Wang Tong (filosofi)
| Wang Tong | |
|---|---|
| valas. 王通 | |
| Syntymäaika | 584 |
| Kuolinpäivämäärä | 617 |
| Maa | |
| Ammatti | Filosofi, poliittinen ajattelija |
| Isä | Wang Long [d] [1] |
| Lapset | Wang Fujiao [d] [1]ja Wang Fufan [d] [1] |
Wang Tong ( kiinalainen王通, pinyin Wáng Tóng, 584-617) oli kiinalainen filosofi ja poliittinen ajattelija, yksi suurimmista kungfutselaisuuden edustajista ajanjaksolla Yang Xiongista (1. vuosisata eKr. - 1. vuosisata jKr.) Han Yu . (VIII-IX vuosisadat). Buddhalaisuuden ideologisen ylivallan aikana Wang Tongilla oli suuri rooli konfutselaisten perinteiden säilyttämisessä. Hän kehitti teorian "kolmen opetuksen" (kiinalainen 三教 san jiao) - konfutselaisuus , buddhalaisuus ja taolaisuus - yhtenäisyydestä . Wang Tongia on kutsuttu uuskonfutselaisen ideologian varhaiseksi kannattajaksi .
Elämäkerta
Wang Tong syntyi vuonna 584 Longmenissä, Jiangzhoun maakunnassa (nykyinen Hejin County , Shanxin maakunta ). [2]
Hän eli koko elämänsä Sui -vallan aikana . 15-vuotiaasta elämänsä loppuun asti hän opetti; hänellä oli satoja opiskelijoita. Heidän joukossaan oli Tang - dynastian (618-907) suuria valtiomiehiä, mukaan lukien Wei Zheng (魏征; 580-643).
Vuodesta 601 lähtien hän oli julkisessa palveluksessa. Kun keisari Wen-di hylkäsi Wang Tongin esittämän "suuren tasapainon" saavuttamisen sosiopoliittisen hankkeen, Wang Tong vietti yksityiselämää ja harjoitti opettamista.
Hän kuoli vuonna 617. Hänen kuolemanjälkeinen nimensä on Wen Zhongzi (文中子).
Pääessee
Wang Tongin pääkäsikirjoitus "Wen Zhongzi" 文中子 ("Kulttuurin järjettömyyden mestari") tai "Zhong-sho" 中說 ("Keskiselvitykset") kirjoitettiin jäljittelemällä konfutselaista tutkielmaa " Lunyu " 論語 ("Keskustelut ja Tuomiot" ) dialogisessa genressä, koostuu 10 osasta. Tiedetään, että teoksen kokosivat Wang Tongin pojat - Wang Fu-chiao ja Wang Fu-shih filosofin kuoleman jälkeen säilyttääkseen hänen muistonsa ja edistääkseen konfutselaisuuden kehitystä. [3]
Filosofiset näkemykset
Wang Tong eli ideologisen konfliktin aikana kolmen pääfilosofisen virran - konfutselaisuuden, buddhalaisuuden ja taolaisuuden - välillä. Perinteisen konfutselaisen koulutuksen ortodoksinen asema oli vakavasti uhattuna, ja konfutselaisuus itse näytti vanhentuneelta ja julmalta. Kungfutselaisuuden elvyttämiseksi ja kehittämiseksi Wang Tong uskoi, että buddhalaisuutta ja taolaisuutta ei pitäisi hylätä, vaan pitäisi löytää järkevä tapa yhdistää nämä kolme opetusta. Hän ehdotti konfutselaisuuden, buddhalaisuuden ja taolaisuuden yhdistämistä muuttamalla niiden puutteita, jotta he voisivat sopeutua toisiinsa ja oppia toisiltaan. Filosofi kehitti teorian "kolmen opetuksen" (三教 san jiao) yhtenäisyydestä. Näin ollen Wang Tong etsi yhteistä perustaa, jota voitaisiin käyttää kolmen opetuksen joukosta tarjotakseen tuon ajan hallitsijoille oikean tavan hallita maailmaa.
