Liivimaan wendit ( lat. wendi ) - länsislaavilaista , balttilaista tai suomalais-ugrilaista alkuperää oleva pohjoiskursseista kotoisin oleva heimo , jonka kuurialaiset ajoivat ulos Ventajoen suulta 1000 - luvulla . Sen jälkeen he käpertyivät jonkin aikaa " muinaisella vuorella, jonka lähelle nyt rakennetaan Riian kaupunki " . Sieltä "kuurialaiset karkoittivat jälleen vendit; monet tapettiin" [1] ja he muuttivat Cesisiin latgalilaisten luo , missä he asettuivat Riekstukalnin linnakkeelle . Vuonna 1206 he hyväksyivät roomalaiskatolisen uskon ja heistä tuli Miekan ritarikunnan uskollisia liittolaisia taistelussa virolaisia ja venäläisiä vastaan . Vähitellen he sulautuivat Vidzemen latgaleihin.
Henrik Latvialainen kirjoittaa Liivinmaan kronikassa vuonna 1206, että "vendit olivat siihen aikaan köyhiä ja kurjia" [1] . Vuonna 1208 hän kuvailee samalla tavalla sotilaallisesti vahvoja talavlatgalilaisia , jotka kronikon mukaan "ennen kristinuskon omaksumista olivat nöyryytettyjä ja halveksittavia, kärsivät monia loukkauksia liiviltä ja virolaisilta" [2] . Kuvaamalla latgalilaiset ja wendit uhreina Heinrich halusi näyttää, mitä voidaan saavuttaa liitossa niin voimakkaan liittolaisen kanssa, joka oli myös kristillisen uskon levittäjä [3] .
Myös vendin asutuksesta löydetyt runsaat hautaukset ja kaivaukset eivät anna meidän tarkastella Henryn sanoja kirjaimellisesti.
Heinrichin kroniikan perusteella Cēsiksen strateginen merkitys Saksan hyökkäyksen aikana oli mitätön. On kuitenkin selvää, että säilynyt tieto on riittämätöntä, ehkä jopa vääristynyttä. Siksi on vaikea arvioida silloisen vendin siirtokunnan roolia. Eräänlainen todiste kohteen kiinnostavuudesta oli Wendenin linnan rakentaminen . Se oli yksi ensimmäisistä ritarikunnan rakennuksista Baltiassa . Ei ole mitään syytä uskoa, että Riekstukalnia vastapäätä sijaitsevan linnan rakentaminen olisi aloitettu rakkaudesta wendien liittolaisia kohtaan. Sellainen sentimentalismi ei todellakaan sovi yhteen ajatuksen kanssa järjestyksestä ja sen toiminnasta Baltian maissa. Ainoa selitys sille, miksi linna rakennettiin tänne, on Gaujan ylitysten valvonta tärkeillä kauppareiteillä. Jokainen risteys oli 3-5 kilometrin etäisyydellä linnasta ja niitä oli helppo hallita.
Nimi "Vendi" johtaa usein hämmennykseen, koska Euroopan historiassa siitä on tullut erilaisten etnisten ryhmien nimitys ( kelttiläiset venetsit Ranskassa , muinaiset venetsit Italiassa , joitain länsislaavialaisia kansoja kutsuttiin vendeiksi , jotka ajan myötä saksalaistuivat , jne.).
Yksi merkittävimmistä slaavilaisen filologian kirjoittajista , Max Vasmer " Venäjän kielen etymologisessa sanakirjassaan " yhdistää alueelliset erityispiirteet huomioiden Wenden -nimen täysin suomalais-ugrilaisiin kieliin . Esimerkiksi Virossa on monia saman alkuperän nimiä ( Wendau , Vônnu , Wenden , Wendrama , Weneküla , Wenne jne.). Ilmeisesti nimi Wenden ( Haapsalusta kaakkoon ) on identtinen muinaisen Cēsiksen nimen kanssa. Näillä virolaisilla nimillä ei ole mitään yhteistä länsislaavilaisten wendien tai Adrianmeren venetsien tai Länsi-Euroopan venetsien kanssa . Latvian Henrikin kroniikassa oleva wendien nimi - "wendi" - selitetään johdannaisena Venta-joesta (kirjallisissa lähteissä - Wynda , Winda ).
