| Veda Slavyan: Bulgarian kansanlauluja esihistoriallisilta ja esikristillisiltä ajoilta | |
|---|---|
| bulgarialainen Slovenian Veda: bulgarialaisia kansanlauluja esihistorialliselta ja esikristilliseltä ajalta | |
| Ensimmäinen volyymi | |
| Tekijä | kokoelma kansanlauluja ja legendoja pomakeista tai bulgarialaisen opettajan Ivan Gologanovin huijaus [ |
| Alkuperäinen kieli | bulgarialainen |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 1874 |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
" Veda Slavyan " (usein myös " Veda Slovena ", kuten bulgarialainen alkuperäinen: bulgaria. "Veda Slovena: bulgarialaisia kansanlauluja esihistorialliselta ja esikristilliseltä ajalta" ; venäjän "Veda Slavyan": bulgarialaisia kansanlauluja esihistoriasta ja esihistoriasta Kristillinen aikakausi" ) - Bosnian serbifolkloristin, arkeologin ja historioitsija Stefan Verkovichin [1] [2] [3] 1800-luvun jälkipuoliskolla julkaisemat kokoelmalaulut ja legendat, jotka väittävät näiden olevan pakanallisen ajan lauluja ja legendoja. , säilynyt pomakien (muslimetniset ryhmät Lounais-Bulgariasta) suullisessa perinteessä ja jonka on kerännyt bulgarialainen opettaja Ivan Gologanov [2] [3] . Kysymys tämän kokoelman sisällön aitoudesta on herännyt sen ensimmäisen julkaisun jälkeen [4] [5] [6] . "Slaavien vedan" sisältö vastaa Verkovichin näennäishistoriallisia käsityksiä slaaveista arjalaisten puhtaimpina jälkeläisinä [6] [2] ja se on oletettavasti Gologanovin huijaus [2] , jonka tarkoituksena on todistaa slaavien historian antiikin [5] .
Slaavien "Slaavien vedan" ensimmäinen osa julkaistiin Belgradissa vuonna 1874, toinen osa - Pietarissa vuonna 1881 [2] .
Stefan Verkovich jakoi Ludevit Gayn ja illyrialaisen liikkeen ajatuksen siitä , että eteläslaavit olivat muinaisten illyrialaisten jälkeläisiä [2] . 1800-luvun puolivälissä hän kääntyi ortodoksisuuteen. Hän työskenteli Ilia Garashaninille Itä-Makedoniassa. Kun Bulgarian hallitus myönsi hänelle eläkkeen, hän asettui Sofiaan. Bulgariassa häntä kiehtoi ajatus, että slaavit ovat traakialaisten ja muinaisten makedonialaisten jälkeläisiä ja että he kuuluvat samaan kulttuuriin kuin muinaiset intiaanit . Hän uskoi, että vahvistusta näille ajatuksille löytyy Itä-Makedonian väestön, erityisesti muslimipomakien, kansanperinteestä. Verkovich sai vaikutteita bulgarialaisen pseudohistorioitsija Georgi Rakovskin teksteistä, jotka väittivät, että pelasgit , joita myöhemmin kutsuttiin etruskeiksi , illyrialaisiksi ja makedonialaisiksi , valistivat ja sivistivät muinaiset kreikkalaiset ja koko Eurooppa , ja nykyään he ovat slaavibulgarialaisia. [2] . Verkovich levitti ajatusta, että Balkanin slaaveilla oli paljon vanhempi historia kuin antiikin Kreikassa [3] [6] . Hän piti bulgarialaista sanskritin modernia muotoa , ja bulgarialaiset kansantavat säilyttävät hänen mielestään muinaisen intialaisen uskonnon. Hän piti bulgarialaisia slaaveja Euroopan vanhimpana asukkaana ja arjalaisten puhtaimpina jälkeläisinä [2] . Muinaiset traakialaiset ja illyrialaiset olivat hänen mielestään slaaveja, mikä tarkoittaa, että Orpheus [2] , Filippo Makedonialainen ja Aleksanteri Makedonialainen [3] [6] [2] olivat slaaveja . Verkovich väitti, että kansanperinnössä oli säilynyt jälkiä loistokkaasta slaavilaisesta menneisyydestä ja hän etsi niitä useiden vuosien ajan [3] [6] . Hän keräsi kansanlauluja ja hänestä tuli kokoelman "Folk Songs of the Makedonian Bulgarians" [6] kirjoittaja .
Ivan Gologanov , opettaja Makedoniasta Krushevon kylästä , tunsi kreikkalaisen mytologian , luki Rakovskyn pseudohistoriallisia teoksia. Verkovich palkkasi Gloganovin keräämään kansanlauluja Filippuksesta Makedoniasta , "slaavien uudelleensijoittamisesta Intiasta", runoilija Orfeuksesta ja muista, [6] .