Kungfutselaisuuden elvyttämiseksi Wang Tong piti moraalisia ja eettisiä näkökohtia erittäin tärkeänä ja kiinnitti erityistä huomiota moraalisen kasvatuksen kysymyksiin ja esitti asianmukaisia periaatteita ja menetelmiä. Hän muotoili ensimmäisenä suhteen "ihmistietoisuuden" (人心 jen xin) ja "taon tietoisuuden" (道心 dao xin) välillä [4] . Hänen mielestään "Taon tietoisuus" on ihmisluonnon hyveiden lähde. Tällaisia hyveitä ovat hyväntekeväisyys, oikeudenmukaisuus, rituaali, viisaus, luottamus - "viisi pysyvyyttä" (五常 wu chang).
Yleisen moraalikasvatuskysymyksen lisäksi Wang Tong kiinnitti huomiota oikeudenmukaisuuden (義 yi) ja voiton (利 li) väliseen suhteeseen, josta on keskusteltu Menciuksen ajoista lähtien . Van Tunin mukaan hyväntekeväisyys, oikeudenmukaisuus ja moraali vastustavat yleensä itsekkäitä etuja. Filosofi tutkii tätä ajatusta eri näkökulmista korostaen olettamustaan moraalin ja vanhurskauden noudattamisesta, itsekkäiden etujen hylkäämisestä.
Wang Tong tuomitsi sodat ja levottomuudet, uskoen niiden syiden olevan voiton tavoittelussa ja oikeuden hylkäämisessä. Hän tunnusti sellaiset kungfutselaiset arvot, kuten "uhraa elämänsä oikeudenmukaisuuden vuoksi" (捨生取義 she sheng qu yi) ja "uhraa itsensä ihmiskunnan vuoksi" (殺身成仁 sha shen cheng ren). Hän oli myös lähellä buddhalaisia luostareiden askeettisia käytäntöjä; Taolainen "rauha ja toimimattomuus" ja muut. Monet näistä käsitteistä ja muotoiluista ovat luonteeltaan luovia. Ne eivät vain vaikuttaneet aikakauden filosofiaan, vaan myös myöhemmät tutkijat käyttivät niitä laajasti.
Wang Tong sanoi myös, että Konfutse yhdisti hyveensä suureen perimmäiseen (太極 tai chi). Han-taolaiset ja Zheng Xuan pitivät Suurta Rajaa alkuperäisenä substanssina, josta maailma sai alkunsa.
Wang Tong oli suosittu uuskonfutselaisuuden poliittis-utilitaristisen suunnan edustajien keskuudessa, hän otti ensimmäisenä käyttöön termin "kanoninen hallinto ja järjestys" (經濟 jing chi), joka perinteisesti tarkoittaa yhteiskunnan ja valtion yleistä organisaatiojärjestelmää. ("rauha ja ihmiset") ja nykyaikaisessa sanastossa taloustiede.
Muistiinpanot
- ↑ 1 2 3 4 Kiinan biografinen tietokanta
- ↑ Kobzev, 2006 , s. 174.
- ↑ Lapina, 1985 .
- ↑ 王通 （隋朝时期思想家） (kiina) . Bǎidù Bǎikē . Käyttöönottopäivä: 14.4.2021.
Kirjallisuus
- Kobzev A. I. Kiinan henkinen kulttuuri: tietosanakirja / toim. Titarenko M. L., Kobzev A. I., Lukyanov A. E. - M . : “ Vost. palaa. ”, 2006. - V. 1. Filosofia. — 727 s. - ISBN 978-5-02-018431-4 .
- Lapina ZG Valtionhallinnon oppi keskiaikaisessa Kiinassa . - M . : " Nauka ", 1985. - 384 s.
 Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||