Teosofian avain

Teosofian avain on Helena Petrovna Blavatskyn kirja, joka selittää  teosofian ajatuksia ja periaatteita kysymysten ja vastausten muodossa (erityisesti ihmisluonnosta, kuoleman jälkeisestä elämästä, reinkarnaatiosta , karmasta jne.). ) [K 1 ] . Kirjoittajan esipuheessa todetaan, että tämä "ei ole täydellinen tai tyhjentävä teosofian oppikirja, vaan vain avain syvempään tutkimiseen johtavan oven avaamiseen". Britannica (toim. 1911) mainitsee Blavatskya koskevassa artikkelissaan tämän kirjan pääkirjojensa luettelon kolmanneksi [K 2] . The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (toim. 1911) viittasi siihen "modernin teosofian arvovaltaisiin asiakirjoihin" ja sisällytti sen kirjailijan pääteosten luetteloon [K 3] [K 4] .

Arvostelu: Vladimir Solovjov

Vladimir Sergeevich Solovjov kirjoitti [K 5] , että H. P. Blavatsky "julkaisi äskettäin mielenkiintoisen kirjan, joka on sekä pitkä uusbuddhalaisuuden katekismus että anteeksipyyntö teosofiselle seuralle . Kuten Madame Blavatsky selittää, hän saarnaa buddhalaisuutta (yksi D), eli viisauden opetusta, joka voidaan yhdistää, mutta jota ei pidä samaistaa buddhalaisuuteen (kaksi D), eli Gautama Buddhan opetukseen . Katsauksen kirjoittaja viittasi joihinkin kohtiin, jotka vaikuttivat hänestä erityisen uteliaisilta. Esimerkiksi hän totesi, että Blavatsky vastaa ensimmäisistä sanoista kysymykseen, onko "teosofia" uskonto, vastaten päättäväisimmin.

"Teosofia" ei ole uskonto, vaan jumalallinen tieto tai tiede. Itse termi ei viittaa Madame Blavatskyn selityksen mukaan yhteen Jumalaan, vaan jumaliin tai jokaiseen jumalalliseen olentoon, eikä se tarkoita Jumalan viisautta, vaan jumalallista viisautta, eli sellaista, joka kuuluu jumalat yleensä. Siksi "teosofian" hallittuaan ihmisestä tulee ikään kuin yksi jumalista [4] .

Solovjov kirjoitti, että mitä tulee "teosofian" suhteeseen spiritualismiin, Blavatsky vaatii eroa ihmisen näennäisen ohimenevän persoonallisuuden ja hänen todellisen yksilöllisyytensä välillä. Todellinen metafyysinen "minä" on näyttelijä, kun taas maan päällä esiintyvä henkilö on vain rooli, jota hän esittää elämän näyttämöllä. Yhdellä näyttelijällä on useita eri rooleja, yksi ja sama yksilöllinen olento esiintyy peräkkäin henkilökohtaisten olemassaolojen sarjassa. Se esiintyy ensin "hengen" roolissa - kuten Ariel tai Pakk; sitten hän on extra, on osa "ihmisiä", "sotureita", "kuoroa", nousee sitten "puhuvien henkilöiden" tasolle, näyttelee päärooleja episodisten roolejen välissä ja lopulta vetäytyy lavalta. kuin taikuri Prospero . Solovjov huomautti, että kirjoittaja saattoi vahvistaa ajatuksensa huomauttamalla, että sana "persona" tarkoitti alun perin vain naamaria tai naamaria [5] .
Katsauksen kirjoittaja huomautti, että "teosofian" perusopetuksia käsittelevässä luvussa Blavatsky väittää yleisesti hyväksyttyjen jumala- ja rukouskäsitysten kanssa ja ehdottaa sen sijaan täysin erilaisia. "Valitettavasti tämän opetuksen positiivinen puoli on paljon vähemmän selkeä ja selvä kuin negatiivinen. Teosofian jumalallisuus määritellään joskus absoluuttiseksi olennoksi, joskus se tunnustetaan vain puhtaaksi abstraktioksi” [6] .

Omaperäisempi, vähemmän samanlainen kuin hakkeroitu rationalismi, on uusbuddhalainen oppi ihmisen seitsenkertaisesta koostumuksesta. Meidän erityisessä olemuksessamme uusbuddhalaiset erottavat:

1. fyysinen keho ( rupa ),
2. elämänvoima ( prana ),
3. kaksois- eli astraaliruumis ( linga-sharira ),
4. intohimoinen sielu ( kama-rupa ).

Tähän "alempaan kvaternaariin" liittyy "korkea kolminaisuus", nimittäin:

1. mieli, vapaa itsemääräämisperiaate ihmisessä ( manas ),
2. ihanteellinen olemus, puhdas hengen muoto ( buddhi ),
3. itse henki, joka kumpuaa suoraan absoluutista ( atma ) [6] .

