Dubnov, Semjon Markovich

Semjon Markovich Dubnov
Shimen Meerovich Dubnov
Syntymäaika 10. syyskuuta 1860( 1860-09-10 )
Syntymäpaikka Mstislavl , Mogilevin kuvernööri , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 8. joulukuuta 1941 (81-vuotiaana)( 1941-12-08 )
Kuoleman paikka Riika , Reichskommissariat Ostland , Kolmas valtakunta
Maa Venäjän valtakunta
Tieteellinen ala Tarina
Nimikirjoitus
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Semjon Markovich (Shimen Meerovich) Dubnov (myös Simon Dubnov [1] ; 1860 , Mstislavl , Mogilevin lääni - 1941 , Riika , Reichskommissariat Ostland ) - venäläinen historioitsija , publicisti ja julkisuuden henkilö, yksi maailman tieteellisen historian klassikoista ja luojista juutalaisia ​​ihmisiä. Hän kirjoitti venäjäksi ja jiddišiksi .

Elämäkerta

Alkuperä ja alkuvuodet

Dubnovien esi-isien joukossa olivat kuuluisat talmudistit Reb Yudl Kovelista ja Yosef Yoske, Yesod Yosefin, yhden 1700 -luvun suosituimmista uskonnollisista teoksista, kirjoittaja . Dubnovin isoisoisoisä Bentsion Khatskelevich itse asiassa johti Mstislavlin juutalaista yhteisöä 1700- ja 1800-luvun alussa. Ensimmäinen Dubnovin sukunimen kantaja oli Simon Dubnovin isoisoisä Wolf, joka oli huomattava rabbiinisen kirjallisuuden tuntija. Tulevan tiedemiehen ensimmäinen opettaja oli hänen isoisänsä Benzion, joka opetti Talmudia 45 vuoden ajan [2] .

Sukulegendan mukaan Dubnovilla oli perhesiteet Peretzin [3] aatelissukuun , jonka jäsenet tulivat Venäjän historiaan 1700- ja 1800 -luvun vaihteessa ensin juutalaisväestön aktiivisina edustajina ja sen jälkeen ortodoksisuuden omaksuminen Venäjän poliittisina ja valtiomiehinä.

Vuonna 1844 S. M. Dubnovin isoisä Benzion oli todistaja ja osallistuja tapahtumiin, jotka jäivät historiaan " Mstislavin riehumisen " nimellä, jonka Dubnov tutki ja kuvasi myöhemmin. Dubnovin perhe ei säästynyt tuon ajan ideologisista myrskyistä. Isoisä Benzion – tiukka huijari  – vastusti sekä hassidismia että haskalahia . Semjon Dubnov sai perinteisen chederin ja jeshivan koulutuksen .

Kirjaimellisesti kolmessa tai neljässä vuodessa Dubnov, joka puhui vain jiddishiä 13-vuotiaaksi asti , hallitsi venäjän kielen . Oman tunnustuksensa mukaan hän "sai avaimen rikkaaseen venäläiseen kirjallisuuteen" ja sen mukana "eurooppalaiseen kirjallisuuteen, jota esiteltiin yleisölle runsaasti venäjänkielisinä käännöksinä".

Pian Dubnov tuli koulutettujen juutalaisten nuorten piiriin ja meni venäläiseen kouluun. Talmudin ja Lebensonin kirjat korvattiin J. Eliotin Daniel Derondalla , Ludwig Burnen runoudella , Delo-lehden osalla. Vähitellen Dubnov alkaa elää ikään kuin kahdessa maailmassa - juutalaisessa ja venäläisessä.

Tieteellisen ja yhteiskunnallisen toiminnan alku

1880-luvulla tieteen tekemisen ensimmäiset kirjalliset kokeet toivat Dubnovin yhteen joidenkin venäläisten tutkijoiden ja kirjailijoiden kanssa, jotka olivat kiinnostuneita juutalaisongelmista - Sergei Bershadsky , Nikolai Leskov . Hänen muistelmansa ovat käytännössä ainoa lähde sellaisten myöhempien kuuluisien kirjailijoiden, kuten Akim Volynskyn , Semjon Frugin , Semjon Vengerovin , Nikolai Minskin , alkuvuosista ja työstä .