Mutta tämän joen nimi liittyy paljon läheisemmin Ventspilsin (Windaun) muinaiseen nimeen kuin Cēsikseen. Tässä tapauksessa Cēsis Wendenin nimi, joka Latvian Henrikin kroniikan yhteydessä osuu yhteen wendien etnoksen nimen kanssa, käy selväksi, jos katsomme kronikkaa 1200-luvun kirjallisena muistomerkkinä, joka on kirjoitettu Keski- ja Länsi-Euroopan perinteet, joissa käsite "wends" tunnettiin muinaisten venetsien nimityksenä sekä kaikenlaisten muukalaisten nimityksellä, erityisesti suhteessa Pyhään Rooman valtakuntaan kuuluviin länsislaavilaisiin kansoihin . Heidän joukossaan Helmold Bosausta esitteli hänen 1100-luvulla kirjoittamassaan " Slaavilaisen kronikassa " myös balttilaiset - preussilaiset . Ottaen huomioon, että Latvian Henrikin kronikka on arvioitava kriittisesti, hänen aikansa kirjallisena aineistona, ei "historiallisena lähteenä", voidaan olettaa, että tässä mainittujen wendien nimi ja Cesisin nimi ( Siitä johdettu Wenden) on tulosta Keski-Euroopan kirjallisten perinteiden kronikkojen, Kursan (Venta) alueen nimien sekä Vidzemen ja Viron toponyymien synteesin tuloksena.
Vendin yhteisön oma nimi ei ole täysin selvä. 1200-luvulla kronikoitsija Henrik Latvialainen ja Rooman paavi kirjoittivat vendeistä ja Riian arkkipiispa 1300-luvulla . Sen jälkeen vendejä ei ole enää mainittu historiallisissa lähteissä. Myöhemmin Cēsisin ja sitä ympäröivän kaupunginosan historiassa - liiviläisessä ( Līvu vaka , myöhemmin Līvu pagasts ) - kuitenkin miehittivät Cesisin liivit . On syytä uskoa, että vendin endonyymi oli liivi, joka on samanlainen kuin muut Kursalta Vidzemeen muuttaneet suomalais-ugrilaiset kansat. Tämän vahvistaa osittain merkintä Novgorodin ensimmäisessä kronikassa . Siellä, prinssi Vsevolod Mstislavitšin vuonna 1218 (= 6727) Cesisiin suuntaamasta matkasta, sanotaan, että hän taisteli siellä "Nimtsiä, Liettuaa, Libia" (eli liivia) vastaan. Vakuuttavin etymologia yhdistää Vendan nimen balttilaisten slaavien nimeen Venda .
Wendien alkuperästä on esitetty erilaisia hypoteeseja. Useat tutkijat ottivat puheenvuoron pitäen heitä baltteina - kuureina ( J. Endzelins ) tai puoligalleina ( A. I. Bilenshtein ), suomalais-ugrilaisina kansoina - kurskiliiveinä ( Elvira Shnore ) tai kuralaisina liiveinä ( Evalds Mugurevichs ) ja länsislaaveina ( D. K. Zelenin ). Bitov, V. V. Sedov).
Ventajoen alajuoksujen wendien alkuperäinen kotimaa oli osa Ventavaa ( Wynda , Winda ) - muinaista Kurssien ruhtinaskuntaa. Ventava Itämeren suomalais-ugrilaisten kansojen alueena voidaan jäljittää Sarnatian asutuksen aikaan noin 2000 eKr. e. ( Užavan kunnassa , Ventspilsin alueella ). Tämä on yksi parhaiten tutkituista Pit-Comb Ware -asutuksista Latviassa . Suotuisten luonnonolojen ansiosta siellä on säilynyt kodin välineitä, työ- ja metsästysvälineitä, uskonnollisia palvontaesineitä ja asuntojen jäänteitä. Baltian ja suomalais-ugrilaisten etnisten ryhmien välinen kosketuslinja kulki Venta- Abavan alajuoksua pitkin . 1000-1100-luvuilla Kuuria valloitti Ventavan. Tämä vastaa sitä, mitä kronikassa sanottiin, että kuurialaiset ajoivat wendit ulos Ventan alajuoksusta. Viimeisestä tunnetusta Kurskin etnosta - skandinaavisista kauppiaista ja viikingeistä todistavat sekä riimut ("Rimukivi Ventavasta") että saagot sekä arkeologiset löydöt.
Kroonikoitsija mainitsee muinaisen vuoren ( Monte Antiquo ) wendien asuinpaikkana heidän karkotettuaan Kurssilta. Kroniikan ja arkeologisten todisteiden mukaan wendit asettuivat muinaisen vuoren lähdettyä useisiin paikkoihin Vidzemessa. Cesis oli suurin, mutta ei heidän ainoa asutuspaikkansa. Väinäjoen alajuoksulla sijaitsevista sadoista tutkituista Vidzemen liivien hautauksista yli 20 osoittautui vendin kulttuurin kaltaiseksi. Latvian Henrikin aikakirjoissa XV luvussa mainitaan Vendekulan ( Wendeculla ) kylä, joka sijaitsi Turaidan pohjoispuolella kohti Cesistä. Käännös sanasta " vendien kylä" Itämeren suomalais-ugrilaisten kansojen kielistä ( kylä liiviksi ja viroksi , kylä suomeksi - " kylä ") osoittaa siellä asuvan väestön etnisen alkuperän ja äidinkielen (vrt. Ikskile ). Vuonna 1638, ruotsalaisessa auraversiossa, siellä mainittiin Vengulan kylä, myöhemmin nimeltään Turaidas Vingelieshs ( Turaidas Viņģelieši ).
Vendilaisten ja Vidzemen liivien kielellisestä samankaltaisuudesta todistaa epäsuorasti liivin kielen asiantuntijan, lähetyssaarnaaja Daniilin saarnaamistoiminta vuonna 1206. Latvian Henrikin kroniikan X luvusta voidaan jäljittää, että hän saarnasi vain liiviväestön keskuudessa - Salaspilsin , Lielvardin , Sidgundin , Remin, Aizkrauklen alueilla, sitten Gauja-joen liivilaisten mailla - Kaupon Turaidan seutu ja Dabrelisin Sattezelin alue , " ja sitten tältä alueelta poistuttuaan meni vendeihin" . [1] Vendit joutuivat myös ritarikunnan vallan alle vuonna 1207 tapahtuneen liivimaiden jakamisen seurauksena.
Kirjallisten lähteiden niukkuuden vuoksi arkeologiset kaivaukset auttoivat ratkaisemaan vendin kysymyksen. Ensimmäiset runsaat 1000- ja 1300-luvuilla esineitä sisältävät hautaukset löydettiin vuonna 1888 Cēsisin rautatieasemaa rakennettaessa . Cēsiksen lääkäri Kivulis totesi maanrakennustöissä vuonna 1910 vielä 11 hautaa. Hän oletti, että tämä oli latgalilainen hautausmaa. [neljä]
1900-luvun 30-luvulla arkeologisia kaivauksia laajennettiin Riiassa, Cesisin ympäristössä ja Pohjois-Kurzemessa. He muuttivat näkemystään Cēsisin aseman hautausmaan haudattujen asukkaiden etnisyydestä. Uusien aineistojen perusteella E. Shnore päätteli vuonna 1936, että wendit olivat liivejä, jotka kuurien ajamina asuivat lyhyen aikaa Riian lähellä 1000-luvun alussa ja saapuivat sitten Cesisiin. Sinne Riekstukalnille rakennettiin itselleen linnoitus - Wendorum castrum . [5] [6] Vuonna 1974 hän korosti jälleen, että Cēsisin aseman hautausmaalla on selvästi nähtävissä sinne haudattujen Kurzemen alkuperä, joten heidät voidaan yhdistää wendiin.
Arkeologi ja historioitsija Evalds Mugurevichs julkaisi kattavan raportin wedeistä vuonna 1973. [7] Vertaamalla esitettyjä hypoteeseja kirjallisiin lähteisiin, arkkitehtonisiin monumentteihin ja paikannimiin Ventan ja Daugavan alajuoksulla sekä Cēsiksen kaupungissa hän päätteli myös, että wendit olivat ryhmä Kurzemen liivejä.
Vuonna 2000 Mugurevichs julkaisi myös laajan katsauksen arkeologisesta tutkimuksesta Ventan alajuoksulla. Hän arvioi Varvskie Strīkin ( Vārves Strīķi ) hautausmaan kaivausten aineistoa hylkäsi arkeologi H. Riekstinsin vuonna 1932 esittämän ehdotuksen, jonka mukaan kuurilaiset olisi haudattu sinne. Kivityöt ja erilaiset hautausmaat eivät ole tyypillisiä kuurin polttohautauksille, vaan itämeren suomalaisille, joita löydettiin myös 1000-1300-luvuilla Cēsisin rautatieaseman lähellä sijaitsevan hautausmaan hautajaisista. Ensimmäinen kuollut Varvsky Strikyakh haudattiin 1. vuosisadalla eKr. e. ja sitten hautaukset jatkuivat jatkuvasti koko rautakauden . Vastaavia hautausmaita ( Vārves Dumbrinieki , Ūdrandes Druķēni ) löydettiin muualta alueelta, joka on nimetty Kurssien jakoa koskevassa asiakirjassa vuonna 1253 asutuksi paikaksi Ventan molemmilla rannoilla Ventavan (Windan) maalla. . Näistä tutkimuksista seuraa, että vendit ja heidän esi-isänsä asuivat siellä pysyvästi kauan ennen maastamuuttoaan. [kahdeksan]
Vuonna 1980 tehdyt kaivaukset Riekstukalnsin vendin asutuksella vahvistivat jälleen vuonna 1936 ja 1974 E. Shnore ja vuosina 1973 ja 2000 Mugurevitsit julkaisseet johtopäätökset cesis-wendien kuulumisesta Kurzemen suomalais-ugrilaisten kansojen kulttuuriin. Ei vain korut, vaan myös muut materiaalisen kulttuurin todisteet osoittivat, että wendit olivat Itämeren suomalais-ugrilaisia kansoja. Esimerkiksi jos latgalit käyttivät tuolloin saviuuneja kotinsa lämmittämiseen ja ruoanlaittoon , niin liivit käyttivät tulisijoja . Myös vendin asutuksen ainoa hyvin säilynyt tulisija oli hyvin samanlainen kuin Daugava - liivien asutuksissa Salaspils Laukskolassa ja Ikskilessä .
Pohjois-Kurzemessa on viime vuosikymmenellä tehty merkittävää arkeologista tutkimusta, joka on tarjonnut uutta materiaalia vendin kysymyksen selventämiseen. Kaivauksissa Paduresin (Padura volost, Kuldigan alue) ja Mezhiittien ( Lauciena volost , Talsin alue ) ja läheisiltä hautausmailta löytyi 1000-1200-luvun koristeita, jotka ovat samanlaisia kuin 1000-luvun hautausmailla. Cesisin vendians ja vendin naiset, jotka tunnistetaan Daugavan liivilaisten hautauksista.
Verrattaessa Daugava- ja Gaui-liivilaisten XI-XIII vuosisatojen hautausperinteitä ja hautavarastoa pohjoisen Kurssin asukkaiden perinteisiin, löytyy sekä yhtäläisyyksiä että eroja. Jos esimerkiksi Vidzemen liivien naiset kiinnittivät olkapäitään rikkaat ketjurintakoristeet niin sanotuilla kilpikonnan rintakoruilla, niin Kurzemen suomalais-ugrilaiset ja Cesisin vendilaiset naiset käyttivät pitkiä pronssisia neuloja, joissa oli koristeltu kolmion tai ristin muotoinen pää. Jotkut esineiden muodot ovat samanlaisia ja joskus identtisiä idumialaisten, virolaisten ja jopa vadjalaisten koristeiden kanssa . Lisäksi haudattujen, lähellä meridionaalista, sama miehillä ja naisilla suuntautuminen on tyypillistä paitsi Itämeren, myös Volgan suomalaisille ( merya , Muroma , mordvins , mari ).
Wendit, jotka eivät lähteneet Kurssilta, joutuivat kuršien vallan alle ja lopulta kuronisoituivat. 1200-luvulla Ventava jaettiin Liivinmaan ritarikunnan ja Kurinmaan piispakunnan kesken . Järjestys sai kaksi kolmasosaa ventaveista - koko rannikko ja Ventan suulle vuosisadan lopulla rakennettu oma linna ( Windau tai Ventspils ). Loput Ventaa - maat Ventan molemmin puolin ennen Abavan yhtymäkohtaa - kuuluivat piispan lainkäyttövaltaan. Myös piispakunnan alueelle syntyi uusi keskus - Piltene . Vanha hallintojako menetti merkityksensä ja Ventavan nimi katosi. Tämän alueen asukkaat ymmärsivät vendejä, mutta nyt siinä ei ollut mitään järkeä. Koska Kurinmaan suomalaiset olivat kielellisesti läheisiä tunnetuille liiveille, heitä alettiin kutsua liiveiksi; ensimmäisessä 1413 kuvauksessa Gilbert de Lannoy . [9] . Balthazar Russow kirjoitti 1500-luvulla Liivinmaan läänin kronikassa, että "Kuurinmaan läänin asukkaat puhuvat kuuria ja liivia, ja paikoin myös liettuaa ". Samanlaisia prosesseja tapahtui kaikkialla Liivinmaalla. Esimerkiksi Idumean alueen liivit ja latgalit Latvian Henrikin kronikka ja paavin bulla 31. tammikuuta 1208 kutsuvat idumilaisia ja jo XIV-luvulla tämän alueen asukkaita Gilbert de Lannoyn kuvauksessa - Liivit ( les lives ) ja kesät ( les Loches ). Tähän päivään asti Pohjois-Kurinmaan, mukaan lukien Ventspils, asukkaat puhuvat latvian kielen liiviläistä murretta , ja ihmiset kutsuvat heitä usein "Ventiņi" ( ventiņi ) ja heidän murrensa ovat "Ventiņi" ( ventiņu valoda ).
Etnologi D.K. Zeleninin , antropologi M.V. Bitovin ja arkeologi Valentin Sedovin mukaan wendit polveutuivat länsislaavilaisesta heimosta, joka suuren muuttoliikkeen aikana 1. vuosituhannen viimeisinä vuosisatoina. e. tuli nykyisen Kurzemen alueelle. Sedov perustelee teoriaansa sormuksella tai sormenmuotoisilla rintakoruilla , joista yksi löydettiin Nemanin alajuoksulla , toinen Seloniasta ja kolmas Ventan alajuoksulla. Sedov yhdistää nämä rintakorut slaaveihin.
Toinen todiste on hautaaminen polttohautausriitillä, joka on tyypillistä slaaveille [10] . Kurzemen pohjoisosassa asuneiden liivien hautausmuistomerkit 10-1100-luvuille asti. ovat virolaisten muinaisjäännöksiin verrattavia kivihautausmaita, joissa on aitaukset , sekä kivikumpuja. Tunnetaan myös kuršien hautausmuistomerkit, maaperän hautausmaat. Samanaikaisesti Pohjois-Kurinmaalta tunnetaan myös kolmas hautamuistotyyppi - tuhkausriitin mukaiset haudatut hiekkakummut, jotka ovat identtisiä Gaujan ja Daugavan alaosan alueilla. Nämä monumentit ovat täysin vieraita sekä kuurilaisten että liivilaisten rituaaleille. E. Sturme tiivistää Pohjois-Kurinmaan hiekkakumpujen aineistoa ja laski tänne 16 hautausmaata ja totesi, että ne ovat peräisin aikaisemmalta ajalta kuin vastaavat Gaujan kummut. Sabilen läheisyydessä tehdyt kaivaukset ovat osoittaneet, että Kurzemen kummut ovat peräisin 1. vuosituhannen viimeisiltä vuosisatoilta. e.; 1100-luvun alusta. hiekkakummuja ei enää rakennettu Pohjois-Kurinmaalle. Ja juuri tähän aikaan (todennäköisimmin 1000-luvun toisella neljänneksellä) tällaisia kumpuja alettiin rakentaa Daugavan alaosan alueelle ja Gaujalle. Paikallinen väestö 1800-luvulla kutsui näitä hautakammioita "krievu kapiksi" eli "venäläisiksi haudoiksi". Se käy selväksi ja katoaminen XI vuosisadan alussa. Pohjois-Kurinmaalla kumpurituaaleja sekä kumpujen synkronista esiintymistä Daugavan alajuoksulla ja Gaujalla. Kuurialaiset karkottivat wendit entisiltä asuinalueiltaan (kuurialaisten asettuminen tänne 11.-11. vuosisadalla on dokumentoitu arkeologiassa) ja asettuttuaan Daugavalle ja Gaujalle he siirsivät tänne tavan rakentaa kumpuja.
Muukalaisten esineiden esiintyminen kulttuurialueella sisältää monia erilaisia selityksiä. Muuttoliike on vain yksi niistä. Muukalaisesineet voivat ilmaantua muilla alueilla matkustavien käsityöläisten, tullien ja maksujen, kaivostoiminnan, kaupan, lahjojen, ideoiden (uskonto, muoti, ideologia) muuntamisen kautta. [11] Esimerkiksi Daugavan liivit 1100-luvulla käyttivät pakanallisten symbolien ohella myös kristillisiä - ristejä, enkelihahmoja. Mitä tapahtui nuorten tyttöjen koristeille ( puellalle ), jotka Heinrichin mukaan "ovat ainoita, jotka joukot ovat säästäneet näissä maissa" ? [12]
1200-luvun lopulla Cēsisin linnaan kuului neljä seurakuntaa. Autinskin alueelta muodostui Avotinskaja-volost ja Riekstukalnin vendin asutuksesta Livskaja-volosti . Samanaikaisesti Liivin ritarikunnan tuomiokirkkoa vastapäätä ilmestyy Livskaja-aukio ja kaksi Liivinmaan katua . Aukiota kutsutaan edelleen Livskaksi, ja vain yksi kaduista on säilynyt - Lielā Līvu (Big Livska). Cēsisin Pyhän Johanneksen kirkossa Cēsisin liiviläiset omistivat liiviläisen penkin, liivilähdyn ja liivikellon. Lisäksi kaupungissa oli liivihautausmaa ja asuinrakennuksia.
Latvian Henrik kroniikkaan perustuen, aina paikallisten asukkaiden kasteen jälkeen, sinne rakennettiin pian seurakuntakirkko. Näyttää siltä, että vendit eivät olleet poikkeus syksyn 1206 kasteen jälkeen, viimeistään vuonna 1207 sinne oli tarkoitus rakentaa kirkko. Epäsuorasti tämän todistaa paavin suurlähettilään vierailu Wendeniin vuonna 1225, jossa hän tapasi "suurimman määrän wedejä ja latgalilaisia". Vartbergin Hermannin Liivinmaan kroniikassa olevien tietojen perusteella Cesisin Pyhän Johanneksen kivikirkko rakennettiin XIII vuosisadan 80-luvulla. Ehkä se rakennettiin vanhemman, ensimmäisen vendin seurakunnan puukirkon paikalle.
Näiden tietojen perusteella Latvian historian instituutin kirja "Regina in castro Wenda" kirjoittaa keskiaikaisten Cēsis-liivien ja wendien välisestä yhteydestä:
"... uskotaan, että 1600-1700-luvulla kuvatut Cēsis-liivit ovat 1200-luvulla mainittujen wendien jälkeläisiä." 81.s.
"...Livskaya volostissa on myös etsittävä mainittuja wendien jälkeläisiä XIII vuosisadan lähteistä." 84.s.
Tämän näkemyksen vahvistaa se tosiasia, että vendit ja latgalit olivat alueen ainoat asukkaat, mukaan lukien suhteellisen pieni määrä saksalaisia uudisasukkaita. Balttialaisista - semigaleista ja VI-luvulta alkaen ja latgaleista - todistavat myöhäisen rautakauden hautausmaat Cēsisin ( Drabešu Liepiņas , Priekuļu Ģūģeri , Kārļu Ainavas ) ja Araiši-järven kylän läheisyydessä . Jo wendien tulon alussa latgalien Autinen ja Talavan maat sekä Gaujajoki ympäröitiin . Toisen liiviletnisen ryhmän esiintymisestä Gaujan vasemmalla rannalla ei ole tietoa vendejä lukuun ottamatta.
Wendien ja saksalaisten läheinen ystävyys voi puolestaan selittää erityiset etuoikeudet, joita Cēsisin liiviksi kutsuttu ryhmä säilytti keskiajalla.
Vendin asutuksen korkeus on 18 m, leveys 50 × 20 m. Alueen pohjoisosassa oli 3,5 m syvä kaivo . Kulttuurikerroksesta löydettiin kaivausten aikana 291 esinettä ja useita tuhansia muita löytöjä ( savipalat , syötävien eläinten luut jne.) Löydöt ovat ajalta 1000-/1200-1500-luvuilta. Intensiivisimmin asuttu ajanjakso oli XI / XII - XIII vuosisadan alussa, minkä jälkeen asutuksen puolustava rooli väheni.
Riekstukalnin ympärillä olevien rakennusten jäänteitä ei ole säilynyt.