Kokoelman julkaisuissa kerrotaan, että Gologanov on kerännyt laulut ja legendat pääasiassa tatari -Pazardzhikin alueen kylissä : Selcha , Chavdarli , Kasakli , Dospat , Tsitsyuvo, Pletena ja Ottomaanien valtakunnan Nevrokopin alueella - Dzhidzhevossa , Teplenissä . , Krushevo , Karabula , Dolno Dryanovo , Ribnitsa , Ablanitsa , Hiihtäjä , Fyrgovo . Kirjan alaotsikko osoittaa, että nämä tiedot on kerätty Traakiassa ja Makedoniassa [7] .
Verkovich julkaisi Gologanovilta saadun aineiston, joka sisältää yhteensä yli 300 000 runoa, kahdessa osassa. Ensimmäinen osa nimeltä "Slovenian Rhodope Songs from Prehistoric Times" serbiankielisenä versiona simultaanikäännöksellä ranskaksi julkaistiin Belgradissa vuonna 1874, ja se koostuu 15 mytosisankarilaulusta. Toinen osa, joka julkaistiin vuonna 1881 Pietarissa, sisältää 21 rituaalilaulua, joiden väitetään liittyvän slaavilaiseen kalenteriin [6] (alaotsikko kuuluu: "Painettu venäläisten kiihkoilijoiden ja tieteen suojelijoiden lahjoituksilla" [8] ).
"Slaavien veda" sisältää väitetysti kuvauksia muinaisista tavoista, jotka liittyvät kuuluisien sankareiden syntymään, kasvatukseen ja avioliittoon, ylistykseen ja jumalien hymnien laulamiseen [9] . Jumalien nimissä on sekä oletettavasti slaavilaisia (ei luotettavasti todistettuja), kuten Vitna, Koleda , Vodna, Rosna tai Snigna, että hindujen jumalien nimiä: Vishnu ja Siva ( Shiva ). Myös väitetyt slaavilaiset hallitsijat mainitaan, kuten Sada, Shindze, Talatina, Brahil, Brava sekä myyttinen Orpheus [6] .
Kokoelman lauluissa on luettelo monien juhlapäivien selityksillä: Koljadovin päivä , Ankara päivä (Jumala Surin päivä), Velesin päivä , Pääskysenpäivä, Ensimmäinen päivä, Masinin päivä, Jugavitin päivä, Juustopäivä (Jumala Juuston päivä ), Gergievin päivä , Svetovitovin päivä , Kupalan päivä , Korkein päivä (myös hänen inkarnaatioilleen - Firebog ja aurinko omistettu), Dravin päivä , elokuun päivä , kesäkuun päivä , rypäleen päivä , lokakuun päivä , Koltševin päivä , Ladinin päivä jne. [ 9]
Jumala Koleda saa erityistä huomiota kirjan toisessa osassa, joka kuvaa hänen syntymänsä mysteeriä täyttääkseen tehtävänsä maan päällä, joka oli pelastaa nuoret moraalittomuudesta, joka oli niellyt heidät. Sitten Korkein Jumala pyytää Kultaista Äitiä synnyttämään Koledan ihmismuodossa, joka sitten syntyy, kasvaa ja valaisee nuoria "Selkeän kirjan" (Vedojen kirja) mukaan, joka sisältää rituaalilauluja ja -päivämääriä. vapaapäivät [9] .
Legendat sisältävät monia loitsuja ja mystisiä kohtauksia sekä lauluja loistavasta laulajasta ja muusikosta Orpheuksesta , Traakian kansan kuninkaasta ja papista, mukaan lukien "Muinainen bulgarialainen laulu Orfeuksesta", joka voitti kunniakirjan ensimmäisessä arkeologisessa kongressissa. Moskovassa 1875, ja Verkovich itse sai kultamitalin ja Pyhän Annan ritarikunnan [9] . Samaan aikaan Pietarin yhteiskuntapoliittinen sanomalehti " Saint-Petersburg Vedomosti " kirjoitti bulgarialaisten kansanlaulujen kirjan merkityksestä slaavien historialle ja mytologialle [10] . Verkovichin kokoelma sisältää 180 000 runoa. Ensimmäisessä numerossa niitä painettiin 7 000 [10] .
Käsitys siitä, että slaavien Vedan oli kokonaan tai osittain väärentänyt Ivan Gologanov, on ollut olemassa kokoelman ensimmäisestä julkaisusta lähtien [4] [5] [6] . Tieteelliset piirit jakautuvat niihin, jotka pitävät slaavien Vedaa väärennöksenä ja niihin, jotka pitävät sitä aidona [4] [11] .
Vuonna 1860 A. N. Pypin [12] [13] hylkäsi slaavien vedan aitouden .