Dubnov osallistui aktiivisesti Venäjän julkiseen elämään 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Sh. Dubnovin elämän tärkein ajanjakso osui hänen Odessa-vierailunsa vuosiin (1890-1903), jolloin hänen juutalaisen historian filosofiansa muodostui. Odessassa hän kuului merkittävien juutalaisten kirjailijoiden piiriin, johon kuuluivat myös Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, Ahad-Gaam ja muut.

Venäjän juutalaisten koulutuksen edistämisyhdistyksen jäsenenä hän taisteli sionistien kanssa kansallisten juutalaisten koulujen perustamisesta. Vuoden 1903 pogromin jälkeen Chisinaussa Dubnov oli yksi niistä, jotka vaativat aktiivisen juutalaisten itsepuolustuksen luomista. Dubnov kannatti voimakkaasti juutalaisten osallistumista valtionduuman vaaleihin (1905) ja perusti perustuslaillisten demokraattien puolueen (kadetit) juutalaisen osan . Dubnov oli Venäjän juutalaisten täysimääräisten oikeuksien liiton jäsen (1905), mutta muutti myöhemmin siitä pois. Vuonna 1906 hän perusti kollegoiden (M. Kreinin, A. Zalkind, V. Mandel, A. Perelman) kanssa juutalaisen kansanpuolueen (Folkspartey), joka oli olemassa Venäjällä vuoteen 1918 asti.

Venäjän kahden vallankumouksen väliset vuodet 1905–1917 olivat juutalaisen historiatieteen kukoistusaikaa. Uusi venäläis-juutalaisen älymystön sukupolvi loi Juutalaisen historiallisen ja etnografisen seuran [4] ja muita tieteellisiä järjestöjä, joiden joukossa oli juutalainen kirjallisuusseura , jota hän itse asiassa johti, vaikka Lazar Nisselovich oli sen perustaja . Dubnov osallistui aktiivisesti Pietarin juutalaisen yliopiston perustamiseen, "Jewish Encyclopedia" -tietosanakirjan luomiseen, oli vuosikirjan "Jewish antiquity" [5] kirjoittaja ja toimittaja . Samalla hän jatkoi tieteellistä tutkimustaan ​​tuoden "Juutalaisten historian Venäjällä" 1900-luvun alkuun.

S. M. Dubnov ei hyväksynyt välittömästi ja yksiselitteisesti bolshevikkien valtaa . Hän oli yksi harvoista poliitikoista, jolla oli kielteinen asenne sekä punaisten että valkoisten valtaan. Kaikki tiedemiehen kokemus, historian tuntemus ja todella harvinainen näkemys antoivat hänelle jo vuosina 1918-1920 ilmaista vakaumusta, että yleisdemokratian periaatteiden kieltämiseen rakennettu yhteiskunta tulee väistämättä ennemmin tai myöhemmin äärimuotojen elpymiseen. nationalismista , valtion antisemitismistä . Hän oli yksi ensimmäisistä, jotka ymmärsivät, että kansallinen juutalainen elämä Neuvosto-Venäjällä tuhottaisiin.

Toiminta maanpaossa ja kuolema

Vuonna 1922 hän muutti Saksaan . Täällä hän taantuvina vuosinaan päätti saattaa päätökseen elämänsä työn - kymmenen osaisen juutalaisen kansan historian. Vuodesta 1922 vuoteen 1933 Dubnow asui Berliinissä . Vuosien varrella useissa kustantamoissa ja eri kielillä on julkaistu kolme osaa hänen "Juutalaisten maailmanhistoriasta", "Juutalaisten kansan lähihistoriasta", "Kirjeitä vanhasta ja uudesta juutalaisuudesta" ja useita muita teoksia. julkaistu uudessa painoksessa. Ensimmäisistä päivistä Saksassa Dubnov meni täysin tieteelliseen työhön.

Huhtikuussa 1923 Dubnov totesi päiväkirjaansa: "Täsmälleen vuosi sitten tänä päivänä lähdin Pietarista ja Venäjältä monien vuosien vankeuspiippujen jälkeen uuden despotismin valtakunnassa. Tiesin, että olin menossa "Euroopan raunioille", mutta vankilasta vapautumiseni hetki oli valoisa ja lupasi paljon edessä. Vuosi on kulunut. Olen vapaa, olen Berliinissä, painokoneessa... ja mitä, olenko onnellinen? Ei, et voi olla rauhallinen, kun hengität ahdistuksen ilmapiiriä." Tytär ja poika jäivät Venäjälle, toinen tytär lapsineen asui Puolassa.