Ihmisen kuolemanjälkeinen kohtalo määräytyy sen mukaan, onko hänen tietoinen ja vapaa alkunsa (manas) yhdistetty korkeampiin elementteihin, eli suoraan buddhiin, vai päinvastoin alempiin eli kama-rupaan. Jälkimmäisessä tapauksessa ihminen, enemmän tai vähemmän illusorisen olemassaolon jälkeen, hajoaa ainesosiinsa ja persoonallisena olentona tuhoutuu. Korkeampien pyrkimysten voiton sattuessa ihmisen "minä" yhdistyy erottamattomasti jumalalliseen periaatteeseen, muuttuu atma-buddhiksi ja käy läpi taivaallisen autuuden eri vaiheita. "Tämän loistavan kentän lopullisista tuloksista emme löydä kirjasta varmoja ja varmoja viitteitä" [7] .

Solovjovin mukaan mitä vähemmän Blavatsky piilottelee asiassaan mitalin toista puolta, sitä enemmän hän herättää luottamusta, kun hän kumoaa erilaisia ​​Teosofisen Seuran vastaisia ​​syytöksiä. Esimerkiksi ikään kuin "teosofia" olisi kannattavaa kauppaa, joka tekee paljon rahaa; tai ikään kuin tiibetiläisiä yhteiskunnan johtajia , mahatmoja tai kelaaneja , ei olisi koskaan ollut olemassa, vaan Blavatskyn keksi ne.

Kirjoittajamme vastustaa ensimmäistä syytöstä melko vakuuttavilla tosiasioilla ja luvuilla; Mitä tulee toiseen, voimme todistaa jopa ilman asianosaisen apua, että se on valhe. Kuinka rouva Blavatsky saattoi keksiä tiibetiläisen veljeyden eli kelaanien hengellisen järjestyksen, kun 40-luvun alussa Tiibetissä asuneen ranskalaisen lähetyssaarnaajan Huckin kirjasta löytyy myönteistä ja luotettavaa tietoa tämän veljeyden olemassaolosta ja luonteesta. , sitten yli kolmekymmentä vuotta ennen Teosofisen Seuran perustamista [8] [K 6] .

Lopuksi Solovjov totesi, että Blavatskyn kirja, samoin kuin muut hänen ja hänen samanmielistensä teokset ovat erityisen mielenkiintoisia, koska ne esittelevät buddhalaisuuden uudelta kantilta, jota tuskin kukaan oli aiemmin siinä epäillyt - nimittäin uskontona, "vaikkakin ilman tiukkoja dogmeja, mutta hyvin selvällä ja pohjimmiltaan poikkeuksellisella taipumuksella ihmisen itsensä jumaloitumiseen ja kaikkia yli-inhimillisiä periaatteita vastaan" [12] .

Blavatskyn elämäkerran mielipide

Venäläinen indologi A. N. Senkevich uskoo, että Blavatskyn pieni kirja The Key to Theosophy on kirjoitettu "taiteellisesti ja poleemisesti terävästi", ja kutsuu sitä "viitekirjaksi, jossa on tarkat sanamuodot" [13] .

Painokset

• Blavatsky Helena P. Teosofian avain. – Lontoo: Theosophical Publishing Company, 1889.
• Blavatsky H. P. Teosofian avain. Valitut artikkelit. — M.: Eksmo , 2011. — 464 s. — ISBN 978-5-699-36908-9 .

Mielenkiintoisia faktoja

• Mahatma Gandhi luki Teosofian avaimen veljien kehotuksesta. Kirja sai hänet haluamaan lukea kirjallisuutta hindulaisuudesta , ja sen jälkeen hän "lakkasi uskomasta lähetyssaarnaajiin, jotka väittivät hindulaisuuden olevan täynnä ennakkoluuloja". [neljätoista]

Katso myös

• " Teosofian valtameri "
• Onko teosofia uskonto?
• Teosofia ja länsimainen filosofia
• Teosofia ja tiede
• Teosofia ja kristinusko