Tuon ajan johtavat tutkijat, kuten Konstantin Irechek , Vatroslav Yagich , Louis Léger , A. N. Pypin , Mihail Arnaudov pitivät kokoelmaa huijauksena ja uskoivat, että Gologanov petti Verkovitšin [5] [6] .
Verkovich kiisti alun perin syytökset väittäen, että yritykset häpäistä hänen käänteentekevä löytönsä johtuivat katolisen kirkon, protestanttien ja kreikkalaisen kirkon juonitteluista ortodoksisia bulgarialaisia vastaan. Puolustaessaan Slovenian Vedan aitoutta häntä tukivat erityisesti Auguste Dozon ja Alexander Chodzko [6] . Laulujen aitouden tarkistamiseksi vuonna 1868 Albert Dumont, Ateenan ranskalaisen koulun jäsen, lähetettiin Belgradiin. Vuonna 1873 Ranskan opetusministeriö kehotti konsuliaan Auguste Dozonia varmistamaan Pomak -laulujen aitouden suoraan niiden äänityspaikassa. Molemmat asiantuntijat julkaisivat ranskalaisiin aikakauslehtiin raportteja Verkovichin keräämien laulujen aitoudesta [9] [14] [15] [16] . Dozonin raporttien perusteella pariisilainen slavistien professori Louis Leger puhui Rhodope-laulujen tärkeydestä ja ilmaisi halunsa julkaista ne mahdollisimman pian [17] . Rhodope- ja White Sea muslimibulgarialaisten keskuudessa kerätyt laulut sisältävät suuren määrän muistoja bulgarialaisten kristillisistä ja pakanallisista uskonnollisista käytännöistä [9] .
Gologanov ei toistuvista pyynnöistä huolimatta kyennyt nimeämään ketään kansanlaulajia, joiden laulut hän väitti äänittäneensä, ja kieltäytyi tapaamasta kustantajaa henkilökohtaisesti. Lopulta Verkovich katsoi olevansa petetty ja pidättäytyi julkaisemasta materiaalia edelleen [6] .
Vuonna 1903 "Archiv für slavischen Philologie" julkaisi bulgarialaisen historioitsija Ivan Shishmanovin kriittisen artikkelin , jossa tehtiin yhteenveto slaavien Veda-tutkimuksen nykytilasta ja todistettiin sen epäluotettavuudesta [18] [3] .
1900-luvulla monet tutkijat pitivät kokoelmaa myös väärennöksenä, jonka materiaali perustuu Gologanovin fiktioon [19] [20] [21] .
Oletetaan, että koska Gloganov ei löytänyt kentältä kappaleita Verkovichin asettamista aiheista, hän sävelsi tällaiset kappaleet itse ja myi ne Verkovichille alkuperäisinä. Verkovich katsoi, että laulu Orpheuksesta oli liian lyhyt, ja tarjosi Gloganoville kymmenen dukaatin palkkiota, jos hän löytäisi pidemmän ja täydellisemmän version. Pian Gloganov toimitti 853 säkeen kappaleen [2] .
Ennen slaavien vedojen ensimmäisen osan julkaisemista Belgradissa vuonna 1874 Gloganov kokosi 56 "alkuperäistä" runoa, joiden kokonaismäärä oli 17 000 jaetta, jotka sisältyivät tähän niteeseen. Pietarissa vuonna 1881 ilmestynyt toinen osa sisältää juhlalauluja 20 kansanjuhlaan ryhmiteltynä, yhteensä 15 000 säkeistöä. Gloganov, jonka toiminnasta maksettiin kalliisti, jätti opettajan työn. Hän rakensi kokonaisen "muinaisten traakialaisten panteonin", eli hänen käsityksensä mukaan slaavilaisia jumalia, joille hän antoi nimet Siva ( Shiva ), Vishnu , Igne, Druidit jne. Hän kehitti erityisen pseudoslaavilaisen kielen, joka hän kutsui "traakiaksi" ja joka on säilynyt eeppisissa lauluissa: " Veta e vila vetishe, / Khrumi sefita, / Sefita, udita, / Vemi sanita, / Urum mi tata. / Tata mi finita / Traj mi dalita ” [2] .
Tieteiden tohtori, professori Gane Todorovskin mukaan(joka puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Veda Slavyan ja sen huijarit") "Veda Slavyan" on nationalistisesti motivoitunut huijaus:
"Veda Slovyan" - Verkovich-Gologanovin teos - tarkoittaa vain yhtä asiaa kaikille: äärimmäisen kansallisen ekstaasin korkein monumentti, kollektiivisen kansallisen utopian lyhytikäisin tuote. Tämä teos heijastaa väistämätöntä vaihetta, joka melkein jokaisen kansan täytyy käydä läpi kehityksessään: romanttisen ylpeyden vaihetta, vaihetta, jolloin kansallisen turhamaisuuden peilissä jokainen ele ja muutos, jokainen liike ja muisto, jokainen lausumaton sana saa suurenmoisen merkitys, sankarillinen merkitys, nähdään historiallisena tekona [4] .
Vuonna 1980 Veda Slovenin uusintapainos Bulgariassa sai pohjan uudelle keskustelulle folkloristien, kuten Krestyo Kuyumdzhiyev , Vladimir Svintila , Nikola Georgiev , Mihail Nedelchev , Iliya Konev , keskuudessa , Nevena Stefanova , Stefan Elevterov , Todor Riznikov, Tadeusz Shishmanski, Todor Balkanski ja muut. Vuonna 1991 ilmestyi Ivan Bogdanovin monografia Veda of the Slavs and Our Time, joka on nykyajan vakavin yritys todistaa tämän kokoelman sisällön aitous [22] .
" Bulgarian Encyclopediassa ", joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1936, tätä kokoelmaa kutsutaan huijaukseksi [23][ sivua ei määritetty 1254 päivää ] . Useat nykyajan tutkijat pitävät "slaavien vedaa" kansallisen heräämisen aikakauden ideologisen kirjallisuuden tyypillisenä tuotteena, joka on samanlainen kuin tšekkiläiset Kraledvorskaya- ja Zelenogorskaya - käsikirjoitukset [5] [3] [6] .
Vuonna 2015 tieteiden tohtori, professori Miglena Khristozova [24] , tohtori Rosen Malchev [25] , tohtori, professori Gatya Simeonova [26] , professori Milena Benovska [27] , Plamen Bochkov ja muut julkaisivat sarjan tieteellisiä tutkimusartikkeleita, joiden tarkoituksena oli esitellä sisältöelementtejä narratiivisessa, rituaalisessa ja mytologisessa rakenteessa sekä keskustella laulukokoelman etnologisesta kontekstista, jossa havaitaan yhtäläisyyksiä ja yhteyksiä joihinkin bulgarialaisiin 10.-11. vuosisadan apokryfiin , bulgaria shamanismi , jota professori Ancho Kaloyanov on tutkinut laajasti, ja muiden bulgarialaisen eeppisten muotojen kanssa. Yhdessä näistä teoksista laulukirjaa pidetään ilmiönä kansanperinteen ja apokryfisen kirjallisuuden rajalla sekä esimerkkinä kansanhistoriasta. Kielellisen ja etnologisen osan osalta kerätyt tutkimukset eivät anna yksiselitteistä vastausta kysymykseen, onko tämä eepos kansanhuijaus vai ei. Tähän kysymykseen on vaikea saada vastausta myös kansanperinteen erityispiirteiden vuoksi, jotka muuttuvat ja päivittyvät dynaamisesti, ja kansanhuijauksen ja aidon kansanperinteen välinen raja on toisinaan erottamaton [28] . Näissä tutkimusartikkeleissa tarkastellaan tiedemiesten välisten monivuotisten kiistojen kronologioita ja käynnistetään perusteelliset etnologiset tutkimukset slaavien vedoista. Johtavien bulgarialaisten tutkijoiden, kuten prof. Ivan Shishmanovin ja prof . Mihail Arnaudovin , erilaisia hypoteeseja ja näkökulmia esitellään lyhyesti meneillään olevan slaavien vedojen mystifikaatioteorian yhteydessä. Kirjoittajien mukaan huijausteoriaa ei ole tieteellisesti vahvistettu millään analyyttisillä tutkimuksilla tai systemaattisilla tekstin tulkinnoilla, joissa tämän teorian vasta-argumentteja korostetaan [28] [29] .
Vuonna 2012 ohjaaja Anri Kulev ja käsikirjoittaja Boris Hristov loivat dokumentin The Riddle of Veda Slavyan ( bulgariaksi: Riddle of Veda Slovena ) [30] [31] , joka kertoo ensimmäisestä kansainvälisesti merkittävästä bulgarialaiskirjasta, joka onnistui herättämään eurooppalaisen tieteen huomion. 1800-luvun maailma. Vuonna 2013 elokuva voitti Bulgarian elokuvaakatemian palkinnon vuoden parhaasta dokumentista.
Vuonna 2015 Venäjällä VI kansainvälisessä slaavilaisen kirjallisuuden foorumissa "Golden Knight" V. G. Barsukov, kääntäjä ja S. I. Verkovichin laulukokoelman kahden osan uusintapainosten julkaisija, sai "kultaisen diplomin" nimikkeessä "Kirjallisuus". slaavilaisten kansojen historiasta ja kirjallisuudentutkimuksesta" kirjalle "Slaavien Veda" [32] .