Kuurilaisilla oli jo 800-luvulla 5 ruhtinaskuntaa ( civitas ). Sotilaallisilla kampanjoilla ja ryöstöillä oli erittäin tärkeä rooli heidän elämässään. He aktivoituivat erityisen aktiivisesti 1000-luvulla, jolloin sisäpolitiikan ja hallintorakenteen muutosten seurauksena skandinaavien valta-asema loppui, minkä jälkeen heidän paikkansa Itämerellä valtasivat kuurialaiset ja Saaremavirolaiset . Joten vuonna 1203 piispa Albert Tanskan kuningaskunnasta löysi "pakanalaisia virolaisia 16 laivalla: ei kauan ennen kuin he polttivat kirkon, tappoivat tai vangitsivat ihmisiä, tuhosivat maan, varastivat kelloja ja kirkon omaisuutta, koska sekä virolaisia että pakanallisia kanoja käytetään tehdä yleensä Tanskan ja Ruotsin kuningaskunnissa. [13]
Kuurilaisten sotilaalliset toimet eivät kuitenkaan rajoittuneet vain ryöstöihin ja ryöstöihin, vaan niillä oli myös motiivi alueiden laajentamiseen, sotilaallinen luonne poliittisten etujen suojelemiseksi ja niiden pakottamiseksi. Esimerkiksi vuonna 1201 ”kanat, kuultuaan piispan saapumisesta ja kaupungin syntymisestä, lähettivät suurlähettiläät kaupunkiin tekemään rauhaa... Saatuaan kristittyjen suostumuksen he turvasivat maailman. pakanallinen tapa, vuodattamalla verta." [neljätoista]
Kuurilaisten hyökkäys Riikaan vuonna 1210 ja muut taistelut osoittavat, että he kehittivät myös maasodan taktiikkaa. Ennen taistelua partiolaiset saivat tietoa, soturit tunsivat järjestelmän ja noudattivat sotilaallista kurinalaisuutta; houkutellakseen vihollisen ansaan ja hajottaakseen hänen joukkonsa he käyttivät hajautus- ja vetäytymismenetelmiä. Keskeytettyään vetäytymisen, kuurialaiset palasivat taisteluun organisoidusti ja yrittivät saada ylivoiman hajallaan olevasta vihollisesta. Tämä taktiikka oli mahdollista sekä korkean henkilökohtaisen että kollektiivisen ohjaamistaidon sekä joustavan johtajuuden ansiosta hyödyntämään taistelun aikana syntynyttä suotuisaa tilannetta. Kuurialaiset osasivat hyökätä suuria linnoituksia vastaan, käyttivät mieluummin yllätyselementtiä, mutta nauttivat myös pitkästä piirityksestä.
Hevosten tärkeydestä kuurilaisten sotataktiikassa todistavat hevoset, ohjakset , jakajat , riimu ja side. Kursalle ominaista oli kirveen suuri suosio . Heidän kahvojensa pituus ylitti 1 metrin - tällaiset kirveet mahdollistivat taistelun haarniskan ratsastajien ja vastustajien kanssa.
Näiden tietojen perusteella voidaan päätellä, että pienemmän suomalais-ugrilaisen väestön pakkosiirto strategisesti merkittäviltä Ventajoen yläjuoksuilta oli historiallinen kaava.
Wendit asuivat jonkin aikaa Muinaisella kukkulalla ( Mons Antiquus ) tai Riian kukkulalla ( Mons Rige ) nykyisen esplanadin alueella . Vuoren lähellä oli hiekkadyynejä ja metsää , joten Liivinmaan riimikronikka ja Liivinmaan kronikka luonnehtivat tätä aluetta hiekkakukkulaksi, ja 1400-luvulla vuorella oli tauluja. Mainittu kukkula toimi ilmeisesti linnoitettuna asutuksena paikalliselle väestölle. Joten vuonna 1198 "joukko liivejä kokoontui taisteluvalmiuteen ja järjesti parkkipaikan Riian vuoren taakse". [15] Vuosina 1784/1785 vuori purettiin, koska siitä oli mahdollista katsella ja purkaa kaupunkia.
Vendilaisten ja latgalien yhtymäkohta osoittaa Upplantan ( Āraišu Uplanti ) 1200-1300-luvun hautausmaan kaivaukset . Se sijaitsee 6 km Cēsiksestä etelään, ja sinne on haudattu araisi-latgalilaisia. Vainajat eivät kuitenkaan olleet etnisesti homogeenisia. Osa haudoista kuului Kurskin suomalais-ugrilaisille kansoille. Yhteen hautaan haudattiin wendiläinen mies, nuori poika ja latgalilainen nainen. Ilmeisesti tämä oli perheen hautaus, jossa sen jäsenet haudataan meille tuntemattomista syistä yhdessä.
Wendien muistoa säilyttävät saksalainen nimi Cēsis Wenden, kaupungin joidenkin urheiluseurojen ja kuoron nimet, Livu-aukio, Livu-katu, Livu-kylä ja muut todisteet alueesta.