Jiddu Krishnamurti

Jiddu Krishnamurti
జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి
Syntymäaika	11. toukokuuta 1895( 11.5.1895 )
Syntymäpaikka	Manadapale , Andhra Pradesh , Intia
Kuolinpäivämäärä	17. helmikuuta 1986 (90-vuotias)( 17.2.1986 )
Kuoleman paikka	Ojai , Kalifornia , Yhdysvallat
Maa	Brittiläinen Intia  Intia  Intian unioni
Ammatti	Intialainen henkinen opettaja, filosofi , kirjailija
Palkinnot ja palkinnot	Yhdistyneiden kansakuntien rauhanmitali [d] ( 1985 )
Verkkosivusto	jkrishnamurti.org
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Työskentelee Wikisourcessa

Jiddu Krishnamurti ( englanniksi  Jiddu Krishnamurti , telugu జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి ; 11. toukokuuta 1895  - 17. helmikuuta 1966 intialainen opettaja) [ 19] . Hän oli kuuluisa puhuja filosofisista ja hengellisistä aiheista. Näitä olivat: psykologinen vallankumous, tietoisuuden luonne, meditaatio , ihmisten väliset suhteet, positiivisten muutosten saavuttaminen yhteiskunnassa. Hän korosti toistuvasti vallankumouksen tarvetta jokaisen yksittäisen ihmisen tietoisuudessa ja korosti, että tällaisia ​​muutoksia ei voida saavuttaa ulkopuolisten voimien - olipa kyse uskonnosta , politiikasta tai yhteiskunnasta - avulla .

Jiddu Krishnamurti syntyi siirtomaa - Intiassa telugunkieliseen brahminiperheeseen . Hänen varhaisessa nuoruudessaan, kun hänen perheensä asui Madrasin kaupungissa, Teosofisen Seuran päämajan vieressä , kuuluisa okkultisti ja korkea-arvoinen teosofi Charles Webster Leadbeater huomasi hänet . Teosofisen seuran johtajat Leadbeater ja Annie Besant ottivat pojan hoitoonsa ja kasvattivat häntä monta vuotta uskoen, että Krishnamurti oli "opas", jota he olivat odottaneet maailmanopettajalle. Myöhemmin Krishnamurti menetti uskonsa teosofiaan ja likvidoi häntä tukemaan luodun organisaation, Tähtien ritarikunnan idässä [ 2 ] .  

Krishnamurti kielsi kuuluvansa mihinkään kansallisuuteen , kastiin , uskontoon tai filosofiaan ja vietti elämänsä matkustaen ympäri maailmaa itsenäisenä puhujana, puhuen suurille ja pienille ryhmille sekä kiinnostuneille henkilöille. Krishnamurti kirjoitti useita kirjoja, joista tunnetuimmat ovat Ensimmäinen ja viimeinen vapaus , Ainoa vallankumous  , Krishnamurti 's Notebook . Lisäksi hänen keskusteluistaan ​​ja perusteluistaan ​​on julkaistu suuri määrä kokoelmia. Krishnamurtin viimeinen julkinen esiintyminen oli tammikuussa 1986 Madrasissa .   

Hän perusti voittoa tavoittelemattoman "Krishnamurti Foundationin" (jaettu myöhemmin alueperiaatteen mukaisesti) [2] . Krishnamurtin kannattajat voittoa tavoittelemattomien säätiöiden kautta Intiassa , Englannissa ja Yhdysvalloissa johtavat useita itsenäisiä kouluja [3] , jotka perustuvat hänen näkemyksiinsä koulutuksesta. Hänen tuhansien puheensa, julkisten keskustelujensa, eri muodoissa olevien tallenteiden - painettujen, ääni- ja videotallenteiden, verkkoresurssien kääntäminen ja jakelu monilla kielillä on käynnissä.

Mary Lutyens , useiden Krishnamurtista kertovien kirjojen kirjoittaja, joka tunsi hänet pienestä pitäen, määrittelee opetuksensa päätavoitteen seuraavasti: "vapauttaa ihmiset kahleista, jotka erottavat henkilön toisesta, kuten rodusta, uskonnosta, kansallisuudesta. , jako luokkiin, perinteisiin, jotta ihmisen psyyke muutetaan tämän kautta” [4] .

Elämäkerta

Lapsuus

Jiddu [5] Krishnamurti syntyi ortodoksiseen brahminiperheeseen [6] . Hänen isänsä Jiddu Narinya ( eng.  Jiddu Narainiah ) oli Britannian siirtomaahallinnon työntekijä. Krishnamurtin äiti Sanjeevamma kuoli hänen ollessaan  10-vuotias [7] . Hänen vanhempansa olivat toistensa serkkuja, heillä oli 11 lasta, joista 5 kuoli ennen täysi-ikäisyyttä [8] . He olivat kasvissyöjiä , eivät edes syöneet munia ja välttelivät kaikkea eurooppalaista ruokaa [9] .

Krishnamurti syntyi 12. toukokuuta [10] 1895 pikkukaupungissa Manadapallessa (nykyinen Chittoorin alue Andhra Pradeshissa ). Koska hän oli perheen kahdeksas lapsi, hän sai intialaisen perinteen mukaan nimen Krishnan jumalan kunniaksi [11] . Vuonna 1903 Krishnamurti-perhe asettui Kadappan kaupunkiin ( eng.  Cudappah ), jossa pieni Jiddu sairastui malariaan , sairauteen, jonka hyökkäykset vainosivat Krishnamurtia vuosia. Hän oli vaikutuksellinen ja sairas lapsi, hajamielinen ja ajattelevainen, minkä vuoksi häntä pidettiin usein kehitysvammaisena ja häntä hakattiin säännöllisesti sekä koulussa että kotona [12] . Vuosikymmeniä myöhemmin Krishnamurti kuvaili lapsuuden tajunnan tilaa seuraavasti: ”Poika oli lapsuudesta lähtien tällainen - hänen mielessään ei käynyt yksikään ajatus. Hän vain katseli ja kuunteli, ei mitään muuta. Ajatus sen assosiaatioineen ei herättänyt. Kuvia ei näkynyt. ... hän yritti usein ajatella, mutta hänessä ei tullut ainuttakaan ajatusta” [13] . Kahdeksantoista vuoden iässä Krishnamurti alkaa kirjoittaa, mutta ei lopeta, muistelmia lapsuudesta ja varhaisesta nuoruudesta. hän kuvaa "näkyjä", joissa hänen jo kuollut äitinsä ja sisarensa ilmestyivät hänelle siihen mennessä [14] .

Nariya, Krishnamurtin isä, jäi eläkkeelle vuoden 1907 lopussa 52-vuotiaana ja tiukalla budjetilla kirjoitti Annie Besantille , silloinen teosofisen  seuran presidentille , etsiessään työtä Seuran päämajasta Adyarissa . Sen lisäksi, että hän oli uskollinen ortodoksinen brahmini , hän oli ollut Teosofisen Seuran jäsen vuodesta 1882 [15] . Hänen ehdokkuutensa hyväksyttiin ja perhe muutti Adyariin tammikuussa 1909 [16] . Aluksi Narianya ja hänen poikansa sijoitettiin pieneen mökkiin, jossa ei ollut asianmukaisia ​​hygieniaolosuhteita, lähelle Seuran aluetta . Lapset olivat aliravittuja ja täitartunnan saaneita [17] .

Teosofien "löytö" Krishnamurtista ja sen seurauksista

Muutama kuukausi sen jälkeen, kun perhe muutti Jeddasta Adyariin , noin huhtikuun lopussa tai toukokuun alussa 1909 [18] , korkea-arvoinen teosofi huomasi pienen Krishnamurtin vahingossa kävellessä , joka omien lausuntojensa mukaan oli selvänäkimisen lahja , Charles Webster Leadbeater . Poika oli silminnäkijöiden mukaan tavallinen, ilmaisuton ja epäsiisti, mutta Leadbeateriin iski "ihanin aura, jonka hän oli koskaan nähnyt, aura ilman pienintäkään itsekkyyttä" [19] ja pysyi "järkyttämättömänä" uskossaan, että Krishnasta tulisi "hengellinen mestari ja suuri puhuja" [20] . Kuitenkin muutama vuosi ennen näitä tapahtumia sama Leadbeater oli jo valinnut toisen nuoren miehen Maailmanopettajan "oppaaksi", mutta Krishnamurtista tuli heti, kun hänet "löydettiin", ainoa ehdokas [21] . .

Teosofit ottivat Krishnamurtin holhoukseen: aluksi hän asui veljensä luona isänsä kanssa, ei enää käynyt koulua, vaan opiskeli yksityisesti hänelle määrättyjen teosofien luona, ja vuotta myöhemmin Annie Besantin virallinen holhous Krishnamurtille ja hänen veljelleen Nitiyanandalle. annettiin ( Nitya) ( englanniksi  Nityananda (Nitya) ) [22] . Vastoin huolta fyysisestä tilastaan ​​ja oppimiskyvystään 14-vuotias Krishnamurti oppi puhumaan ja kirjoittamaan kohtuullisen hyvin vain kuudessa kuukaudessa [23] . Krishnamurti viittasi myöhemmin siihen tosiasiaan, että Leadbeater "löysi" sen tapahtumana, joka pelasti hänen henkensä: "Krishnalta (Krishnamurtilta) kysyttiin usein, mitä hän ajatteli tapahtuvan hänelle, jos Leadbeater ei olisi "löyttänyt" häntä. Hän vastasi epäröimättä: ”Minä kuolisin.” [24] .

Ensimmäisinä kuukausina "löydön" jälkeisinä kuukausina Leadbeater teki "astraalimatkoja" Jeddan kanssa opettaakseen ... Opettajalle, josta palattuaan Krishnamurti kirjoitti muistiin, mitä hän muisti, mikä oli perusta myöhemmin julkaistulle pienelle kirjalle "At The Feet of the Teacher” ( eng.  At the Feet of the Master , 1910 ). Krishnamurti itse ei voinut vuosia myöhemmin muistaa mitään näistä "tapaamisista" "mestarien" ja jopa lordi Maitreyan itsensä kanssa [25] .

Tätä seuraa Krishnamurtin ja hänen veljensä Nityan ensimmäinen suuri matka Annie Besantin seurassa Intian ja Burman läpi , joka päättyy heidän lähtöään Englantiin. Krishnamurti loi tuolloin rouva Besantin kanssa läheisen, melkein perhesuhteen, joka kesti useita vuosia [26] .

Vuonna 1911 Adyar Teosofisen Seuran hallitus perusti uuden organisaation, " Idän Tähtien ritarikunnan " , jonka tarkoituksena oli valmistella yhteiskuntaa Maailman Opettajan "tulemiseen". Krishnamurti nimettiin ritarikunnan päälliköksi , muut ylimmät teosofit ottivat haltuunsa loput johtoasemat. Jäsenyys julistettiin avoimeksi kaikille, jotka hyväksyivät opin maailmanopettajan tulemisesta. Suuri osa ritarikunnan varhaisista jäsenistä oli Teosofisen Seuran jäseniä [27] [28] [29] .  

Krishnamurtin varhainen elämä

Kirjailija Mary Lutyensin [30] kirjoittaman Krishnamurtin elämäkerran mukaan Jeddu itse uskoi aluksi täysin, että hänestä tulisi asianmukaisen hengellisen ja ajallisen ohjauksen ja koulutuksen jälkeen maailmanopettaja. Muut elämäkerrat kuvaavat päivittäisiä aikatauluja (ohjelmia), joilla Leadbeater ja hänen avustajansa opettivat Krishnamurtia. Näitä olivat: tiukka urheiluharjoittelu, erilaisten kouluaineiden opetus, uskonnolliset ja teosofiset opinnot, jooga ja meditaatio , brittiläisen yhteiskunnan säännöt, hygienian perusteet [31] . Krishnamurti osoitti aina luonnollista taipumusta urheiluun, kun taas koulun opetussuunnitelma aiheutti hänelle monia ongelmia. Useiden epäonnistuneiden pääsyyritysten jälkeen Krishnamurti hylkäsi yliopistokoulutuksensa. Kielet olivat hänelle melko helppoja, ja ajan myötä hän puhui sujuvasti useita kieliä, mukaan lukien ranska ja italia. Krishnamurti luki mielellään Vanhaa testamenttia , ja hän teki vaikutuksen joistakin länsimaisten klassikoiden mestariteoksista, erityisesti Shelleystä , Dostojevskistä ja Nietzschestä [32] . Lisäksi Krishnamurtilla oli lapsuudesta lähtien taitoja mekaniikassa, hän osasi purkaa ja koota monimutkaisia ​​mekanismeja [33] .

Ensimmäistä kertaa Krishnamurti ja hänen veljensä Nitya olivat Englannissa huhtikuussa 1911 . Sitten Krishnamurti piti ensimmäisen julkisen puheensa Idän Tähtien ritarikunnan nuorille jäsenille [34] .

Vuonna 1912 Krishnamurtin isä meni oikeuteen yrittääkseen saada poikansa takaisin. Lopulta hän hävisi pitkän oikeudellisen taistelun, ja Annie Besant sai virallisen Krishnamurtin ja hänen veljensä Nityan huoltajan aseman [27] .