Kommentit

1. ↑ " Teosofian avaimen hän julkaisi vastauksena moniin kyselyihin siitä, kuinka hänen teoksissaan hahmoteltu valtava tieto voisi olla lähempänä yhteisymmärrystä. Se tapahtuu kysyjän ja kysyjän välisen dialogin muodossa. teosofi, Madame Blavatsky itse". [yksi]
2. ↑ "Mme Blavatskyn tärkeimmät kirjat olivat Isis Paljastettu (New York, 1877), Salainen oppi, Tieteen, uskonnon ja filosofian synteesi (1888), Teosofian avain (1891)" [2] .
3. ↑ "Modernin teosofian arvovaltaiset kirjoitukset ovat seuraavat Madame HP Blavatskylta: Isis paljastettu , hiljaisuuden ääni , salainen oppi , teosofian avain " [3] .
4. ↑ "174 painosta julkaistiin vuosina 1889-2014 8 kielellä ja 1 456 WorldCat - jäsenkirjaston hallussa maailmanlaajuisesti". // Maailman kissan identiteetit.
5. ↑ Katsaus julkaistiin Russian Review -lehdessä elokuussa 1890. Kuukautta myöhemmin Blavatsky julkaisi vastauksensa Solovjoville , Neobudism: A Response to Criticism .
6. ↑ Goodrick-Clarke kirjoitti, että "Mestarien käsite" on ruusuristilainen ajatus "näkymättömistä ja salaisista adepteista", jotka työskentelevät ihmiskunnan edistymisen puolesta [9] [10] .
   G. Tillett kirjoitti: "Blavatskyn esittämä mestareiden tai mahatmien käsite on fuusio länsimaista ja idästä; hänen mukaansa useimpien sijainti liittyy Intiaan tai Tiibetiin. Sekä hän että eversti Olcott väittivät nähneensä Mahatmat ja kommunikoineen heidän kanssaan. Länsimaisessa okkultismissa ajatus "supermiehestä" yhdistettiin erityisesti Martinez de Pasquallyn ja Louis-Claude de Saint-Martinin perustamiin veljeskuntiin " [11] . Katso myös: Isis Unveiled#Invisible Colaborators (tiedot Britannicasta).

Muistiinpanot

1. ↑ Kuhn, 1992 .
2. ↑ Britannica, 1911 .
3. ↑ Uskonnollinen tietosanakirja, 1911 , s. 409.
4. ↑ Solovjov, 1911 , s. 287.
5. ↑ Solovjov, 1911 , s. 288.
6. ↑ 1 2 Solovjov, 1911 , s. 289.
7. ↑ Solovjov, 1911 , s. 290.
8. ↑ Solovjov, 1911 , s. 291.
9. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 6.
10. ↑ Goodrick-Clarke, 2008 , s. 213.
11. ↑ Tillett, 1986 , s. 966.
12. ↑ Solovjov, 1911 , s. 292.
13. ↑ Senkevich, 2012 , s. 393.
14. ↑ Gandhi, 1948 , s. 60.

Kirjallisuus

• Helena Petrovna Blavatsky // Encyclopaedia Britannica / Toim. H. Chisholm, H. Hooper. - 11. painos - New York: Encyclopaedia Britannica, Inc., 1911. - Voi. IV. – s. 48.
• Fussel JH , Poutz M. Theosophy // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge / Toim. S. Jackson. - New York: Funk and Wagnalls, 1911. - Voi. 11. - s. 407-410.
• Gandhi M. Omaelämäkerta: Tarina kokeistani totuuden kanssa / käännös. Gujarati MH Desailta. - Uusintapainos. - Courier Corporation, 1948. - 468 s. — (Yhteiskuntatieteet-sarja). — ISBN 9780486245935 .
• Goodrick-Clarke N. Helena Blavatsky / Toim. N. Goodrick-Clarke. - Berkeley: North Atlantic Books, 2004. - 220 s. - (Länsi esoteerinen mestarisarja). — ISBN 1-55643-457-X .
• Goodrick-Clarke N. Länsimaiset esoteeriset perinteet: Historiallinen johdanto . — New York: Oxford University Press , 2008. — 296 s. — ISBN 9780199717569 .
• Kuhn AB Teosofia: Muinaisen viisauden moderni herätys . - Siika, MT: Kessinger Publishing, 1992. - 381 s. — (Amerikan uskontosarja: Studies in uskonnon ja kulttuurin). — ISBN 978-1-56459-175-3 .
• Tillett GJ Charles Webster Leadbeater (1854-1934), elämäkertatutkimus . - Sydney: Sydneyn yliopisto, 1986. - 1169 s.
• Senkevich A.N. Helena Blavatsky. Valon ja pimeyden välissä. -M.: Algoritmi, 2012. - 480 s. — (Salaisen tiedon kantajat). -3000 kappaletta.  -ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Solovjov V. S. Katsaus H. P. Blavatskyn kirjaan "Teosofian avain" // Kootut teokset / Toim. S. M. Solovjov ja E. L. Radlov. - 2. painos - Pietari. : Kustannusyhdistys "Enlightenment", 1911. - T. VI. - S. 287-292. — 492 s.

Linkit

• "Teosofian avain". Arkistoitu 8. toukokuuta 2019 Wayback Machinessa
• "Teosofian avain". Arkistoitu 10. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa