Kaikki virtaa, kaikki muuttuu

"Kaikki virtaa, kaikki muuttuu" tai "Kaikki virtaa eikä mikään pysy paikallaan" ( kreikaksi "πάντα ρεῖ καὶ οὐδὲν μένει" ) on ikivanha fraseologinen yksikkö . Sen kirjaimellinen merkitys on "kaikki liikkuu".

Uskotaan, että sen ensisijainen lähde olivat antiikin kreikkalaisen filosofin Herakleitoksen Efesoksesta ( n . 554-483 eKr.) sanat, jotka säilytettiin yhdessä filosofi Platonin vuoropuheluista ja joista tuli ensisijainen lähde toiselle fraseologiselle yksikölle - " et voi mennä samaan jokeen" ( kreikaksi "δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης" ); tätä suosittua ilmaisua käytetään jatkuvista ja väistämättömistä muutoksista ihmisen ja yhteiskunnan elämässä [1] .

Lainaus Herakleitoksen työstä ja hänen kohtalostaan ​​antiikin filosofien teoksissa

Herakleitoksen alkuperäinen teos, joka sisältää tämän fragmentin, ei ole säilynyt. Lainaus tunnetaan laajalti yksityiskohtaisimmasta lainauksestaan ​​Platonin dialogissa Cratylus . Katkelma menee näin:

”Λέγει που ἡράκλειτος ὅτι“ πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει “, καὶ ποταμοῦ ἀπεικάζων τὰ ὰ ὰ ὰ ὸπεικάζων τὰ ὰ ὰ ὰὐὸὸζωωω ὰ ὸτὸζὸὸὸὸὸταὸταταμ

T. V. Vasilyevan venäjänkielisessä käännöksessä : "Herakleitos sanoo jossain: "kaikki liikkuu eikä mikään pysy paikallaan", ja vertaamalla kaikkea olemassa olevaa joen virtaukseen, hän sanoo, että "kahdesti et voi mennä samaan jokeen"" [2] .

A. F. Losev uskoi, että " Cratyl " kuuluu Platonin vaikeiden vuoropuhelujen joukkoon. Tässä on joskus mahdotonta saada kiinni dialogin yksittäisten osien ja jopa sen idean välistä yhteyttä. Dialogi asettaa vastakkain Hermogenesin, Protagoraan oppilaan näkemyksen ihmiskielen nimien ehdollisuudesta (riippuen ihmisten mielivaltaisuudesta ja perinteestä) ja Herakleitoksen oppilaan Kratyloksen mielipiteen niiden luonnollisuudesta (täysi noudattaminen) . asioiden luonteen kanssa, ymmärrettynä joksikin täysin nesteeksi). Tiedetään, että todellinen kratyyli herakleitelaisen ikuisen tulemisen opin perusteella teki radikaaleja johtopäätöksiä: jos kaikki virtaa, mitään ei voida tietää. Platonin dialogissa hän ottaa maltillisen kannan. Sokrates toimii välimiehenä tässä asiassa [4] .

Platon mainitsee tämän Herakleitoksen idean muissa teoksissaan. Dialogissa " Theaetetus " (160d) mainitaan, että Herakleitoksen mukaan "kaikki liikkuu kuin virta" (koko katkelma: "Joten sanoit erinomaisesti, että tieto ei ole muuta kuin tunnetta, ja tämä osuu yhteen noiden кто:n lausuntojen kanssa вслед за Гомером, Гераклитом и всем этим племенем полагает, будто всё течёт, словно река», греч. «Παγκάλως ἄρα σοι εἴρηται ὅτι ἐπιστήμη οὐκ ἄλλο τί ἐστιν ἢ αἴσθησις, καὶ εἰς ταὐτὸν συμπέπτωκεν, κατὰ μὲν Ὅμηρον καὶ Ἡράκλειτον καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον φῦλον οἷον ῥεύματα κινεῖσθαι τὰ πάντα" ). Kratyloksessa (412d) hän ei nimeä suoraan Herakleitosta, vaan mainitsee saman ajatuksen: "kaikki on matkalla" (lauseen koko teksti: "Ne, jotka uskovat kaiken olevan matkalla, uskovat myös, että suurin osa asioista on vain Siellä is still something that penetrates everything else, thanks to which everything that is born arises. This is also the fastest and most subtle ”, Greek. “ ὅσοι γὰρ ἡγοῦνται τὸ ὸν πορείᾳ, τὸ ὲὲτοῦ ὑπολαμβάνοιοιοup εἶναι οἷον οὐδὲν ἄλλο ἢ χωρεῖν, διὰ δὲ τούτου παντὸς εἶναί τι Διεξιόν, Δι᾽ οὗ πάντα τὰ γιγνόμενα γίγνεσθαι · εἶναι Δὲ τάχιστον τοῦτο καὶ λεπτόατο » .