Seuraavina vuosina, aina ensimmäisen maailmansodan puhkeamiseen ( 1914 ), Krishnamurti ja hänen veljensä vierailivat useissa muissa Euroopan maissa , aina Teosofisen Seuran edustajien kanssa [35] . Sodan jälkeen Krishnamurti (taas veljensä seurassa) lähti maailmankiertueelle pitäen luentoja, toimien siten idän tähden ritarikunnan päällikkönä. Hänen puheensa sisältö koski ritarikunnan ja sen jäsenten työtä "Opettajan tulemisen" valmistelussa, puheissaan Krishnamurti operoi teosofisella terminologialla. Aluksi hän oli änkyttävä, epäröivä ja toistava puhuja. Mutta hänen ääntämistapansa kehittyi tasaisesti (myös sen ansiosta, että hän osallistui retoriikkakursseihin Pariisin Sorbonnen yliopistossa ), ja ajan myötä hän oppi tarttumaan aloitteeseen kokouksissa.

"Oikeudenkäynti" ja Nityan veljen kuolema

Vuonna 1921 Krishnamurtin veljellä Nityalla diagnosoitiin keuhkojen sähkökatkos. Tästä huolimatta he menevät edelleen Intiaan, jossa he tapaavat isänsä, jota he eivät ole nähneet useaan vuoteen. Sieltä he matkustivat pian Sydneyyn tapaamaan, lähes kymmenen vuoden eron jälkeen Leadbeateristä, osallistuakseen teosofiseen kongressiin. Australiassa Nityan tekemä uusi tutkimus osoitti, että tauti vaikutti myös toiseen keuhkoihin. Eurooppaan oli mahdotonta matkustaa tuohon aikaan vuodesta kuuman Intian kautta, ja päätettiin kulkea USA :n läpi pysähtyen tuberkuloosipotilaille suotuisaan Ojaihin , jossa heidän käytössään oli viihtyisä mökki. yksi amerikkalaisista teosofeista. Ojaissa veljet tapasivat Rosalind Williamsin , paikallisen teosofin sisaren . Myöhemmin hänellä on tärkeä rooli Krishnamurtin elämässä, ja sitten hän hoiti sairasta Nityaa. Ensimmäistä kertaa veljet joutuivat ilman Teosofisen Seuran valppautta valvontaa. He viettivät aikansa kävellen, piknikilleen ystävien kanssa, pohtien ja suunnittelemalla tulevaisuuttaan osana World Teacher's -projektia [36] . Krishnamurti ja Nitya pitivät paikkaa erittäin kutsuvana, ja ajan myötä heidän kannattajiensa muodostama luottamus osti kartanon ja ympäröivän alueen, josta tuli myöhemmin Krishnamurtin virallinen koti [37] .  

Ojaissa Krishnamurti kävi läpi vahvan, "elämää muuttavan" koettelemuksen [38] . Se oli sekä henkinen herääminen, että tietoisuuden muutos ja fyysinen muutos. Kaikki alkoi kolmen päivän henkisestä kokemuksesta, joka luultavasti kahden viikon jälkeen johti pidempään tilaan, jota Krishnamurti ja hänen ympärillään olevat kutsuivat "prosessiksi". Tämä tila vierailee Jeddassa koko hänen myöhemmän elämänsä ajan eri aikavälein ja vaihtelevalla intensiteetillä [39] . Todistajien mukaan kaikki alkoi 17. elokuuta 1922 . Krishnamurti alkoi valittaa uskomattomasta kivusta niskassaan, hänen oli äärimmäisen vaikeaa niellä. Parin seuraavan päivän aikana nämä oireet pahenivat. Kipu lisääntyi, voimakas epämukavuuden tunne ilmaantui, herkkyys lisääntyi, Krishnamurti menetti ruokahalunsa, toisinaan hänen puheensa muuttui epäjohdonmukaiseksi ja sekavaksi, häntä kiusaa kuume. Huipentuma saavutti, kun Krishnamurtin lähes tajuton ruumis asetettiin pienen nuoren pippuripuun alle, jossa hän vietti koko yön ja jossa hän jatkoi meditoimista joka päivä sen jälkeen. Näin Krishnamurti itse kuvaili tilaansa kirjeessä Annie Besantille ja Leadbeaterille:

Olen erittäin tyytyväinen näkemääni. Tämä ei koskaan toistu. Olen juonut puhdasta, kirkasta vettä elämän lähteestä, ja jano on sammunut. En ole koskaan enää janoinen. En koskaan enää ole pimeydessä; Näin Valon. Olen koskettanut myötätuntoa, joka parantaa surun ja kärsimyksen; en itselleni, vaan maailmalle. Seisoin vuoren huipulla ja näin valtavia olentoja. Näin suurenmoisen, parantavan Valon. Totuuden lähde paljastettiin minulle, pimeys haihtui. Rakkaus kaikessa loistossaan täytti sydämen; sydämeni ei voi koskaan sulkeutua. Join Ilon ja ikuisen kauneuden lähteestä. Olen humalassa Jumalasta [40] .

Näillä tapahtumilla oli neljä todistajaa: veli Nitya, nuori Rosalind Williams, A. R. Warrington (Amerikan teosofisen seuran pääsihteeri) ja herra Walton (liberaalikatolisen kirkon kirkkoherra Yhdysvalloissa), jotka asuivat lähellä. Nitya, Warrington ja Krishnamurti itse jättivät kirjallisia muistiinpanoja näistä tapahtumista [41] . Vuoden 1922 tapahtumille on useita selityksiä, mukaan lukien "oikeudenkäynti". Suosituimpia selityksiä ovat ensinnäkin tapahtumien tulkinta intialaisen mystiikan näkökulmasta , nimittäin Krishnamurtin kundalinin herääminen [42] ; toiseksi "prosessin" selitys freudilaisuuden prisman kautta [43] ja kolmanneksi puhtaasti aineellinen selitys, joka näkee syyt siihen, mitä Krishnamurtille tapahtuu hänen sairaassa tilassaan. Mitä teosofeihin tulee, he odottivat, että heidän Maailman Opettajallaan olisi tiettyjä paranormaalia kykyä, mutta siitä huolimatta he olivat ymmällään tapahtumien kehityksestä eivätkä kyenneet selittämään, mitä oli tapahtumassa [44] . Seuraavina vuosina meneillään olevan "prosessin" teema nostettiin usein esiin henkilökohtaisissa keskusteluissa Krishnamurtin ja hänen lähimpien tovereidensa välillä; nämä keskustelut valaisevat vähän asiaa. Oli miten oli, tällä "prosessilla" ja Leadbeaterin epäonnistumisella selittää tyydyttävästi, mitä tapahtui, oli muita seurauksia, elämäkerran Roland Vernonin mukaan : 

Ojain prosessi, riippumatta siitä, mikä sen aiheutti, oli Krishnalle tuhoisa keskeinen hetki. Siihen asti teosofian pomot olivat suunnitelleet hänen hengellisen kehityksensä, olipa se kuinka vaihteleva tahansa, vakavalla varovaisuudella. ... Nyt on tapahtunut jotain uutta, johon Krishnan koulutus ei valmistanut häntä ollenkaan. ... Taakka poistettiin hänen omaltatunnostaan, ja hän otti ensimmäisen askeleen tullakseen yksilöksi. ... "prosessi", suhteessa hänen tulevaan rooliinsa opettajana, oli hänen tukensa. ... Hän ("prosessi") tuli hänen luokseen, eikä hänen mentorinsa suunnitteli häntä... hän tarjosi Krishnalle maaperän, jossa hänen äskettäin hankittu luottamuksen ja itsenäisyyden henkensä saattoi itää [45] .

Krishnamurti jatkaa matkaansa ympäri maailmaa, "prosessi" saa hänet toisinaan taas suureen tuskaan. Siitä huolimatta hän puhuu teosofien kokouksissa eri puolilla maailmaa ja käsittelee ensimmäisen kahdeksasta koulusta [3] , jotka hän avaa elämässään. Teosofit ostavat rahastojen kautta, joihin valtavia lahjoituksia virtaa, kaikki uudet tontit, Australiassa rakennetaan jälleen valtavaa valkoista kiviamfiteatteria Baletralin sataman reunaan, Manerin (Star Amphitheater (Star Amphitheater)) viereen Balmoral Beachillä . lähellä Sydneyä; purettu vuonna 1951). Sitten odotetaan, että Jumala puhuu saapuessaan Krishnamurtiin [46] . Nitya oli edelleen sairas, mutta teosofit vakuuttivat Krishnalle, että hänen veljensä oli turvassa, sillä hän, kuten Krishnamurti, oli mestareiden suojeluksessa.

11. marraskuuta 1925 , toisin kuin teosofit vakuuttivat, Nitya kuolee tuberkuloosiin . Hänen kuolemansa ravisteli Krishnamurtin luottamusta teosofiaa kohtaan ja hänen uskonsa teosofisen seuran johtajiin sen perusteisiin asti . Todistajien kertomusten mukaan uutinen hänen veljensä kuolemasta "... mursi hänet täysin". Päiväkausia hän kamppaili häntä valtaavan surun kanssa, ja lopulta "... käytyään läpi sisäisen vallankumouksen hän sai uutta voimaa" [48] . Näyttää siltä, ​​​​että Nityan kuolema on murtanut viimeiset illuusiot, ja tilanne on muuttunut radikaalisti; Tässä ovat sanat, jotka Krishnamurti kirjoitti esseessään veljestään:

Se oli onnellinen elämä ja fyysisesti tulen kaipaamaan häntä ikuisesti. Vanha on poissa ja uusi syntyy, kuin kukka murtautuu läpi maan paksuuden... Suonissa sykkii uusi kärsimyksestä syntynyt voima, syntyy uusi sielun sukulaisuus, ymmärrys kokemasta kärsimyksestä. Halu lievittää muiden kärsimyksiä on suuri, ja jos ihmiset ovat tuomittuja kärsimään, niin nähdä, kuinka arvokkaasti he kantavat ristinsä jättäen vähiten tappioita. Itkin, mutta en halua muiden itkevän; jos he itkevät, tiedän mitä se tarkoittaa... Fyysisellä tasolla saatamme olla erillään, mutta tästä lähtien olemme yhdessä. Krishnamurtina minulla on enemmän intoa, vahvempaa uskoa, enemmän myötätuntoa ja rakkautta, koska Nityananda-olento elää minussa... Entistä selkeämmin tiedän, että elämässä on todellista kauneutta, todellista onnea, jota fyysiset tapahtumat eivät horjuta. , suuri katoamaton voima, suuri rakkaus - ikuinen, katoamaton ja voittamaton [49] .

Erota menneisyydestä

Seuraavien vuosien aikana Krishnamurtin uusi maailmankuva kehittyi edelleen. Hänen keskusteluissaan, kirjeenvaihdossaan ja puheissaan ilmaantui uusia ajatuksia, hän käytti yhä vähemmän teosofista terminologiaa [50] . Vuosien mittaan hänen puheidensa pääteemat alkoivat poiketa yhä enemmän teosofian selkeästi määritellyistä dogmeista, kun Idän Tähtien ritarikunnan jäsenet ottivat konkreettisia toimia. Hän puhui yhä abstraktemmista aiheista, kuten: "Onnellisuus", "Kysymyksiä auktoriteetille", "Vapautuminen" [51] . Lopputulos tuli, kun Krishnamurti hajotti Idän Tähtien ritarikunnan Leadbeaterin ja Annie Besantin suostuttelua vastaan. Se tapahtui ritarikunnan vuosikokouksessa Ommenissa ( Alankomaat ) 3. elokuuta 1929 [52] , jossa hän piti tuhansien yleisön, mukaan lukien rouva Besant, edessä puheen, jossa hän mm. sanoi:

Saatat muistaa tarinan siitä, kuinka paholainen käveli kadulla ystävän seurassa, kun he näkivät edessään miehen, joka poimi jotain maasta, tutki sitä ja laittoi sen taskuunsa. Ystävä kysyi paholaisesta: "Mitä tämä mies poimi?" "Hän poimi Totuuden jyvän", paholainen vastasi. "Siinä tapauksessa olet pulassa", sanoi ystävä. "Ei suinkaan", paholainen vastasi, "annan hänen järjestää sen."

Olen vakuuttunut siitä, että Totuus on maa ilman teitä, sitä ei voi lähestyä millään tavalla - ei uskonnon eikä lahkon kautta. Tämä on näkemykseni, jota noudatan täysin ja ehdoitta. Totuus, koska se on rajoittamaton, ehdoton ja saavuttamaton millään tavalla, ei voida järjestää; mitään organisaatiota ei voida luoda johtamaan tai ohjaamaan ihmisiä tietyllä polulla [53] [54] .

Yhtä hyvin kuin:

Se ei ole iso juttu (ritarikunnan hajottaminen), koska en halua seuraajia ja olen tosissani. Heti kun alat seurata jotakuta, lopetat Totuuden seuraamisen. En välitä, kiinnitätkö huomiota siihen, mitä sanon vai et. Tässä maailmassa haluan tehdä tiettyä työtä, ja aion tehdä sen vakaasti keskittyen. Olen intohimoinen vain yhdestä tärkeimmästä asiasta: ihmisen vapautumisesta. Haluan vapauttaa hänet kaikista häkeistä, kaikista peloista, mutta en perustaa uusia uskontoja, uusia lahkoja, en perustaa uusia teorioita ja uusia filosofioita [54] .

Ritarikunnan hajoamisen jälkeen jotkut teosofit käänsivät selkänsä Krishnamurtille ja ihmettelivät julkisesti, milloin "...tuleminen epäonnistui?" Mary Lutyens toteaa, että "… kaikkien niiden vuosien jälkeen, jotka ovat julistaneet Tulemista, korotettuaan yhä uudelleen vaaraa olla hyväksymättä Maailmanopettajaa, sillä kun hän tulee, hänen täytyy sanoa jotain täysin uutta ja odottamatonta, jotain noiden ennakkokäsitysten vastaista. ja useimpien ihmisten toiveet, teosofian johtajat yksin Toisen jälkeen he joutuivat ansaan, josta he itse niin itsepäisesti varoittivat muita .

Krishnamurti tuomitsi kaikki järjestäytyneet uskonnot, " gurut " ja yleensä kaikki opettajien ja seuraajien väliset suhteet, sen sijaan vannoen työskentelevänsä ihmisen täydellisen vapautumisen puolesta. Ei ole todisteita, joissa hän nimenomaisesti olisi kiistänyt olevansa maailmanopettaja. Kun häntä pyydettiin selventämään kantaansa, hän sanoi, että aihe oli joko sopimaton tai antoi epämääräisiä vastauksia [56] [57] . Maailmanopettajan työn uusien näkökohtien monimutkaisuus on johtanut monien entisten ihailijoiden menettämiseen, jotka ovat hämmentyneitä Krishnamurtin asenteiden, sanaston ja lausumien muutoksista – heidän joukossaan sellaisia ​​intiimejä kuin rouva Besant ja Emily, Marian äiti. Lutyens . Ajan mittaan hän vetäytyi kokonaan Teosofisesta Seurasta, sen opetuksista ja käytännöistä [59] , mutta hän pysyi lämpimissä suhteissa joidenkin sen jäsenten kanssa koko elämänsä ajan.

Krishnamurti viittasi teoksiinsa usein "opetukseksi", mutta ei koskaan "opetukseksi". Hänen kiinnostuksensa oli aina "opetus", opettajalla ei ollut väliä, ja kaikki auktoriteetti, erityisesti psykologinen auktoriteetti, hylättiin.

Kaikenlainen auktoriteetti, erityisesti ajattelun ja ymmärryksen alalla, on erityisen tuhoisa, ilkeä asia. Johtajat tuhoavat seuraajia ja seuraajat tuhoavat johtajat. Sinun tulee olla oma opettajasi ja oma oppilas. Sinun tulee kyseenalaistaa kaikki, mitä henkilö pitää arvokkaana ja tarpeellisena [60] .

Tämä koski myös sisäisen valtuutuksen:

Meidän on voitettava oma sisäinen auktoriteettimme, tietyn pienen kokemuksemme, kertyneen tiedon, mielipiteiden, ideoiden tai ihanteiden auktoriteetti. <...> Olla vapaa kaikesta auktoriteetista - omasta ja toisen auktoriteetista - tarkoittaa kuolemaa kaiken eilisen puolesta, jotta mielesi on aina tuore, aina nuori, puhdas, täynnä voimaa ja intohimoa. Vain tässä tilassa ihminen tutkii ja tarkkailee. Tämä vaatii korkeinta tietoisuutta. Todellinen tietoisuus siitä, mitä sisälläsi tapahtuu, ilman että sinun tarvitsee korjata tai selittää, mitä pitäisi tai ei pitäisi olla. Koska sillä hetkellä, kun korjaat, perustat uuden auktoriteetin, sensuurin auktoriteetin [61] .

Kuitenkin esittäessään tällaisia ​​lausuntoja Krishnamurti ei tarkoittanut sosiaalista tai henkilökohtaista anarkiaa ; päinvastoin, hänen puolustamansa täydellinen vapaus ilmaistaan ​​"täydellisessä järjestyksessä", mutta se ei johda sosiaaliseen tai henkilökohtaiseen kaaokseen:

Tilaus on tarpeen. Täydellinen, ehdoton sisäinen järjestys, eikä se ole mahdollista, jos ei ole hyvettä. Ja hyve on vapauden luonnollinen seuraus. Mutta vapaus ei ole sitä, että tekee kuten haluat, se ei ole kapinaa laillista järjestystä vastaan, se ei ole kädet irti asennetta tai hippiksi tulemista. Vapaus syntyy vain, kun ymmärrämme, emmekä älyllisesti, vaan todellisuudessa, jokapäiväistä elämäämme, tekojamme, ajattelutapaamme, tajuamme julmuutemme, sydämettömyytemme ja välinpitämättömyytemme. Vapaus on itse asiassa tietoisuutta valtavasta itsekkyydestämme [62] .

Krishnamurti hylkäsi säätiöt ja muut organisaatiot, jotka liittyivät hajotettuun Idän tähden ritarikuntaan, mukaan lukien Teosofisen Seuran. Hän palautti rahaa ja omaisuutta ritarikunnalle lahjoittaneille ihmisille, mukaan lukien linna ja 5000 hehtaaria (20 neliökilometriä) maata Hollannissa [63] [64] . Hän vietti loppuelämänsä julkisessa puheessa ja keskustelussa [65] , aiheissa, joihin kuului muun muassa uskon luonne, totuus, suru, vapaus, kuolema ja henkisyyden täyttämän elämän etsiminen. Hän ei hyväksynyt seuraajia tai palvojia, koska hän piti gurun ja opetuslapsen välistä suhdetta riippuvuuden ja hyväksikäytön rohkaisevana. Hän kehotti jatkuvasti ihmisiä ajattelemaan itsenäisesti ja puhtaasti. Hän kutsui heidät tutkimaan ja keskustelemaan hänen kanssaan erityisistä aiheista, "kävelemällä kuin kaksi ystävää" [66] , jotka murtautuessaan menneisyydestä ottavat uuden askeleen "löytöjä kohti":

Ja meidän on aloitettava tällainen matka kevyesti; meitä ei pitäisi painaa mielipiteillä, ennakkoluuloilla ja johtopäätöksillä kaikilla näillä vanhoilla huonekaluilla, joita olemme hamstrannut viimeiset kaksituhatta vuotta ja sen jälkeen. Unohda kaikki, mitä tiesit itsestäsi aiemmin; unohda kaikki, mitä olet koskaan ajatellut itsestäsi; aloitamme ikään kuin emme tietäisi mitään [67] .

Aikuiset vuodet

Vuodesta 1930 vuoteen 1944 Krishnamurti puhui ja julkaisi Star Publishing Trustin (SPT) suojeluksessa, jonka pääkonttori sijaitsi Ojaissa , talossa, joka tunnettiin nimellä Arya Vihara ("Jaloluostari") ( eng.  Arya Vihara ). SPT:n toiminnan liiketoiminnallisia ja organisatorisia näkökohtia hoiti Krishnamurtin ystävä ja kollega Idän tähden ritarikunnan jäsen D. Rajagopal ( eng.  D. Rajagopal ) [68] . Krishnamurti sitä vastoin vietti aikaansa ihmisten tapaamiseen ja mietiskelyyn, "...ilahduttavaa, että kaikki tylsiä käytännön asioita, varsinkin taloudellisia, jäävät Rajagopalin kiistatta osaaviin käsiin." Rajagopalin avioliitto ei ollut onnellinen: Radhan tyttären syntymän jälkeen vuonna 1931 pariskunta eteni fyysisesti toisistaan ​​[69] . Joidenkin raporttien mukaan Arya Viharassa Rajagopalin vaimon Rosalind Williamsin ja Krishnamurtin läheinen ystävyys kehittyi vuosia kestäneeksi rakkaussuhteeksi, jonka tosiasia tuli suurelle yleisölle tiedoksi vasta vuonna 1991 [70] .

Tänä aikana avattiin ensimmäinen kouluista [3] , jotka perustuivat Krishnamurtin opetusprosessia koskeviin ideoihin, Rishi  Valley School Intiassa [71] . Tällaisten koulujen koulutusprosessin erityispiirteenä on kouluttaa "järkeviä", "kokonaisvaltaisia" yksilöitä, jotka ovat vapaita "konflikteista" [72] . Tämä ja muut koulut jatkavat toimintaansa tähän päivään asti Krishnamurti Foundations -säätiön suojeluksessa. Krishnamurti itse oli kuitenkin tyytymätön tuloksiin. Lähes 50 vuoden johtamisen jälkeen näitä instituutioita ympäri maailmaa hän sanoi, että "ei ole luotu ainuttakaan uutta mieltä" [73] .

Idän tähden ritarikunnan hajoamisen ja teosofian eron jälkeen Krishnamurtin keskusteluihin osallistuneiden määrä ei vähentynyt, koska uusia kiinnostuneita ihmisiä oli aina virrassa. Hänet kutsuttiin moniin uusiin maihin. Mary Lutyensin sanojen mukaan "... hänen yleisönsä alkoi koostua yhä enemmän eri kaliipereista ihmisistä, jotka olivat kiinnostuneita siitä, mitä hänellä oli sanottavana, eivätkä siitä, mitä hänestä sanottiin" [74] .

1930-luvulla Krishnamurti esiintyi menestyksekkäästi Euroopassa, Latinalaisessa Amerikassa , Intiassa, Australiassa ja Yhdysvalloissa; kuitenkin useaan otteeseen hän joutui kohtaamaan vihamielisyyttä ja hylkäämistä [75] . Näinä sotaa edeltävinä aikoina yleisö ei selvästikään pystynyt vastaanottamaan Krishnamurtin sanomaa. Hän ilmaisi ärtymyksensä tästä sekä julkisesti että yksityisissä keskusteluissa. Krishnamurtin terminologiaa muutettiin pyrkiessään tekemään opetuksesta tarkempaa ja helpompi ymmärtää [76] . Hän kirjoitti Mary Lutyensille, että kokoukset olivat "...määrä ilman laatua" [77] ja että häntä suututtaa Idän Tähtien ritarikunnan ja Teosofisen Seuran jäsenten haluttomuus sanoa hyvästit menneisyydelle. Hän tiesi, että hänen selkeät sanamuotonsa saattoivat tuntua kuulijalle vain yhdeltä vaikeasti ymmärrettävältä teorialta; hän pyysi kuulijoitaan pyrkimään itse näkemään hänen ajatuksensa:

Tämän älyn herättämiseksi on oltava suuri halu tietää, mutta ei arvailla. Pidä mielessä, että se, mikä minulle on kiistaton totuus, tosiasia, sinulle on teoria, ja pelkkä sanojeni toistaminen ei anna sinulle tietoa ja todisteita; se voi olla vain hypoteesi, ei sen enempää. Ja vain kokeilun ja toiminnan avulla huomaat todellisuuden. Silloin se ei ole kenenkään muun: ei sinun eikä minun [78] .

Krishnamurti esitteli useita uusia käsitteitä ja termejä, jotka tulevat jatkuvasti esiin hänen keskusteluissaan ja keskusteluissaan [79] . Yksi tällainen ajatus oli "ymmärtäminen ilman valintaa", ymmärryksen muoto, joka tapahtuu "joka hetki" ilman eksplisiittistä tai implisiittistä valintaa, joka liittyy harhaan ja arvostelukykyyn [80] . Toinen uusi idea oli haastaa tietoisen ja alitajunnan välinen raja, ihmisen muodostama raja. Krishnamurti uskoi, että todellisuudessa on vain yksi tietoisuus [81] . Ojain yhteiskunnasta suhteellisen eristettynä Krishnamurti meditoi päivittäin ja pitkiä aikoja. Tämä sai hänet puhumaan "oikeasta meditaatiosta " [82] . Hän käsittelee tätä aihetta lähes jokaisessa puheessaan.

Vuonna 1938 Krishnamurti tapasi Aldous Huxleyn . Heistä tuli läheisiä ystäviä useiden vuosien ajan. Heillä oli samanlainen huoli Euroopassa lähestyvästä konfliktista: he molemmat pitivät sitä nationalismin tuhoisan vaikutuksen seurauksena [83] . Krishnamurtin kantaa toiseen maailmansotaan tulkittiin usein pasifistiseksi tai jopa kumoukselliseksi (etenkin isänmaallisen hysteria-aikoina Yhdysvalloissa), ja tästä syystä FBI kiinnostui hänestä jonkin aikaa [84] .

Noin neljään vuoteen ( 1940-1944 ) Krishnamurti ei puhunut julkisesti. Tänä aikana hän asui ja työskenteli rauhallisesti Arya Viharassa, joka sodan aikana muuttui omavaraiseksi maatilaksi, jonka taloudellinen ylijäämä lahjoitettiin Euroopan vapauttamisen tarkoitukseen [85] . Myöhemmin hän sanoi Ojaissa sodan aikaisista vuosistaan: ”Mielestäni se oli aika ilman haasteita, ei vaatimuksia, ei kuluja. Luulen, että kaikki oli pidetty sisällä, ja kun lähdin Ojaista, se kaikki räjähti" [86] .

Krishnamurti alkoi puhua julkisesti uudelleen toukokuussa 1944. Sarja keskusteluja alkoi Ojaissa, josta tuli jälleen säännöllinen kohtaamispaikka. Nämä keskustelut ja myöhemmän materiaalin on julkaissut Krishnamurti Writings Inc (KWINC), Star Publishing Trustin seuraaja. Tästä kustantajasta tuli uusi kansainvälinen järjestö, jonka tarkoituksena oli levittää Krishnamurtin opetuksia [87] . Sillä välin Krishnamurti itse esitteli uusia ideoita ja esitti uusia kysymyksiä, joista tulee jatkuvia teemoja hänen myöhemmissä keskusteluissaan, kuten esimerkiksi ajatus tarkkailijan ja havainnoinnin, ajattelijan ja ajattelun yhtenäisyydestä [88] , hän oli täysin miehitetty kysymyksiä uteliaan mielen luonteesta ja ominaisuuksista:

Minusta näyttää siltä, ​​että kysymyksen pääaihe on mieli itse, mutta ei tehtävät, jotka mieli on asettanut ja yrittää ratkaista. Siinä tapauksessa, että mieli on rajoittunut, pikkumainen, kapea, niin riippumatta siitä, kuinka suuria ja monimutkaisia ​​tehtävät ovat, se lähestyy niiden ratkaisua pikkuhiljaisuuden puitteissa. … Vaikka hänellä on hämmästyttäviä kykyjä: hän on kekseliäs, paljon salakavalalle, ovelalle ajatukselle, mieli on silti pikkumainen. Hän saattaa lainata Marxia tai Gitaa tai jotain muuta uskonnollista kirjaa, mutta silti se on pieni mieli ja pieni mieli; kohdata hänet vaikean ongelman kanssa, jotta hän selviytyy siitä itsestään, ja siten ongelma ja kärsimys lisääntyvät. Joten kysymys kuuluu: voiko matalaa mieltä olla rajoitettu, voidaanko se muuttaa joksikin, jota sen omat rajoitukset eivät sido [89] ?

Krishnamurti jatkoi yhteydenpitoa intialaisiin tovereihinsa, ja syksyllä 1947 hän matkusti kotimaahansa pitäen sarjan puheita, jotka houkuttelivat yhä enemmän nuoria intellektuelleja [90] . Tällä matkalla hän tapasi sisarukset Pupul ja Nandini Mehta ( eng.  Pupul, Nandini Mehta ), joista tuli hänen ystäviään ja kumppaneitaan loppuelämäksi. Sisaret olivat myös läsnä Ootacamundin " oikeudenkäynnissä" , joka toistettiin vuonna 1948 . 

Intialla on pitkät perinteet kiertävistä "pyhimyksistä", erakoista ja itsenäisistä uskonnonopettajista; Krishnamurti tapasi ja puhui joidenkin heistä [91] . Hän kohteli lämpimästi buddhalaista luostaruutta ja ns. " sannyasia ", mutta kritisoi jatkuvasti ja yksiselitteisesti niiden rituaaleja, opetusmenetelmiä ja käytäntöjä. Hän ystävystyi joidenkin hindulaisuuden ja buddhalaisuuden kuuluisien edustajien kanssa; seuraavina vuosikymmeninä heidän keskustelunsa julkaistiin [92] . Myös Intiassa Krishnamurti tapasi sellaisia ​​merkittäviä henkilöitä kuin silloisen nuoren 14. Dalai Laman [93] ja pääministeri Jawaharlal Nehrun [94] .

Viimeiset elämänvuodet

Krishnamurti tapasi edelleen kaikkialla maailmassa sekä suuren yleisön että yksilöiden kanssa [95] . "Prosessin" tila palasi jälleen ( 1961 - ensin Isossa-Britanniassa , sitten Sveitsissä ) [96] . 1960-luvun alussa hän tapasi fyysikon David Bohmin , jonka filosofiset ja tieteelliset näkemykset monista kysymyksistä löysivät yhtäläisyyksiä Krishnamurtin filosofiassa. Krishnamurtista ja Bohmista tuli pian läheisiä ystäviä, ja he kävivät lähes kahden vuosikymmenen ajan julkisia puhevuoropuheluja [97] . Tämä johti myös siihen, että Krishnamurtin ideat levisivät laajalti tiedeyhteisössä, joka oli siellä aiemmin vähän tunnettu. Krishnamurtin ja Bohmin ja koko tiedeyhteisön välisen viestinnän tulos oli hänen terminologiansa tarkempi ja huolellisempi käsitteiden, kuten " tietoisuus " [98] , käyttö .

1960-luvun alussa Krishnamurtin työtoverit alkoivat jälleen huomata hänessä tapahtuvia syvällisiä muutoksia. Jayakar kirjoitti, että "…se ei tule koskaan olemaan sitä mitä se oli. Se Krishnaji, joka nauroi kanssamme, käveli kanssamme... tuo Krishnaji katoaa. Uusi Krishnaji ilmestyy - häikäilemätön, kärsimätön, jolla on paljon kysymyksiä. …Hän ei ole vailla myötätuntoa, mutta hän on myös opettaja, joka vaatii vastauksia peruskysymyksiin. Hauskuus ja pelit ovat ohi." [99] . Myös yleisö muuttui: 1960-luvun kulttuuriset muutokset, joihin sisältyi lisääntynyt vaihtoehtoisten elämäntapojen ja elämysten etsiminen, toivat Krishnamurtin esityksiin nuorten tulvan. Uudet säännölliset tapaamiset, kuten esimerkiksi Saanenissa ( Sveitsi ), alkoivat kuitenkin ajan myötä houkutella "... vakavia ... ihmisiä, jotka ovat huolissaan ihmiskunnan valtavista ongelmista" [100] .

Ihmiset muuttuivat, asenteet muuttuivat; samaan aikaan myös teemat, joilla Krishnamurti puhui, kehittyivät. Ne alkoivat sisältää uusia ajatuksia: "radikaalin" muutoksen tarve [101] , ajatus siitä, että yksilöllisyys on illuusio [102] , ajatus siitä, että todellisella rakkaudella, kauneudella, rauhalla ja hyvyydellä ei ole vastakohtia, että tällainen kaksinaisuus käsitteet on vain ajatuksen tuote [103] . 1970-luvun alussa Krishnamurti huomautti, että uusi lähestymistapa oli "... opetuksen kehittäminen samaan suuntaan", mutta "se on yleisempää kuin yksityiskohtien tutkiminen" [98] . Hän oli vakuuttunut siitä, että opetukset pysyivät pohjimmiltaan ennallaan [104] . 1980-luvun lopulla Krishnamurti vahvisti opetuksensa ydinelementit kirjallisessa lausunnossa, joka tunnetaan nimellä Opetuksen ydin .  Lainauksessa lukee:

Krishnamurtin opetuksen ydin on hänen vuonna 1929 antamansa lausunto: "Totuus on maa ilman teitä; ihminen ei voi tulla siihen organisaation, uskomusten, dogmien (kirkollisen tai rituaalin), filosofisen tiedon tai psykologisen menetelmän kautta. Hänen on löydettävä se suhteiden peilin, oman mielensä sisällön ymmärtämisen, havainnoinnin, mutta ei älyllisen analyysin tai itsetutkiskelun kautta. Turvallisuuteen pyrkiessään ihminen on luonut itsessään kuvia - uskonnollisia, poliittisia, henkilökohtaisia, jotka ovat symboleja, ideoita, uskoa. Heidän taakkansa hallitsee ihmisen ajattelua, ihmissuhteita ja jokapäiväistä elämää. Tämä on syy ongelmiimme, jotka jakavat ihmisiä” [105] .

1970-luvulla Krishnamurti tapasi Intian silloisen pääministerin Indira Gandhin useaan otteeseen . Krishnamurtin todellista vaikutusta Intian politiikkaan ei tiedetä, mutta Jayakar uskoo, että nämä keskustelut ovat saattaneet vaikuttaa tiettyjen hätätoimenpiteiden toteuttamiseen, joita Gandhi käytti poliittisen epävakauden aikoina [106] .

1960-luvun lopulla ja 1970-luvun alussa Krishnamurti ja hänen työtoverinsa organisoituivat uudelleen, jolloin aiemmin olemassa olevien instituutioiden paikan otti neljä alueellisesti jakautunutta organisaatiota; perustettiin elimet, jotka vastaavat opetusten levittämisestä ja koulujen ylläpidosta [3] [107] . Sillä välin aikoinaan läheinen ystävyys Rajagopalien kanssa huononi siinä määrin, että Krishnamurti haastoi D. Rajagopalin oikeuteen palauttaakseen tämän lahjoittaman omaisuuden ja rahat, oikeudet julkaista Krishnamurtin teoksia, levyjä ja yksityistä kirjeenvaihtoa. Oikeudenkäynnit ja vastakanteet, jotka muodollisesti alkoivat vuonna 1971 , kestivät useita vuosia. Suuri osa materiaaleista ja omistusoikeuksista palasi Krishnamurtille hänen elinaikanaan; Kiistan osapuolet ratkaisivat kaikki tapaukset loppuun asti vuonna 1986 , pian Krishnamurtin kuoleman jälkeen [108] .

1960-luvun lopulta kuolemaansa saakka Krishnamurti ja hänen läheiset työtoverinsa keskustelivat yksityisissä keskusteluissa, joista osa tuli lopulta julkisiksi [109] – ne koskivat Krishnamurtia itseään, kuinka Leadbeater "löysi" hänet, mikä merkitys käynnissä olevalla "prosessilla" ja sen alkuperä opetus. Näyttää siltä, ​​että Krishnamurti "...elämänsä loppua kohti alkoi kaivaa alkuperänsä mysteereihin yrittääkseen käsitellä ainutlaatuisuuttaan" [110] . Näissä keskusteluissa käsiteltiin myös asioita, joita Krishnamurti yleensä vältti julkisuudessa, kuten pahuuden olemassaolon teema [111] , se "turvallisuuden" tunne, joka seurasi häntä koko hänen elämänsä [112] , "toiseuden" luonne - a. ei-personoimaton "läsnäolo", jonka hän ja jotkut muut lähellä olevat ihmiset tunsivat sillä hetkellä [113] . Krishnamurti väitti, ettei hän halunnut luoda "mysteeriä" kaikesta. Mary Lutyens kommentoi tätä seuraavin sanoin: "... ja silti mysteeri säilyy" [114] .

Vuonna 1984 ja sitten uudelleen vuonna 1985 Krishnamurti puhui yleisölle YK :n rakennuksessa New Yorkissa [115] . Marraskuun 1985 ja tammikuun 1986 välisenä aikana hän vieraili Intiassa viimeisen kerran ja piti siellä kokouksia, jotka myöhemmin tunnettiin "erottelukokouksina". Nämä viimeiset keskustelut nostivat esille perustavanlaatuisia kysymyksiä, joita Krishnamurti oli kysynyt monta vuotta, sekä täysin uusia aiheita, jotka liittyvät tieteen ja teknologian viimeisimpään edistykseen ja miten ne vaikuttavat ihmiskuntaan. Terveys alkoi pettää häntä. Hän kertoi ystävilleen, ettei hän halunnut kuolla, mutta hän ei ollut varma, kuinka kauan hänen ruumiinsa kestäisi. Hän sanoi useaan otteeseen, että jos hän ei pystyisi puhumaan, hänellä ei olisi enää syytä elää [116] . Viimeisessä puheessaan 4. tammikuuta 1986 Madrasissa hän kutsui jälleen yleisön tutkimaan hänen kanssaan tutkimuksen luonnetta, tekniikan vaikutusta, elämän ja meditaation luonnetta, luovuuden luonnetta:

Tämä tietokone pystyy tekemään melkein kaiken, mitä ihminen voi tehdä. Hän pystyy luomaan kaikki jumalasi, kaikki teoriasi, rituaalisi; hän on siinä vielä täydellisempi kuin sinä koskaan tulet olemaan. Joten tietokone tulee maailmaan; se muuttaa aivosi joksikin täysin erilaiseksi. Oletko kuullut geenitekniikasta; he yrittävät, halusit tai et, muuttaa koko käyttäytymistäsi. Tämä on geenitekniikkaa. He yrittävät muuttaa ajattelutapaasi. Kun geenitekniikka ja tietokone kohtaavat, mitä sinulle tapahtuu? Mitä sinusta ihmisenä tulee? Aivosi muuttuvat. Ajattelutapasi muuttuu. Ehkä he ottavat pois kaikki pelkosi, ottavat pois surun, ottavat pois kaikki jumalasi. He tekevät sen - älä mene lankaan. Kaikki päättyy joko sotaan tai tuhoon. Tätä maailmassa todella tapahtuu. Geenitekniikka toisaalta ja tietokone toisaalta, ja kun he kohtaavat, mikä on väistämätöntä, mitä sinulle ihmisenä sitten tapahtuu? Pohjimmiltaan aivosi ovat nyt kone. Olet syntynyt Intiassa ja sanot: "Olen hindu." Olet tässä solussa. Olet kone. Ole hyvä ja älä loukkaannu. En loukkaa sinua. Olet kone, joka reagoi kuin tietokone. Sinun ei tarvitse kuvitella, että sinussa on jotain jumalallista - se olisi kaunista - jotain kuolematonta pyhää. Sen tietokone kertoisi sinulle. Mitä ihmiselle sitten tapahtuu? Mitä sinulle tapahtuu [117] ?

Yhtä hyvin kuin:

Joten kysyt, mistä lintu tulee? Mikä on luova prosessi kaiken tämän takana? Haluatko, että kuvailen sitä, syvennyn siihen? Haluatko, että menen syvemmälle tähän prosessiin? Miksi (kuuntelijan ääni - Ymmärtääksesi mitä luovuus on). Miksi kysyt tätä? Koska kysyin? Mikään kuvaus ei voi kuvailla lähdettä. Lähteellä ei ole nimiä; lähde on täysin rauhallinen, se ei surina äänekkäästi siellä täällä. Luovuus on jotain pyhintä, pyhintä elämässä, ja jos olet sotkenut jotain elämässä, käsittele se. Käsittele se tänään, älä huomenna. Jos et ole varma, selvitä miksi ja ole varma. Jos ajatuksesi ovat hämmentyneitä, ala ajatella raittiisti, loogisesti. Ja ennen kuin nämä ehdot täyttyvät, kunnes kaikki rauhoittuu, siihen asti et voi astua tähän maailmaan, tähän luovuuden maailmaan [117] .

Krishnamurti oli huolissaan perinnöstään: siitä, ettei hänestä tulisi toinen tärkeä henkilö, jonka opetukset siirtyisivät yksilöiden käsiin, mutta eivät koko maailmaan. Hän ei halunnut kenenkään tulkitsevan hänen opetustaan ​​[118] . Useaan otteeseen hän varoitti työtovereitaan olemaan asettamasta itseään Krishnamurtin edustajiksi tai asian perillisiksi hänen kuolemansa jälkeen [119] .

Muutama päivä ennen kuolemaansa hän ilmoitti viimeisessä lausunnossaan, ettei "kukaan" - sekä hänen työtovereinsa että muiden ihmisten joukossa - ymmärtänyt, mitä Krishnamurtille tapahtui (hänen opetustensa yhteydessä), eikä myöskään ymmärtänyt. ymmärtää ja itse Opetus. Hän lisäsi, vihjaten myös perinnön mahdottomuudesta, että "mittaamaton energia", joka oli ohjannut häntä koko hänen elämänsä, katoaisi Krishnamurtin kuoleman myötä. Hän jätti kuitenkin toivon ihmisille sanoen, että jokaisella on mahdollisuus saavuttaa tämä energia ja ymmärtää osa tiedosta siinä tapauksessa, että "jos he elävät opetuksen mukaan" [120] . Krishnamurti vertasi kerran itseään Thomas Edisoniin vihjaten, että hän oli tehnyt kaiken kovan työn, ja nyt muulta vaaditaan vain kytkimen kääntäminen [121] . Toisessa yhteydessä hän puhui Kolumbuksesta, joka lähti raskaalle matkalle löytääkseen uutta maailmaa , kun taas nykyään sinne on helppo päästä lentokoneella. Ehkä Krishnamurti tarkoitti sitä, että vaikka hän oli jollain tapaa "poikkeuksellinen", muilla ihmisillä ei ollut ollenkaan tarpeellista olla tällaisia ​​ainutlaatuisia ominaisuuksia saavuttaakseen hänen ymmärrystasonsa [121] .

Jiddu Krishnamurti kuoli 17. helmikuuta 1986 90 - vuotiaana haimasyöpään . Hänen jäännöksensä tuhkattiin, ja hänen ystävänsä ja työtoverinsa hajottivat hänen tuhkansa kolmeen maahan, joissa hän vietti suurimman osan elämästään: Intiaan, Englantiin ja Yhdysvaltoihin [122] .

Krishnamurtin opetuksia

" Ollaksemme vapaita meidän tulee ymmärtää itseämme, olla tietoisia ajatustemme ja tunteidemme liikkeistä, mielemme tavoista... On tärkeää tarkkailla mieltämme tuomitsematta... " [123]

" Mieli, joka on kognition liikkeessä, pysyy nöyryydessä, joka on puhtautta, vain puhtaat tuntevat rakkauden. Puhdas mieli on rakkautta. » [124]

" Anna mielesi olla rehellinen, valpas, tietoinen ilman valintoja: tarkkaile ajatuksesi jokaista liikettä, ole tietoinen jokaisen sanan merkityksestä, mutta ilman motiivia, impulssia tai pakkoa. Sitten tapahtuu poikkeuksellinen asia: energia, joka ei kuulu sinulle, laskeutuu päällesi. Tässä energiassa on ajatonta olemista, tämä energia on todellinen todellisuus. » [125]

" Mieli on menneisyyden rasittama, koska kaikki sen tieto on mennyttä, kaikki kokemus on mennyttä ja muisti on tulosta tuhannen kokemuksen kertymisestä, ja kaikki tämä tiedetään. Voiko mieli, joka on sekä tietoinen että tiedostamaton, tyhjentää kokonaan menneisyydestä? Tämä on koko meditaation liike. » [126]

Meditaatio kattaa " koko olemisen alueen ". " Kun tutkit itseäsi, tarkkailet itseäsi, katsot kuinka kävelet, syöt, mitä sanot, juorut, vihaat, kateutta, jos olet tietoinen kaikesta tästä itsestäsi, ilman valinnanvaraa, niin tämä on osa meditaatiota. » Kaikki pyrkimykset meditoida ovat meditaation kieltämistä [127] .

” ...Useimmat teistä eivät ole koskaan siinä tilassa, missä olimme tai toivomme olevansa, ja aika – tulemisen prosessina – on erittäin tärkeä tekijä elämässämme. Mutta on olemassa aktiivinen läsnäolo, joka sisältää "mitä oli", "mikä on" ja "mikä tulee olemaan" ilman jakautumista; täytyy ymmärtää tämä poikkeuksellinen olemisen tila, tämä elävä, aktiivinen nykyisyys. » [128]

” ... Voimmeko tutkia, tarkkailla, mitä väkivalta on? Miten katsot sitä nyt? Tuomitsetko hänet? Perusteletko sen?.. Katsotko tätä ilmiötä, joka olet väkivallalle altis ihmisenä, ... sisäänpäin katsovana ulkopuolisena tarkkailijana? Vai etkö katso ulkopuolisen asemasta ilman sensuurin läsnäoloa? Näytätkö tarkkailijalta, joka eroaa havaitusta, henkilöltä, joka sanoo: "En ole väkivaltainen, mutta haluan päästä eroon väkivallasta"? Mutta kun katsot tällä tavalla, ajattelet, että yksi fragmentti on tärkeämpi kuin muut fragmentit.

Kun katsot yhtä fragmenttia katsoen muita, tämä fragmentti saa auktoriteetin, josta tulee ristiriidan ja siten konfliktin syy. Mutta jos pystyt katsomaan ilman katkelmia, katsot kokonaisuutta ilman tarkkailijaa... Ja näet ihmeellisen asian tapahtuvan: sinulla ei ole enää lainkaan konfliktia. » [129]

" ... en ... saa paeta sitä tosiasiaa, että olen taipuvainen väkivaltaan - "pakeneminen" on sen tuomitsemista, oikeuttamista tai väkivallaksi kutsumista - sen kutsuminen on tuomitsemisen muoto, oikeutuksen muoto. » [130]

" Sanan 'hallinta' koko merkitys on ymmärrettävä, merkitys... ja kuinka mieli on ehdollistettu hallitsemaan... mikä on tukahduttamista. Sillä on sensuuri, valvoja, jako, ristiriita, rajoitus, rajoitus, kielto. Kun ihminen on tietoinen tästä kaikesta, hänen mielestään tulee erittäin herkkä ja siksi erittäin älykäs. Me tuhosimme tämän rationaalisuuden, joka on myös kehossa, elimistössä... Kun ihminen ymmärtää tämän todellisuudessa, eikä teoreettisesti, kun hän tajuaa tämän, hän huomaa, että herkkyys reagoi kaikkeen erittäin älykkäästi, ilman estoa, kontrollia , tukahduttaminen ja eristäminen. » [131]

" Ulottuma, jossa yleensä elämme - arki, joka on kudottu kivusta, kärsimyksestä, nautinnosta, on ehdollistanut mielemme, rajoittanut sen luonnetta ja kun nämä tuska, mielihyvä ja pelko lakkaavat (mikä ei tarkoita ilon loppumista, iloksi on jotain erilaista kuin nautinto) - silloin mieli toimii toisessa ulottuvuudessa, jossa ei ole konfliktia, missä ei ole eron tunnetta. » [132]

" Vain kun katsomme ilman ennakkokäsityksiä ja ideoita, voimme olla suorassa yhteydessä mihin tahansa elämänilmiöön. » [133]

" Kun näet itsesi sellaisena kuin olet, ymmärrät ihmisen pyrkimysten koko rakenteen, ihmisen oveluuden, tekopyhyyden, pyrkimyksensä. » [134]

Proceedings

Monet Krishnamurtin kirjoista ovat hänen sanojensa kokoelmia, hänen puheitaan tai keskustelujaan yksittäisten ihmisten kanssa. Jotkut hänen päiväkirjoistaan ​​näkivät myös päivänvalon. Seuraava on (epätäydellinen) luettelo Krishnamurtin venäjäksi käännetyistä teoksista.

• Mestarin jaloissa = Mestarin jaloissa [1910]. - M . : Pallo, 2008. - 107 s. - ISBN 978-5-91269-031-0 .
• Totuus on maa ilman teitä (J. Krishnamurtin lausunto Tähtiritarikunnan hajoamisesta) [1929] / Kääntäjä: G. Kulifeev.
• Koulutus ja elämän tarkoitus = Education and the Significance of Life [1953] / Käännös. englannista. B. Andruštšenko. - TO.; M .: "Sofia", 2003. - 192 s. - ISBN 5-9550-0114-X.
• Ensimmäinen ja viimeinen vapaus = The First and Last Freedom [1954]. - N. Novgorod : Dekom, 2006. - 252 s. — ISBN 5-89533-131-9 .
• Kommentteja elämästä. Kirja. 1 = Living-sarjan kommentit. Sarja yksi [1956]. - Rostov n/a. : Phoenix, 2005. - 493 s. — ISBN 5-222-07233-9 .
• Kommentteja elämästä. Kirja. 2 = Living-sarjan kommentit. Sarja kaksi [1958]. - Rostov n/a. : Phoenix, 2005. - 485 s. — ISBN 5-222-07369-6 .
• Kommentteja elämästä. Kirja. 3 = Living-sarjan kommentit. Sarja kolme [1960]. - Rostov n/a. : Phoenix, 2006. - 691 s. - ISBN 5-222-07622-9 .
• Ajattele sitä = Ajattele näitä asioita [1964]. - M. : TSOO "KMK", 1993. - 208 s.
• Vapaus tunnetusta = Freedom from the Known [1969]. - M .: Sofia, 1991. - 88 s. — ISBN 5-7663-0521-2 .
• The Only Revolution = The Only Revolution [1970]. - M .: Mind, 1997. - 224 s. — ISBN 5-87488-008-9 .
• Muuta heti = Muutoksen kiireellisyys [1970]. - M . : Tieteellinen kumppanuus. toim. "KMK", 1993. - 170, [1] s.
• Perinne ja vallankumous = Tradition and revolution [1972]. - M . : Chernyshev Publishing House, 1994. - 320 s. — ISBN 5-85555-010-9 .
• Beyond Violence = Beyond Violence [1973]. - M .: Sofia, 2004. - 272 s. — ISBN 5-9550-0415-7 .
• Beginnings of Learning [1975]. — M. : Profit-Style, 2006. — 272 s. — ISBN 5-98857-034-8 .
• Muistikirjat = Krishnamurti's Notebook [1976, kirjoitettu 1961-1962]. - M . : Mind, 1999. - ISBN 5 87488 011 9 .
• Meditaatiot = Meditaatiot [1979].
• Vapaus tunnetusta. Bombay Talks [1959-1960]. - Taganrog: Irbi, 2020. - 224 s. — ISBN 5-94673-053-3 .
• Tärkeimmästä. Jiddu Krishnamurtin keskusteluja David Bohmin kanssa = The Awakening of Intelligence [1973]; Totuus ja todellisuus [1977]; Ajan loppu [1985]; Ihmiskunnan tulevaisuus [1987]. - M .: Libris, 1995. - 495 s.
• Keskustelut Krishnamurtin kanssa: Valittu. - Rostov n/a. : Phoenix, 2006. - 400 s. — (Mestarin tapa). — ISBN 5-222-08964-9 .

Muistiinpanot

1. ↑ Yleiskatsaus Krishnamurtin elämästä ja työstä  . Krishnamurti Foundations (KFT, KFA, KFI, FKLA). Haettu 6. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 14. toukokuuta 2020.
2. ↑ 1 2 3 Jiddu  Krishnamurti . Encyclopædia Britannica Online . Haettu 27. kesäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. kesäkuuta 2019.
3. ↑ 1 2 3 4 Katso: Krishnamurti Schools . Haettu 19. lokakuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2020. (määrätön)
4. ↑ Lutyens Mary . Johdanto // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
5. ↑ Sukunimellä Jiddu on myös vaihtoehtoisia ääntämismuotoja: "Geddu" tai "Giddu". Katso Krishnamurti: The Years of Awakening, Mary Lutyens, 1975, Farrar Straus ja Giroux, Muistiinpanot ja lähteet -osio, s. 308  (englanniksi) .
6. ↑ Heidän esi-isien kodin huoltaja kertoo, että Krishnamurti-perhe oli Velanadu-brahmiineja. Häntä haastatteli CV  Williams , kirjailija Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, Notes osa, huomautus 13, s. 466  (englanniksi) . Williams lisää: "... heidän tapansa mukaan Welanadut kuuluvat brahminien ylempään luokkaan." Katso myös Pupul Jayakar , Krishnamurti :  A Biography by Pupul Jayakar, Harper & Row, 1986, s. 15 (englanniksi).
7. ↑ Mary Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 5.
8. ↑ CV Williams huomauttaa teoksessaan Jiddu Krishnamurti: World Philosopher (Notes Section, Note 50, s. 471-472) eri tietolähteiden välistä ristiriitaa tilan koosta ja Krishnamurti-perheen kokoonpanosta  Todelliset tiedot on annettu Krishnamurtin veljenpojan Giddu Naranyanin ( eng. Giddu Narayan ) virallisen lausunnon mukaan. 
9. ↑ Mary Lutyens kirjoittaa kirjassaan Awakening (Discus, 1983 uusintapainos, s. 1-2), että tämä käyttäytyminen oli yleistä siihen aikaan hartaiden ylemmän kastin brahminien keskuudessa.
10. ↑ Mary Lutyens kirjoittaa kirjassaan Awakening (Farrar Straus, s. 1-2), että intialaisen kalenterin mukaan päivä alkaa klo 4 ja päättyy klo 16. Krishnamurti syntyi joskus puolenyön jälkeen 12. toukokuuta, mutta ennen aamunkoittoa. Niinpä hänen syntymäpäivänsä on intialaisten perinteiden mukaan 11. toukokuuta 1895.
11. ↑ Krishnamurti tarkoittaa " Krisnan muodossa (muodossa) ". Katso Mary Lutyens, Awakening, Discus, s. yksi.
12. ↑ Katso Mary Lutyens, Awakening, Discus, s. 3, 4, 22, 25.
13. ↑ Krishnamurti 's  Journal , J. Krishnamurti, Victor Gollancz, 1982, s. 11. Merkintä päivätty 15. syyskuuta 1973. Useimmissa muistiinpanoissaan Krishnamurti viittaa itseensä kolmannessa persoonassa. Myöhemmissä puheissa hän viittaa itseensä "puhujaksi" tai "K:ksi".
14. ↑ Mary Lutyens in Awakening (Discus) sivulla s. 3 lainaa Krishnamurtin muistelmia, joissa hän kirjoittaa: "... Voin sanoa, että näin usein (äidin) hänen kuolemansa jälkeen." Vuonna 1913 Krishnamurti alkaa kirjoittaa, mutta ei lopeta, muistelmakirjaa nimeltä Fifteen Years Of My Life ( katso  Mary Lutyens, "Awakening", Farrar Straus, osa "Notes and Sources", s. 309).
15. ↑ Mary Lutyens in Awakening (Discus) sivulla s. 7 kirjoittaa: "...teosofia hyväksyi kaikki uskonnot." C.V. Williams kirjassaan  Jiddu Krishnamurti: World Philosopher, s. 4 kirjoittaa, että tuolloin "... näytti siltä, ​​ettei teosofisen seuran ja hindulaisuuden arvojen välillä ollut ristiriitoja", joka tapauksessa Krishnamurtin vanhemmat eivät huomanneet niitä.
16. ↑ Perheeseen kuuluivat tuolloin Narainyan isä ja hänen neljä poikaansa. Katso Mary Lutyens, Awakening, Discus, s. kahdeksan.
17. ↑ Katso Star In The East: The Invention of A Messiah, Roland Vernon , Palgrave, s . .  41.
18. ↑ Tarkkaa päivämäärää ei tiedetä. Mary Lutyens ehdottaa, että tämä saattoi tapahtua 22. huhtikuuta 1909 . Katso Mary Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 20-21. (Englanti)
19. ↑ Lainaus Leadbeaterin avustajalleen Ernest Woodille antamasta kuvauksesta .  Katso Mary Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 21.
20. ↑ Mary Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 21. Tässä kirjassa hän kirjoittaa Leadbeateristä monimutkaisena ja kiistanalaisena miehenä, joka pysyi mysteerinä jopa hänen läheisilleen (ks. Esipuhe, s. x-xi).
21. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M. : KMK LLC, 1993. Edellinen ehdokas World Teacher Leadbeaterin "oppaan" rooliin oli Hubert, Chicagosta kotoisin olevan tohtori Weller van Hookin poika .
22. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
23. ↑ Vernon ,  Tähti idässä, Palgrave, ch. neljä.
24. ↑ Mary Lutyens, The Boy Krishna, 1995, Krishnamurti Foundation Trust.
25. ↑ Katso Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
26. ↑ Katso Mary Lutyens, "Awakening", Farrar Straus, s. 31, 62. Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 47.
27. ↑ 1 2 P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, 1986, ch. 3. Latyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
28. ↑ M. Lutyens, "Awakening", Farrar Straus, s. 56, 59; luvut 5, 6, 7. Kaikki Teosofisen Seuran jäsenet eivät ottaneet hyvin vastaan ​​uutisia Krishnamurtista ja hänen roolistaan ​​maailmanopettajana. Muun muassa Rudolf Steiner ( saksalainen  Rudolf Steiner ) (Teosofisen seuran saksalaisen haaran johtaja) hylkäsi Krishnamurtin ehdokkuuden. Kitka toisaalta Annie Besantin ja Leadbeaterin ja toisaalta Saksan jakautumisen välillä oli yksi syy Teosofisen Seuran hajoamiseen. Suurin osa saksalaisista jäsenistä erosi seurasta vuosina 1912-1913 ja liittyi Steinerin järjestämään uuteen ryhmään. Katso Rudolf Steiner, Wegen naar Christus.
29. ↑ Leadbeater oli osittain vastuussa Teosofisen Seuran hyökkäyksestä. Hän oli homoseksuaali ja jotkut hänen entisistä oppilaistaan ​​syyttivät häntä julkisesti häirinnästä ja pakotetusta seksuaalisesta kanssakäymisestä. Annie Besant kieltäytyi kategorisesti tunnustamasta näitä tapauksia todellisiksi, mutta tällaiset tosiasiat huolestuttivat suuresti Krishnamurtin isää, joka epäili, että Leadbeater saattoi käyttää hänen poikaansa seksuaalisesti hyväksi. Katso M. Lutyens, Awakening, Discus, s. 15-19, 40, 56. Ja myös Lutyens Mary . Ch. 1, 2 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
30. ↑ Krishnamurti ja hänen veljensä Nitya tapasivat Mary Lutyensin ja hänen äitinsä Emily Lutyensin (os Lady Lytton ) (1874-1964) ensimmäisellä Englannin -vierailullaan .  Emily Lutyens oli tuolloin 36-vuotias ja Teosofisen Seuran aktiivinen jäsen. Krishnamurti kiintyi häneen hyvin, mikä ei miellyttänyt seuran huippua, samoin kuin Emilyn aviomiestä, kuuluisaa arkkitehti Edwin Lutyensia. Katso Vernon, "Star In the East", Palgrave, s. 67, 80-83. Katso myös "Edwin Lutyens, hänen elämänsä, vaimonsa, työnsä", Jane Ridley, 2003, Pimlico: ISBN 0-7126-6822-5 . Candles In the Sun, Emily Lutyensin omaelämäkerta. 
31. ↑ Vernon, Tähti idässä, Palgrave, s. 57.
32. ↑ M. Lutyens, Awakening, Shambhala, s. 83, 120, 149.
33. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1, 3, 15 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
34. ↑ Lutyens Mary . Ch. 2 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
35. ↑ Vernon, Tähti idässä, Palgrave, s. 65.
36. ↑ Vernon, Tähti idässä, Palgrave, s. 113.
37. ↑ M. Lutyens, Krishnamurti: The Years of Fulfilment, 1983, Farrar Straus & Giroux, s. 6.
38. ↑ P. Jayakar, Krishnamurti, s. 46 ja sitä seuraavat M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, luvut 18-21.
39. ↑ Näiden kolmen päivän tapahtumat ja "oikeudenkäynti" kokonaisuudessaan eivät olleet suurelle yleisölle tiedossa ennen kuin vuonna 1975 julkaistiin Mary Lutyensin Krishnamurtin elämäkerran ensimmäinen osa ("Krishnamurti: Heräämisen vuodet"). Krishnamurtin itsensä tekemät yksityiskohdat ja kuvaus "prosessista" näkivät valon vuonna 1976 , kun kirja Krishnamurti 's  Notebook julkaistiin , joka perustui hänen päiväkirjoihin, joita hän piti kesäkuun 1961 ja maaliskuun 1962 välisenä aikana .
40. ↑ Katso Lutyens Mary . Ch. 5. Jumalan humalassa // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
41. ↑ Kirjeet-raportit elo-syyskuun 1922 tapahtumista on tallennettu American Krishnamurti Foundationin arkistoon. Arkistoitu 6. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa .
42. ↑ Katso P. Jayakar, Krishnamurti, s. 46, huomautus; ja M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 166.
43. ↑ Harvardin teologisen katsauksen teoria (Mystical Union and Grief: the Ba'al Shem Tov and Krishnamurti, David Aberbach, heinäkuu 1993, v. 86 n. 3) selittää "prosessin" suurelta osin Krishnamurtin kertyneen surun seurauksena. hänen äitinsä kuolema.
44. ↑ Aluksi teosofinen selitys Krishnamurtille tapahtuneelle oli, että hän oli onnistuneesti läpikäymässä henkistä vihkimystä (katso M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 163-164). Mutta he eivät enää pystyneet tulkitsemaan "prosessin" jatkoa. Kaksi vuotta ilmestyksen alkamisen jälkeen Leadbeater lähetti Teosofisen Seuran pitkäaikaisen jäsenen lääkärin Mary Rocken tarkkailemaan Krishnamurtia "oikeudenkäynnin " aikana .  Hän vietti lähes kaksi viikkoa Krishnamurtin kanssa huhtikuussa 1924, mutta ei kyennyt diagnosoimaan tai selittämään "prosessia" tieteellisesti. Ehkä syy hänen tehtävänsä epäonnistumiseen oli se, että hän pystyi tutkimaan Krishnamurtia vain ennen "prosessia" tai sen jälkeen, mutta ei sen aikana, muuten se pysähtyisi. Hän ei myöskään jättänyt asiakirjatodisteita (katso Latyens Mary . Ch. 5. Intoxicated by God // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : KMK LLC, 1993. . Leadbeaterin asemasta, katso Williams, "World Philosopher" ", s. 127-129.
45. ↑ Katso Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 131-132.
46. ↑ Katso Lutyens Mary . Ch. 7. Vanha unelma on kuollut // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
47. ↑ Katso M. Lutyens, The Life and Death of Krishnamurti, KFT, s. 57.
48. ↑ Katso M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 220.
49. ↑ Bulletin of the Order of the Star of East, The Herald of the Star, julkaistu Lontoossa tammikuussa 1926.
50. ↑ Näin ollen kirjassa "Fulfilment" (julkaisija John Murray) luvussa "Prosessi" sivulla s. 234 Mary Lutyens kirjoittaa, että Krishnamurti alkoi käyttää "omaa kieltään" vuoden 1922 tapahtumien jälkeen Ojaissa.
51. ↑ Katso M. Lutyens, "Awakening", Farrar Straus, luvut 27, 29-30 ja myös s. 259-262; P. Jayakar, Krishnamurti, Harper & Row, s. 70-74; Vernon, Tähti idässä, Palgrave, s. 171-180.
52. ↑ M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 272. Vuonna 1929 Idän Tähtien ritarikunnan leiri avattiin 2. elokuuta, Krishnamurti piti hajoamispuheensa seuraavana aamuna, 3. elokuuta. Idän tähden ritarikunnan vuosikokoukset pidettiin Erden linnan ( eng.  Eerde ) alueella (Ommen, Alankomaat) vuosina 1924-1929. Linna ja ympäröivä tontti lahjoitettiin ritarikuntaan kuuluvalle säätiölle (ks. Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 102).
53. ↑ Totuus on maa ilman teitä .
54. ↑ 1 2 Krishnamurtin Idän Tähtien ritarikunnan hajottamista koskevan puheen koko teksti on julkaistu International Star Bulletin -lehden syyskuun 1929 numerossa (Ommenissa julkaistun Herald of the Starin seuraaja) sekä D. Rajagopalin artikkeli "Ritarikunnan hajottaminen (elokuu 1929).
55. ↑ M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 278.
56. ↑ Vernon kirjoittaa, että vaikka Krishnamurti ei kiistänyt olevansa maailmanopettaja, hän "hämmästytti" seuraajansa sellaisilla lausunnoilla kuin esimerkiksi, että sellaiseksi opettajaksi "... kuka tahansa voi tulla" (katso Vernon, " Star in the the World" East, Palgrave, s. 189).
57. ↑ Vuosikymmeniä myöhemmin keskusteluissa läheisten ystävien kanssa Krishnamurti sanoi, että termi "maailmanopettaja" oli "liian tarkka" ja "ei tarpeeksi hienovarainen" kuvaamaan hänen elämäänsä (ks. M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 234; M. Lutyens, "The Open Door", KFT, s. 92-93; P. Jayakar, "Krishnamurti", s. 439-440).
58. ↑ Jossain vaiheessa Annie Besant halusi jopa erota Teosofisen Seuran presidentin tehtävästä, koska hän tunsi, ettei hän kyennyt ratkaisemaan erimielisyyksiään Krishnamurtin kanssa (katso M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 236). Emily Lutyens kirjoitti International Star Bulletin -lehden syyskuun 1929 numerossa, että Krishnamurti hylkäsi seuraajansa jättäen heidät "alastomaksi ja yksinäisiksi, perustusten horjuessa" (katso Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 177). ja huomautus 30 sivulla 287). Hän oli erittäin surullinen ritarikunnan hajoamisesta ja World Teacher -projektin päättymisestä, koska hän ei kyennyt ymmärtämään tai seuraamaan Krishnamurtin uutta kurssia. 14. elokuuta ja 16. syyskuuta 1934 päivätyissä kirjeissään (jota säilytetään Intian Krishnamurti Foundationissa) hän valittaa, että "... hän ei ehkä kiistä olevansa maailmanopettaja, mutta hän kielsi jatkuvasti olevansa "maailmanopettaja" joille teosofit antoivat rahaa." Tässä on erityisesti se, mitä Krishnamurti vastasi hänelle 27. elokuuta 1934 päivätyssä kirjeessä: "Tiedätkö, äiti, en ole koskaan kiistänyt tätä (että hän on maailmanopettaja). Sanoin vain, että sillä ei ole merkitystä, kuka tai mikä minä olen, vaan että ihmisten tulisi tutkia sanomaani, mikä ei seuraa, että kielsin olevani maailmanopettaja” (ks. M. Lutyens teoksesta "Fulfilment", KFT, s. 30)
59. ↑ Mary Lutyens uskoo, että viimeinen yhteys Teosofiseen Seuraan katkesi rouva Besantin kuoleman myötä vuonna 1933 (katso Lutyens, "Awakening", Farrar Straus, s. 285).
60. ↑ J. Krishnamurti, Freedom from the Known, 1969, Harper San Francisco, s. 21. Krishnamurti on antanut samanlaisia ​​lausuntoja käytännöllisesti katsoen jokaisessa puheessa Idän Tähtien ritarikunnan hajoamisen jälkeen.
61. ↑ Vapaus tunnetuista, 1991 , luku I.
62. ↑ Kolmannen julkisen puheen tekstistä Roomassa 17. maaliskuuta 1968.
63. ↑ Aiemmin linna kuului Van Pallandin suvulle (esim .  Van Pallandt ). Suurin osa maasta ja rakennuksista palautettiin vuonna 1931 . Jäljellä olevilla 400 eekkerillä Krishnamurti jatkoi esiintymistä Idän tähden ritarikunnan hajoamisen jälkeen aina toisen maailmansodan puhkeamiseen asti . Sodan jälkeen nämä kiinteistöt palautettiin alkuperäisille omistajilleen (ks. M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 276; Fulfilment, KFT, s. 96).
64. ↑ Katso M. Lutyens, "Awakening", Farrar Straus, ch. 34, erityisesti s. 276. P. Jayakar, Krishnamurti, s. 79-85.
65. ↑ Täydellinen kronologinen luettelo paikoista, joissa Krishnamurti puhui vuosina 1923–1986, löytyy julkaisusta "Free, an Introduction to the life and Work of J. Krishnamurti (1895-1986)", jonka on julkaissut American Krishnamurti Foundation . Arkistoitu 6. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa .
66. ↑ Krishnamurti ilmaisi itsensä usein tässä hengessä, esimerkiksi kymmenennessä julkisessa puheessaan Saasella 1.8.1965 (ks. Kerätyt teokset: Volume 15 (1964-1965), s. 245) .
67. ↑ J. Krishnamurti, Freedom from the Known, 1969, Harper San Francisco, s. kaksikymmentä.
68. ↑ Intialaissyntyinen brahmin Desikacharya Rajagopal (1900-1993) oli tuntenut Krishnamurtin varhaisesta nuoruudesta lähtien .  Hänet tunnettiin erinomaisena toimittajana ja järjestäjänä, mutta myös umpinaisena ja vaikeana ihmisenä. Käytännöllisesti hän oli luonteeltaan Krishnamurtin vastakohta. Nityan kuoleman jälkeen hän lupasi Annie Besantille huolehtia Krishnamurtista ja ottaa edesmenneen veljen tilalle matkakumppanina ja avustajana, mukaan lukien muutama vuosi aiemmin vuonna perustetun The Star Publishing Trustin virallisena edustajana. Ommen, mutta Idän Tähtien ritarikunta järjestettiin uudelleen ja siirrettiin Kaliforniaan . Katso Henri Methorst, Krishnamurti: A Spiritual Revolutionary, Edwin Publishing House, 2003, ch. 12.
69. ↑ R. Sloss "Lives in the Shadow with J. Krishnamurti", Bloomsbury Publishing, ch. 12.
70. ↑ Krishnamurtin ja Rosalind Williamsin yhteys kerrottiin ensimmäisen kerran jälkimmäisen tyttären kirjassa, joka julkaistiin vuonna 1991 (R. Sloss "Lives in the Shadow with J. Krishnamurti", Bloomsbury Publishing). Viisi vuotta myöhemmin julkaistiin kumoamiskirja (M. Lutyens, Krishnamurti and the Rajagopals, Krishnamurti Foundation of America, 1996).
71. ↑ Rishi Valley School rakennettiin 1920-luvun puolivälissä tai loppupuolella hankitulle maalle. Se alkoi kuitenkin toimia vasta Idän Tähtien ritarikunnan hajoamisen jälkeen. Katso M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 199, 267.
72. ↑ Katso M. Lutyens, The Life and Death of Krishnamurti, KFT, s. 87. Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 237-238.
73. ↑ Krishnamurtin ja Sri Lankan yliopiston varakanslerin välisestä keskustelusta . Katso As The River Joins The Ocean: Giddu Narayanin heijastuksia J. Krishnamurtista, Book Faith India, 1998, s. 54.
74. ↑ Katso M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, s. 279.
75. ↑ Vuonna 1930 uskonnolliset nationalistit uhkasivat Krishnamurtia fyysisellä vahingolla, kun hän tuli puhumaan Bukarestiin (katso M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, s. 21). Vuonna 1933 Uuden-Seelannin viranomaiset kielsivät virallisesti Krishnamurtin luennoimasta (katso Williams, Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, Motilal Banarsidass, s. 208-209).
76. ↑ Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 296, 301.
77. ↑ C.V. Williams, "World Philosopher", s. 191.
78. ↑ Ensimmäisestä julkisesta puheesta Ommenissa, 25. heinäkuuta 1936 .
79. ↑ Katso M. Lutyens, Fulfilment, KFT, s. 42.
80. ↑ "Totuuden tiedossa valintakysymys piilee erilaisten teorioiden, argumenttien ja loogisten johtopäätösten tutkimisessa, jotka vaativat vain älyllistä ponnistelua? Viekö tämä polku meidät jonnekin? On mahdollista, että älylliseen argumentaatioon; mutta kärsivä haluaa tietää, ja hänelle käsitteet ja teoriat ovat täysin hyödyttömiä. Vai onko olemassa toista tapaa, havainto ilman valintaa? ... totuuden havaitsemiseksi ajatuksen on oltava puolueeton, mielen on oltava vailla halua, sillä ei saa olla valinnanvaraa. Ensimmäisestä julkisesta puheesta Ommenissa 25.7.1936.
81. ↑ Katso M. Lutyens, Fulfilment, KFT, s. 44; Krishnamurti, Freedom from the Known, 1991, luku III: "Olemme huolissamme vain yhdestä pienestä tietoisuuden kulmasta, joka liittyy eniten elämäämme, loput, joita kutsumme alitajunnaksi, sen motiiveineen, peloineen, rodullisine ja perinnöllisine ominaisuuksia, jää meille saavuttamattomiksi. Ja siksi kysyn teiltä kysymyksen: onko olemassa sellaista asiaa kuin alitajunta? Käytämme tätä sanaa hyvin väljästi. Sovimme pitävämme sitä olemassa olevana, jolloin analyytikkojen hölynpöly tunkeutuu kieleemme. Mutta onko sellaista olemassa? Ja miksi pidämme sitä niin poikkeuksellisen tärkeänä? Alitajunta näyttää minusta yhtä triviaalilta ja tylsältä kuin tietoinen mielemme – yhtä kapea, kiihko, riippuvainen, ahdistunut ja pikkumainen.
    
    Onko siis mahdollista kattaa koko tietoisuuden piiri, ei vain osaa, fragmentti siitä? Jos pystyt vangitsemaan koko sfäärin, koko huomiosi, ei vain osittainen, toimii. Tämä on tärkeää ymmärtää, jotta ymmärrät, miksi kitka katoaa heti, kun otat koko tietoisuuden alueen. Se syntyy vain, kun jaat tietoisuuden, joka sisältää kaiken ajattelun, havainnon ja toiminnan, eri tasoille - silloin syntyy kitkaa ja epäharmoniaa. Krishnamurti käyttää termiä "alitajunta", koska 1900-luvun alussa se tarkoitti samaa kuin "tajuntamaton" nykyään.
82. ↑ ”Oikea meditaatio on todella upein ilmiö, jonka kuka tahansa voi kokea…”, Krishnamurtin kirjeestä Mary Lutyensille, päivätty 31. elokuuta 1943 (katso M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, s. 58). Krishnamurti muotoili näkemyksensä meditaatiosta muutama vuosi sitten, mutta nyt hän kiinnitti erityistä huomiota "oikeaan" meditaatioon: "Tiedätkö mitä oikea meditaatio on? Haluatko löytää totuuden tässä asiassa? Ja voitko löytää tämän totuuden, jos hyväksyt auktoriteetin mielipiteen? Tämä on vaikea kysymys. Löytääksesi meditaation taiteen, sinun on tiedettävä tämän upean prosessin, jota kutsutaan ajatteluksi, koko syvyys ja leveys. Jos luotat johonkin auktoriteetista sanomaan: "Meditoi näin", olet yksinkertaisesti jäljittelijä, järjestelmän tai idean sokea palvelija. Auktoriteettisi hyväksyminen perustuu toivoon saada tuloksia, eikä se ole meditaatiota." Katso Krishnamurti, This Matter of Culture, 1964, Victor Gollancz, s. 55.
83. ↑ Huxley kirjoitti kattavan esipuheen Krishnamurtin vuoden 1954 kirjaan The First and Last Freedom . Hän toimi myös yhtenä Happy Valley Schoolin hallituksen jäsenistä. Katso Williams, Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, Motilal Banarsidass, s. 307.
84. ↑ Katso Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 209.
85. ↑ Katso Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 210.
86. ↑ Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 98.
87. ↑ Aluksi Krishnamurti (yhdessä Rajagopalin ja muiden kanssa) oli Krishnamurti Writings Inc:n hallituksen jäsen, mutta lopulta hän jätti tämän tehtävän jättäen Rajagopalin presidentiksi, mikä Mary Lutyensin mukaan oli "...seikka, joka oli joilla on synkimmät seuraukset." Katso M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, s. 59-60.
88. ↑ Krishnamuti muotoili ensimmäisen kerran kantansa tähän kysymykseen vastauksessaan kysymykseen Ojain kokouksessa vuonna 1944. Katso Krishnamurti, Collected Works: Volume 3, Kahdeksas julkinen puhe Oak Grovessa, 2. heinäkuuta 1944.
89. ↑ Kuudennen puheen tekstistä New Delhissä 31. lokakuuta 1956 .
90. ↑ Mukaan lukien entiset vapaustaistelijat Intian itsenäisyysliikkeestä. Katso Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 219.
91. ↑ Muiden joukossa oli kunnioitettava henkinen mestari Ramana Maharshi ( katso "  Talks with Sri Ramana Maharshi", 6. painos, Sri Ramanasramam, 1978, s. 46, 192), Anandamayi Ma -guru ( eng. Anandamayi Ma ) (ks. s. Jayakar "Krishnamurti: A Biography", Harper & Row, s. 144) ja Guru Vimala Thakar ( katso Williams, "Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986", kustantaja Motilal Banarsidass, s. 340, 341).  
92. ↑ Esimerkiksi Krishnamurtin keskustelut Vedantin Swami Venkatesanandan ( eng.  Vedantin Swami Venkatesananda ), sitten hindulaisen ja myöhemmin buddhalaisen tutkijan Jagganath Upadhyayan , buddhalaisten tutkijoiden Samdong Rimpochen ( eng  . Samdong Rimpoche Rahula ( eng . Walpolache Rahula )) kanssa. Katso Krishnamurti, The Awakening of Intelligence, 1987, Harper & Row, osa IV; Krishnamurti, "Voiko ihmiskunta muuttua?", toimittaja David Skitt, 2003, Shambhala; Krishnamurti, The Way of Intelligence, 1985, Krishnamurti Foundation Intia, ch. yksi; Krishnamurti, "The Future Is Now: Last Talks in India", 1989, HarperCollins, luvut 1, 2, 3.  
93. ↑ Krishnamurti ja Dalai Lama loivat erinomaisen suhteen, he kokivat molemminpuolista ihailua toisiaan kohtaan. Ensimmäisen tapaamisen jälkeen Dalai Lama viittasi Krishnamurtiin "suureksi sieluksi" (katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 203). Krishnamurti, oman tunnustuksensa mukaan, ei halunnut loukata Dalai Laman tunteita, hillitsi itsensä eikä ilmaissut asennettaan gurua kohtaan samaan aikaan (katso Vernon, Tähti idässä, Palgrave, s. 231).
94. ↑ Jawaharlal Nehru tapasi Krishnamurtin sekä ennen pääministerin virkaa että sen jälkeen. Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 121-123, 142, 397.
95. ↑ Krishnamurti tapasi monia kuuluisia ihmisiä, joista jotkut myönsivät, että hänellä oli suuri vaikutus heihin: heidän joukossaan mytologi Joseph Campbell, taiteilijat Jackson Pollock ja Beatrice Wood . Beatrice Wood , kouluttaja  Terrence Webster-Doyle , kirjailija ja luennoitsija Alan Watts , ajattelija ja filosofi Eckhart Tolle , lääkäri ja kirjailija Deepak Chopra ( eng . Deepak Chopra ), kirjailija ja filosofi Iris Murdoch jne. Katso Evelyne Blau, "Krishnamurti: 100 vuotta", Stewart, Tabori ja Chang uusintapainos, s. 191, 233.       
96. ↑ Katso M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, ch. kymmenen.
97. ↑ Bohm 's Wholeness and the Implicate Order , muiden teosten ohella, sisältää useita käsitteitä, jotka myös kuuluvat Krishnamurtin opetuksiin: esimerkiksi sellaisen lausuman, että "tarkkailija on havaittava kohde". Krishnamurtin kirjassa The First and Last Freedom luku "Ajattelija ja ajattelu" on omistettu tälle käsitteelle (katso J. Krishnamurti, "The First and Last Freedom", luku 15). Bohm yritti soveltaa samanlaista ideaa kvanttimekaniikan alalla . 
98. ↑ 1 2 Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 369.
99. ↑ Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 227. Katso myös Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 231.
100. ↑ Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 282-283.
101. ↑ Krishnamurti väitti, että tarvitaan "uudet aivot": "radikaali", fyysinen aivosolujen "mutaatio", joka "hävittäisi" ihmismieleen historian aikana kertyneet tarpeettomat matkatavarat. Myöhemmin tämä ilmenisi luonnollisesti nykyisen todellisuuden suorana havainnointina, jota menneisyyden kokemuksen suodattimet eivät rasita. Krishnamurtin mukaan tällainen mutaatio - aivojen uusiutuminen - voi loogisesti tapahtua vain välittömästi ja täydellisesti; muuten "vanha" tietoisuus, suojelee itseään, käyttäisi käytettävissä olevan ajan välttääkseen muutoksia ja välttääkseen "kuolemansa". Hän muistutti jatkuvasti kuuntelijoitaan olemaan tietoisia "vanhojen" aivojen tällaisten toimien olemassaolosta ja myös ymmärtämään, että jopa "pelkästään" uusien aivojen tarpeen ymmärtäminen on itse asiassa objektiivista ja tuomitsematonta (ja siksi miettimättä sitä hetken). ) aiheuttaa muutoksen. Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 411-412; Krishnamurti, To be Human, toimittanut D. Skitt, 2000, Shambhala, s. 100-105.
102. ↑ ”Tietoisuutemme sisältö on koko ihmiskunnan yhteinen etu. Tietoisuutesi: mitä ajattelet, mitä tunnet, reaktiosi, ahdistuksesi, yksinäisyytesi, surusi, tuskasi, etsintäsi jotain, ei vain fyysistä, vaan jotain, mikä menee ajatuksen ulkopuolelle - sama kuin Intiassa asuva henkilö, tai Venäjä tai Amerikka. He kaikki käyvät läpi samoja ongelmia kuin sinä, samat suhdeongelmat keskenään, miehen, naisen kanssa. Me kaikki seisomme samalla pohjalla, tietoisuudessa. Tietoisuus on sama meille kaikille. Emme siis ole yksilöitä. Ajattele sitä, kiitos. Meille on opetettu, kasvatettu... ...että olemme erillisiä sieluja, yksilöitä jotka taistelevat itsestämme, mutta tämä on illuusio, koska meillä kaikilla on sama tietoisuus. Olemme siis ihmiskunta. Emme ole erillisiä yksilöitä, jotka taistelevat itsestämme. Se on loogista, järkevää ja järkevää. Emme siis ole erillisiä olentoja, joilla on erilainen psykologinen sisältö taistelemassa itsestämme. Mutta me, jokainen meistä, olemme todella muuta ihmiskuntaa." Ensimmäisestä julkisesta keskustelusta Amsterdamissa 19. syyskuuta 1981.
103. ↑ "Väkivallan ja sen vastapuolen tulee aina sisältää väkivaltaa – julma tarkkailija tajuaa olevansa julma ja luo vastakohdan, joka ei ole väkivaltaa ideana. ... Hyvä ei ole pahan vastakohta, ja jolla on tämä taipumus pahaan: aiheuttaa vahinkoa, vihastua, olla julma, ahne, kateellinen ja vastaava - kaiken tämän ymmärtäessään hän vaatii olemaan ystävällinen. Vaatimus itsessään luo päinvastaista, joten muutosta ei tapahdu ollenkaan ... jos kiellät vihan, kateutta (kiellä, mutta älä ala vastustaa, älä pakene sitä tai hyväksy sitä) ... tässä juuri hylkääminen on jotain hyvää, nimittäin rakkautta, jossa ei ole sijaa vihalle. Rakkaus ei ole vihan vastakohta." Ensimmäisestä julkisesta keskustelusta Pariisissa 16. huhtikuuta 1967.
104. ↑ Krishnamurti kiisti, että hänessä olisi ollut "sisäisiä muutoksia" tai opetusten kehitystä "alusta". Ainoat muutokset, jotka hän myönsi, olivat "ilmaisussa, sanakirjassa, kielessä ja eleissä". Katso Krishnamurtin vastaus Pupul Jayakarin kysymykseen Bedrock Parkissa, 11. kesäkuuta 1978 (P. Jayakar, "Fire in the Mind: Dialogues with J. Krishnamurti", 1995, Penguin Books India, s. 15-16).
105. ↑ Katso Lutyens Mary . Ch. 16 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
106. ↑ P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 340-343. Pupul Jayakar oli Indira Gandhin läheinen ystävä ja elämäkerran kirjoittaja, hän oli poliittinen ja kulttuurinen aktivisti Intiassa toisen maailmansodan päätyttyä.
107. ↑ Viides organisaatio perustettiin myöhemmin. Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 282, 283-289, 308; M. Lutyens, Fulfilment, KFT, s. 193-195; Vernon, Tähti idässä, Palgrave, s. 238.
108. ↑ Katso Erna Lilliefelt, "Amerikan Krishnamurti-säätiön muodostaminen ja oikeusjutut, jotka käytiin vuosina 1968-1986 Krishnamurtin työhön liittyvien varojen palauttamiseksi", 1995, Krishnamurti Foundation of America.
109. ↑ Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 132-133, 292-293, 407-409, 439-440.
110. ↑ Katso Vernon, Star in the East, Palgrave, s. 269.
111. ↑ Krishnamurti julisti, että paha on olemassa, mutta ei hyveen vastakohtana, vaan pikemminkin jotain täysin vierasta ja ei liity siihen. Katso P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 293; J. Krishnamurti, "The Awakening of Intelligence", Harper & Row, toinen keskustelu Alain Nauden kanssa, s. 124 ja sitä seuraavat
112. ↑ Katso M. Lutyens, Fulfilment, KFT, s. 71, 226, 230, 234.
113. ↑ Katso M. Lutyens, Fulfilment, KFT, s. 226-228, 230; M. Lutyens, Open Door, KFT, s. 8, 31, 62, 100, 137.
114. ↑ M. Lutyens, Fulfilment, John Murray, s. 235-237.
115. ↑ Vuoden 1985 esitys saatavilla videomuodossa osoitteessa youtube.com (osa 1/8) Arkistoitu 13. huhtikuuta 2011 Wayback Machinessa .
116. ↑ Katso M. Lutyens, Life and Death of Krishnamurti, KFT, s. 187, 189; P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, s. 496.
117. ↑ 1 2 Esitys saatavilla videomuodossa osoitteessa youtube.com (osa 1/7) Arkistoitu 16. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa .
118. ↑ Katso M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, s. 171.
119. ↑ Katso M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, s. 233. Katso myös säätiön sääntöihin ja määräyksiin lisätty muistio, tammikuu 1986 (Krishnamurti Foundation India Bulletin, Chennai, Krishnamurti Foundation India: ISSN 0047-3693, numero 1986/3).
120. ↑ Katso M. Lutyens, The Life and Death of Krishnamurti, John Murray, s. 206.
121. ↑ 1 2 Katso M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, s. 119.
122. ↑ Katso Lutyens Mary . Ch. 22 // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
123. ↑ J. Krishnamurti . Bombay keskustelut. Ensimmäinen istunto. Vapaus.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 214. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
124. ↑ J. Krishnamurti . Bombay keskustelut. Kolmas istunto. Tietoa, kokemusta, nöyryyttä.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 227. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
125. ↑ J. Krishnamurti . Bombay keskustelut. Neljäs istunto. Energian paljastaminen.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 231. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
126. ↑ J. Krishnamurti . Väkivallan lisäksi. Kolmas osa. Uskonnollinen mieli.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 235. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
127. ↑ Katso: Lutyens Mary . Vuoropuhelu kuoleman kanssa // Latyens Mary . Krishnamurtin elämä ja kuolema. - M . : LLC "KMK", 1993.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 231-238. – 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
128. ↑ J. Krishnamurti . Bombay keskustelut. Kahdeksas istunto. Itsetuntemus.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 250. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
129. ↑ J. Krishnamurti . Väkivallan lisäksi. Osa yksi. Olemassaolo.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 258-260. – 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
130. ↑ J. Krishnamurti . Väkivallan lisäksi. Osa kaksi. Väkivalta.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 264-266. – 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
131. ↑ J. Krishnamurti . Väkivallan lisäksi. Kolmas osa. Valvonta ja järjestys.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 268-270. – 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
132. ↑ J. Krishnamurti . Vapaus tunnetusta. III luku. Tietoisuus. Elämän eheys. Tietoisuus.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 294. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
133. ↑ J. Krishnamurti . Vapaus tunnetusta. XI luku. Näe ja kuule. Taide. Kaunotar. Askeettisuus. Esitys. Ongelmia. Avaruus.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 302. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
134. ↑ J. Krishnamurti . Vapaus tunnetusta. Luku XVI. totaalinen vallankumous. Uskonnollinen mieli. Energiaa. Intohimo.
     Vrt.: Jiddu Krishnamurti / Tekijä-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Book House, 2011. - S. 307-308. – 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .

Kirjallisuus

• Vanderhill E. XX vuosisadan mystikot. Tietosanakirja / Per. englannista. D. Gaiduk. - M .: MIF: Lokid, 1996. - 522 s. — ISBN 5-87214-023-3 .
• Jiddu Krishnamurti / Kirjoittaja-komp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Kirjatalo, 2011. - 320 s. — ISBN 978-985-17-0254-7 .
• Latyens Mary. Krishnamurtin elämä ja kuolema / Käännös: Fomenko E. et al. - M . : KMK, Ltd., 1993. - ISBN 1-200-41201-3 .
• Pomerants G.S. Joitakin itämaisen uskonnollisen nihilismin virtauksia: Diss. / alle yhteensä toim. M. A. Blumenkrantz. - Kharkov: "Ihmisten oikeudet", 2015. - 312 s. - ISBN 978-617-7266-11-1 .
• Jayakar Pupul, Krishnamurti: A Biography , 1986, San Francisco, Harper & Row: ISBN 0-06-250401-0 . Krishnamurtin virallinen elämäkerta.
• Lutyens Mary, Krishnamurti: The Years of Awakening , 1975, Lontoo, John Murray: ISBN 0-7195-3229-9 , Farrar Straus & Giroux: ISBN 0-374-18222-1 , Discus-uudelleenpainos, 1983: -380N 00734-7 , Shambhala uusintapainos, 1997: ISBN 1-57062-288-4 . Myös virallinen elämäkerran kirjoittaja. Ensimmäinen osa elämäkerrasta, joka kuvaa Krishnamurtin elämää syntymästä vuosina 1895–1933.
• Lutyens Mary, Krishnamurti: The Years of Fulfilment , 1983, Lontoo, John Murray: ISBN 0-7195-3979-X , Farrar, Straus & Giroux: ISBN 0-374-18224-8 , Krishnamurti Foundation Trust 3:-ISB00 900506-20-2 . Krishnamurtin elämäkerran toinen osa, joka kattaa vuodet 1933-1980.
• Lutyens Mary, Krishnamurti: The Open Door , 1988, Lontoo, John Murray: ISBN 0-7195-4534-X , Krishnamurti Foundation Trust, 2003: ISBN 0-900506-21-0 . Elämäkerran kolmas osa, joka kattaa ajanjakson vuodesta 1986 Krishnamurtin kuolemaan vuonna 1986.
• Lutyens Mary, Krishnamurtin elämä ja kuolema , 1990, Lontoo, John Murray: ISBN 0-7195-4749-0 , Krishnamurti Foundation Trust, 2003: ISBN 0-900506-22-9 . Julkaistu myös nimellä: Krishnamurti: His Life and Death, 1991, St Martins Press: ISBN 0-312-05455-6 . Krishnamurtin lyhennetty elämäkerta, joka perustuu täydellisempään kolmiosaiseen painokseen (katso yllä).
• Lutyens Mary, Krishnamurti and the Rajagopals , 1996, Krishnamurti Foundation of America: ISBN 1-888004-08-8 .
• Sloss Radha Rajagopal, Lives in the Shadow with J. Krishnamurti , 1991, Lontoo, Bloomsbury: Ei ISBN, Reading, Addison-Wesley kovakantinen, 1993: ISBN 0-201-63211-X .
• Vernon Roland, Tähti idässä: Krishnamurti: The Invention of a Messiah , 2001, kovakantinen Palgrave: ISBN 0-312-23825-8 , Sentient Publications, 2002: ISBN 0-9710786-8-8 .
• Williams CV, Jiddu Krishnamurti: Maailman filosofi: 1895-1986 , 2004, Motilal Banarsidass kovakantinen: ISBN 81-208-2032-0 .

Linkit

• Jiddu Krishnamurti Online Arkistoitu 5. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa Virallinen verkkosivusto, joka on omistettu Krishnamurtin opetusten levittämiselle.
• Krishnamurti YouTube-kanava arkistoitu 14. kesäkuuta 2017 Wayback Machinessa
• Doc. elokuva J. Krishnamurtista. Calling for Change [1984 ] YouTubessa

Temaattiset sivustot	diskot Projekti Gutenberg
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen italialainen maailman ympäri Liettuan universaali Ortodoksinen kroatialainen Amerikan kansallinen elämäkerta Britannica (verkossa) Merkittävä nimitietokanta Treccani Universalis Oxfordin elämäkerta
Sukututkimus ja nekropolis	WikiTree
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90075641 BNC : a10109766 BNE : XX937017 BNF : 119101110 CONOR : 9247843 GND : 118566873 GTAA : 121841 ICCU : CFIV072701 ISNI : 0000 0001 2146 3264 , 0000 0003 6864 645X J9U : 987007264089305171 LCCN : n79072898 NDL : 00446360 NKC : jn19981001685 NLG : 63931 NLP : A11803630 NTA : 068416334 NUKAT : n94000435 PTBNP : 92969 LIBRIS : fcrtph5z0vz48tp SUDOC : 026954125 VcBA : 495/26868 VIAF : 105950421 WorldCat VIAF : 105950421