buddhat, jotka vastaavat kahdeksaa viikonpäivää - istuva Buddha, seisova Buddha, makuulla makaava Buddha. Keskiviikko vastaa kahta viikonpäivää. Palvoen viikonpäivänsä Buddhaa he antavat hänelle kukkia ja kastelevat häntä vedellä kuumuudesta. Temppelikompleksit koostuvat monista eri vuosisatojen aikana rakennetuista paviljongeista.
Lahjoitusten vastaanottamista varten uhrimalja asetetaan usein sivuun tai käynnistetään (karuselliin tai mekaaniseen arkkuun), ja vierailijoiden on heittävä kolikot uhrimaljaan ja lyödä sitä tarkasti - silloin heillä on paremmat mahdollisuudet, että heidän toiveensa toteutuvat. tulla todeksi. Lapset harjoittelevat usein tällaisilla alttarilla heittämällä pieniä kolikoita kulhoon.
Klassisen theravada -buddhalaisuuden lisäksi rinnakkain uskotaan luonnonhenkiin- nateihin . Ajoittain kuninkaat tai hallitukset yrittävät kieltää tai rajoittaa nats-kulttia, mutta turhaan. Natsien kuningas Tajyamin sai legendan mukaan Opetuksen henkilökohtaisesti Buddhalta. Natsin kulttiin liittyvät shamanistiset rituaalit, nattien mediumistiset omistustilat ovat Burmassa melko yleisiä ilmiöitä. Natsille omistettuihin lomiin (pwe) liittyy usein humalaa ja huumeiden käyttöä . Päihtymistilojen katsotaan olevan myös natsien vaikutus ja lähestymistapa natsien maailmaan. Monet suuret juhlapäivät ovat hyvin meluisia ja päättyvät väkivaltaisiin tappeluihin.
Burmalaiset ovat erittäin halukkaita puhumaan buddhalaisuudesta, mutta joskus he hieman häpeävät nats-kulttiaan, ja saadakseen kuulla natsista, on luotava luottamuksellinen, intiimi ilmapiiri.
Myanmarin luostariyhteisö on hallinnollisesti jaettu yhdeksään ritarikuntaan (nikai). Suurin niistä on Sudhamma nikaya , toiseksi suurin on Shwedjin nikaya .
Luostarien ylin valvontaelin on Sangha Maha Nayaka (Sangha Raja) -komitea. Useita asioita käsittelee Myanmarin sisäministeriön uskontoministeriö.
Monet luostarit ja meditaatiokeskukset Burmassa ovat edullisia ulkomaalaisille, jotka haluavat tulla munkeiksi sekä tilapäisesti (kymmenestä päivästä) että pysyvästi. Luostarissa yöpyminen on ilmaista, vieraita tavataan lentokentällä, eivätkä he tarvitse rahaa saapumishetkestä lähtöhetkeen, koska rahan hallussapito on vinayan sääntöjen vastaista . Eniten osallistujia ovat lyhytkestoiset vipassana -kurssit .
Ulkomaalaisia pidetään ja koulutetaan yhdessä paikallisten asukkaiden kanssa, heille valitaan englanninkieliset mentorit. Luostareihin ja Vipassana -keskuksiin voi ottaa yhteyttä postitse tai Internetin kautta.
| Aasian maat : buddhalaisuus | |
|---|---|
| Itsenäiset valtiot |
|
| Riippuvuudet |
|
| Tuntemattomat ja osittain tunnustetut valtiot |
|
| |