Aristoteles puhuu myös useammin kuin kerran kaiken Herakleitoksen olemassaolon virtauksesta (kirjassa " Metaphysics ", XIII, 1078b, "olemassa oleva on liikkeessä" (koko fragmentti - " Ne, jotka olivat vakuuttuneita Herakleitoksen näkemysten totuudesta tuli eidos Greek “συνέβη δ᾽ ἡ περὶ τῶν εἰδῶν δόξα τοῖς εἰποῦσι διὰ τὸ πεισθῆναι περὶ τῆς ἀληθείας τοῖς Ἡρακλειτείοις λόγοις ὡς πάντων τῶν αἰσθητῶν ἀεὶ ῥεόντων, [15] ὥστ᾽ εἴπερ ἐπιστήμη τινὸς ἔσται καὶ φρόνησις, ἑτέρας δεῖν τινὰς φύσεις εἶναι παρὰ τὰς αἰσθητὰς μενούσας: οὐ γὰρ εἶναι τῶν ῥεόντων ἐπιστήμην » [6] ); kirjassa“ On The Soul ”(i, 2, 405a) -” Heraclitus, kaikki muuttuu ”(Full Fugment -” Heraclitus sielu on alku, koska sen oletetaan olevan haihtumista, josta kaikki muu koostuu. vau, hän on jotain ilmeisen ruumiitonta ja lakkaamattoman nestemäistä; matkapuhelin tuntee matkapuhelimen. Se, että kaikki olemassa oleva on liikkeessä, sekä hän että suurin osa olettivat kreikkalaisena. «καὶ Ἡράκλειτος δὲ τὴν ἀρχὴν εἶναί φησι ψυχήν, εἴπερ τὴν ἀναθυμίασιν, ἐξ ἧς τἆλλα συνίστησιν· καὶ ἀσωματώτατόν τε καὶ ῥέον ἀεί· τὸ δὲ κινούμενον κινουμένῳ γινώσκεσθαι· ἐν κινήσει δ' εἶναι τὰ ὄντα κἀκεῖνος ᾤετο καὶ οἱ πολλοί» [7] ) [ 8] . Ajatus, joka sisältyy Platonin lainaukseen Herakleitosta, on kehitetty katkelmina muilta aikamme säilyneiltä filosofeilta:

• Fragmentti 91. Plutarkhos "E: llä Delphissä ", 392B, XVIII (kääntäjä A. O. Makovelsky A. F. Losevista): "Herakleitoksen mukaan on mahdotonta päästä kahdesti samaan jokeen, ja (yleensä) kosketus on mahdotonta kaksinkertainen kuolevainen substanssi, joka olisi identtinen omaisuudeltaan); mutta muuttuessaan suurimmalla nopeudella se hajoaa ja kokoontuu uudelleen (olisi parempi sanoa, että ei uudelleen eikä silloin, mutta samalla se sekä nousee että laskee) ja virtaa sisään ja lähtee" [9] [10] .
• Fragmentti 126b. Nimetön "Kommentti Platonin Theaetetukselle". 71, 12 (teksti on pahasti korruptoitunut, joten se sisältyy yleensä väärien tai kyseenalaisten luetteloon). ”Epicharmus tutustui pythagoralaisiin ja (itse) keksi joitakin erittäin tärkeitä (oppeja), mukaan lukien pohdintaa kasvusta. Se johtaa Herakleitoksen sanonnan osoittamaa polkua: "Toinen kasvaa aina tällä tavalla, toinen toisella tavalla, kukin tarpeidensa mukaan." Joten jos jokainen virtaa ja muuttuu jatkuvasti, niin aineet ovat (tämän) keskeytymättömän (oma) virtauksen vuoksi erilaisia ​​eri aikoina” [11] .
• Viittaus lausuntoon on toisessa lainauksessa Arius Didymasta ( fragmentti 39 ), jonka Eusebius Kesarealainen on kirjoittanut " Evankeliumin valmistelussa " XV 20.3 (D. 471, 1). " Zeno , kuten Herakleitos, kutsuu sielua, jolla on kyky aistia haihtumista. Nimittäin (Heraclitus), joka haluaa osoittaa, että rationaaliset sielut haihtuvat jatkuvasti, vertasivat heitä jokiin seuraavassa sanomalla: ”Sillä, joka tulee samaan jokeen, joka kerta kun uudet vesivirtaukset ( kreikka “ ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖσιν ἐἐἐναίσιν, ὐτρανα ,ῖῖσινσινσινσινσινσινσινσινσιῖσ meἐῖ ἐσ meἐ ἐῖῖῖ ἐσ meἐσιῖσ meἐσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖσιῖ laul, , ἕτραν, ἕτραν, ἕτραν ἕτερα ὕδατα ἐπιρρεῖ" ). Samalla tavalla sielut haihtuvat kosteudesta.” [12] .

Erilaisia ​​tulkintoja

M. K. Mamardashvili omisti luennon 6 Herakleitoksen lainauksen tulkinnalle. Siinä hän kirjoittaa erityisesti:

"Hän sanoo, että olemme olleet joessa pitkään, emme koskaan pääse pois siitä, jotta meidän pitäisi itse asiassa ratkaista tämä asia toisen kerran, liikutamme jo käsiämme, teemme jo uimaliikkeitä ... Ja tässä mielessä, poistu siitä [tästä tilanteesta], on mahdotonta katsoa sitä ulkopuolelta ja astua siihen uudelleen, eikä se ole pelkästään mahdotonta, vaan myös ei yksinkertaisesti ole olemassa tilannetta, jossa me omassamme visuaalinen, arkikieli kutsuu valinnan tilannetta... Saman Herakleitoksen ajatuksen toinen puoli on, että emme voi palata takaisin, eli teeskennellä, ettei mitään olisi. Toisin sanoen, Herakleitos, päätellen tällä tavalla..., itse asiassa tajusi syvästi, että siinä tietoisessa elämässä, jota hän kutsui ymmärrykseksi, tietoisessa elämässä osana olemista, jolla oli rytmejä ja organisaatiota, eheyttä ja olemassaolon tapoja, erilainen kuin arkielämämme pirstoutuminen, jossa ilmiöt, tapahtumat, teot muuttuvat, haihtuvat, toistuvat sairaavalla automatismilla ja tylsyydellä - tietoisessa elämässä on peruuttamattomuutta.

Useat filosofian historioitsijat ovat ilmaisseet epäilyjä mahdollisuudesta ymmärtää Herakleitoksen esittämän ongelman merkitys säilyneen fragmentin perusteella. Losev uskoi, että lausunnon todellista merkitystä ja Herakleitoksen alkuperäistä ilmaisua ei voitu enää vahvistaa tässä tapauksessa. Cratyloksen lainaus on käännös Herakleitoksen ajatuksesta Platonin abstraktille kielelle. Losev hyväksyy lukeman "πάντα χωρεῖ (ja ei ρεῖ) καὶ οὐδὲν μένει", josta hän päättelee, että tätä paikkaa ei välttämättä pidä ymmärtää "kaikki antaa, esimerkiksi levittää, voi tarkoittaa, esim. leviää", toinen ja mikään ei odota » [14] .

Losevin mukaan tämän Herakleitoksen lausunnon merkitystä on vaikea arvioida myöhempien lainausten ja tulkintojen perusteella. Losevin mukaan ainoa teksti, joka voi vastata Herakleitoksen ideaa, on "On mahdotonta päästä samaan jokeen kahdesti" (B 91 Plutarchissa), mutta se ei todennäköisesti kuulu Herakleitoksen. Metafysiikassa IV, 1010a, Cratylus "syytelee" Herakleitosta tästä Aristoteleessa ("Tämän oletuksen perusteella syntyi äärimmäisin mainituista mielipiteistä - niiden mielipide, jotka pitivät itseään Herakleitoksen seuraajina ja joita Cratylus piti, joka lopulta uskoi, ettei hänen pitäisi sanoa mitään, ja liikutti vain sormeaan ja moitti Herakleitosta hänen sanoistaan, että oli mahdotonta päästä samaan jokeen kahdesti, sillä hän itse uskoi, että tätä ei voitu tehdä edes kerran", kreikka "ἐκ γὰρ ταύτης τῆς ὑπολήψεως ἐξήνθησεν ἡ ἀκροτάτη δόξα τῶν εἰρημένων, ἡ τῶν φασκόντων ἡρακλειτίζειν καὶ οἵαν Κρατύλος εἶχεν, ὃς τὸ τελευταῖον οὐθὲν ᾤετο δεῖν λέγειν ἀλλὰ τὸν δάκτυλον ἐκίνει μόνον, καὶ Ἡρακλείτῳ ἐπετίμα εἰπόντι ὅτι δὶς τῷ αὐτῷ ποταμῷ οὐκ ἔστιν ἐμβῆναι: αὐτὸς γὰρ ᾤετο οὐδ᾽ ἅπαξ» [15] ), Plutarch (B 91) ja Simplicius ovat saattaneet ottaa tämän jakson Aristoteleelta. Luultavasti myös Platon lainasi tämän ajatuksen Cratyluksesta (Crat. 402a). Losev piti Plutarkoksen lainausta "kuolevaiseen aineeseen ei voi koskettaa kahdesti" tulkinnaksi Plutarkhosta itsestään [16] :

• termi "aine" ei ole ominainen Herakleitoksen intuitiiviselle ja taiteelliselle kielelle;
• Herakleitos ei tunne mitään kuolevaista vain kuolevaisena, hän itse sanoo (B 62): "Kuolemattomat ovat kuolevaisia, kuolevaiset ovat kuolemattomia; toisten elämä on toisten kuolemaa ja toisten kuolema toisten elämää.

Siitä huolimatta Losev myönsi, että Herakleituksella oli kuva joesta, ja ehkä hän yhdisti tämän kuvan kanssa ajatuksia olemisen sujuvuudesta ja muodostumisesta yleensä. Tällainen kuva joesta ja yleismaailmallisen liikkeen oppi johtuivat Herakleitoksen ansioista koko antiikin aikana. Näistä filosofeista: Cleanthes , Aleksanteri Aphrodisias , Diogenes Laertes , Lucian , Simplicius , Sextus Empiricus [16] .

Myöhemmin Herakleitos-joen kuva oli kätevä filosofisille rakenteille. Losevin mukaan ei ole kuitenkaan mitään filologisia perusteita liittää tälle ilmaisulle tiettyä loogista sisältöä ja esittää tätä symbolia ja sujuvuuden oppia yleensä Herakleitoksen perus- ja ominaispiirteenä. Päinvastoin, on kyseenalaista, liittikö hän tähän kuvaan abstrakteja dialektisia rakenteita [17] [8] .

Kirjallisuudessa, taiteessa, kulttuurissa ja tieteessä

Ovidius käytti Herakleitoksen fraseologiaa teoksessaan " Metamorfoosit " latinalaisessa versiossa "cuncta fluunt" XV-kirjassa: "...universumissa ei ole vakiota, kaikki siinä virtaa - ja mikä tahansa muotoutunut muoto on epävakaa" [18 ] .

Johann Wolfgang Goethe käytti fraseologismia toistuvasti runoissaan (esimerkiksi runossa "Kun luonnon rajattomuudessa"):

Missä kaikki virtaa toistuvasti,
lukemattomat holvit kasvavat ,
ja jokainen holvi kasvaa holviksi,
sitten tähti ja kurja mato
ovat yhtäläiset olemisen voiman edessä,
ja me kuvittelemme rauhan Jumalassa

Fraseologismi antoi nimen Neuvostoliiton kirjailijan Vasily Grossmanin tarinalle "Kaikki virtaa" (1955-1963). Tarinan käsikirjoitus, joka koski miehen paluuta stalinistisista leireistä, joiden parissa Grossman oli työskennellyt vuodesta 1955, takavarikoitiin vuonna 1961. Kirjoittaja loi uuden version tarinasta , jonka hän valmistui vuonna 1963 (julkaistu ulkomailla - 1970, Neuvostoliitossa - 1989). Ukrainalainen laulaja Yulia Rai (alias Yulia Bodai) esittää kappaleen "You Can't Enter the Same River Twice" (ukrainalaisversiossa sitä kutsutaan yksinkertaisesti nimellä "Richka", 2002) [20] .

Ilmaus "πάντα ρεῖ" ("kaikki virtaa") on American Society of Rheology -yhdistyksen (erityisesti nestevirtausta tutkiva mekaniikkahaara) motto [21] .

Katso myös

• Väittele aasin varjosta
• Kilven kanssa tai kilven päällä

Muistiinpanot

1. ↑ Serov, Vadim. Ensyklopedinen sanakirja siivekkäistä sanoista ja ilmaisuista . - M .: Lokid-Press, 2003.
2. ↑ Platon. Cratyl // Kerätyt teokset neljässä osassa. - M . : Neuvostoliiton filosofian instituutin tiedeakatemia. Ajatus, 1990. - T. 1. - S. 636.
3. ↑ Platon. Kratule // Œuvres de Platon. Victor Cousinin ranskankielinen käännös. Cratyle ou de la propriete des noms. Le Sophiste ou de l'être. Le politique ou de la royauté [Texte imprimé ]. - Pariisi: Rey et Gravier, 1837. - T. XI. - S. 402a. — 544 s. , fragmentissa 401c on ilmaus, jonka merkitys on läheinen - "τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν".
4. ↑ Losev A.F. Lyhyt analyysi Platonin dialogista "Kratil" // Platon. Kokoelma teoksia neljässä osassa. - M . : Neuvostoliiton filosofian instituutin tiedeakatemia. Ajatus, 1990. - T. 1. - S. 826-827.
5. ↑ Losev, 1963 .
6. ↑ Aristoteles. Kirja 13 // Metaphysics, toim. WD Ross  (uuspr.) . - Oxford: Clarendon Press, 1924. - S. 1078b.
7. ↑ Ἀριστοτέλης. Kirja 1. Κεφ. B'. // Περὶ Ψυχῆς. Μετάφραση-Σχόλια Παύλου Γρατσιάτου  (uuspr.) . - Αθήνα: Φέξη, 1911. - S. 405a.
8. ↑ 1 2 Losev, 1963 , s. 355.
9. ↑ Losev, 1963 , s. 355-156.
10. ↑ Kääntäjä N. B. Klyachko - Plutarch. Tietoja "E":stä Delphissä, käännetty muinaisesta kreikasta N. B. Klyachko  // Muinaisen historian tiedote. - M. , 1978. - Nro 1 .
11. ↑ Makovelsky A. Presokratia . - Mn. : Harvest, 1999. - 784 s.
12. ↑ Kanto-Sperber M. (toimittaja). Esimerkki lähteiden kriittisestä analyysistä: yhden "tunnetun" Herakleitoksen fragmentin lähteistä  // Kreikkalainen filosofia: Kokoelma. - M . : Yu. A. Shichalinin kreikkalais-latinalainen tutkimus, 2006. - T. 1 . - ISBN 978-5-87245-121-0 .
13. ↑ Mamardashvili M. K. Luento 6 // Luentoja antiikin filosofiasta. - M .: Agraf, 1999. - S. 127-128. — (Polku ilmeiseen).
14. ↑ Losev, 1963 , s. 352.
15. ↑ Aristoteles. Kirja 4 // Metaphysics, toim. WD Ross  (uuspr.) . - Oxford: Clarendon Press, 1924. - S. 1010a.
16. ↑ 1 2 Losev, 1963 , s. 354-355.
17. ↑ Tämä näkemys on ollut myös: Wheelwright P.H. Heraclitus  . - Princeton University Press, 1959 .; Kirk GS Heraclitus , Kosmiset fragmentit  . - Cambridge, 1962. - P. 367-380. , Kirk G.S.; Raven IE Presokraattiset  filosofit . - Cambridge, 1962. - P. 196-199.
18. ↑ Publius Ovid Nason. XV, 177-179 // Metamorfoosit. Käännös latinasta S. V. Shervinsky. - M . : kaunokirjallisuus, 1977.
19. ↑ Goethe, Johann Wolfgang von. Kun luonnon rajattomuudessa // Kerätyt teokset 10 osassa. - Md: kaunokirjallisuus, 1975. - S. 102.
20. ↑ Julia Ray. River (2002). Albumi "Sinä tulet rakastamaan minua" (2007). 
21. ↑ Tietoja The Society of Rheologysta Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa .

Kirjallisuus

• Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia (varhaiset klassikot). - M . : Korkeakoulu , 1963. - 583 s. - 25 000 kappaletta.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Hienoa norjalaista