Hitlerin valtaantulo pakotti S. M. Dubnovin lähtemään Saksasta. Hänellä oli kutsu Palestiinaan ja Yhdysvaltoihin, mutta hän teki kohtalokkaan päätöksen ja muutti elokuussa 1933 Latviaan , koska hän halusi olla lähempänä lapsiaan ja lastenlapsiaan, ja mikä tärkeintä, lukijaansa, venäjänkielisiä juutalaisia. Riiassa Dubnov valmistui ja julkaisi muistelmansa kaikki kolme osaa (viimeinen vuonna 1940).

Latvian liittyminen Neuvostoliittoon vuonna 1940 loi Dubnoville todellisen vaaran. Tiedemiesten hylkääminen bolshevismin teoriaa ja käytäntöä kohtaan oli hyvin tiedossa. 1920-luvulla hän julkaisi eurooppalaisessa ja amerikkalaisessa lehdistössä useita artikkeleita, jotka kritisoivat jyrkästi Neuvostoliiton kansallista politiikkaa. Hänen teoksensa puolestaan ​​1920-luvun lopulla takavarikoitiin Neuvostoliitossa ja hänet itse hylättiin . Ikääntynyttä tiedemiestä ei kuitenkaan pidätetty.

Riiassa S. M. Dubnov joutui Saksan miehitykseen vuonna 1941. Hänen elämänsä viimeisistä päivistä on olemassa useita legendoja. Sanotaan, että kun latvialaiset poliisit veivät hänet pois, iäkäs historioitsija huusi jiddishin kielellä: "Yidn, shreibt un farshreibt!" ("Juutalaiset, kirjoita ja kirjoita!"). Varmasti tiedetään vain, että hänet tapettiin 8. joulukuuta 1941 toisessa Riian geton tuhoamistoimissa .

Dubnowin käsitteet

Juutalainen historia

Päätöissään Dubnov määritteli juutalaisen kansan "kansaksi, jonka koti on koko maailma", ja uskoi, että juutalainen kansa muodostui sopeutuessaan olosuhteisiin, joissa he eli. Toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen juutalaiset siirtyivät historiallisen kehityksen korkeimpaan, toisin sanoen kulttuuriseen ja henkiseen vaiheeseen. Dubnowin mukaan diasporan juutalaiset kehittivät erillisen sosiaalisen järjestelmän ja yhteisöllisen ideologian.

Kaikilla juutalaisen historian jaksoilla yksi yhteisö erottui joukosta, onnistui enemmän kuin toiset ylläpitämään itsehallintoa, kansallista luovuutta ja hengellistä itsenäisyyttä. Siitä tuli juutalaisten keskus ja hegemoni suhteessa muihin yhteisöihin.

Tehtyään tutkimuksensa kohteena ihmisten elämän kaikissa ilmenemismuodoissaan, tutkija analysoi myös sisäisen yhteiskunnallisen elämän kehitystä, uskonnollisten liikkeiden historiaa ja kulttuurihistoriaa; Samaan aikaan juutalaisen historian katsotaan liittyvän erottamattomasti isäntämaiden historiaan. Tiedemies Dubnoville kaikki juutalaisen kulttuurin virrat ovat samanarvoisia, heidän saavutuksensa sekä hepreaksi että jiddishin kielellä. Hän ei jättänyt huomionsa ulkopuolelle diasporan kielillä luotua kulttuuriperintöä: Espanjassa, Ranskassa, Hollannissa, Saksassa, Puolassa, idän maissa.

Uskonnon ja jiddishismin rooli

Dubnov piti juutalaista uskontoa sellaisen kansan kansallisen itsepuolustuksen välineenä, jolta oli riistetty muiden kansojen tavanomaiset itsesäilytyskeinot. Tästä seuraa luonnollisesti, että vapautumisen aikana uskonto menettää suojaavan tehtävänsä ja juutalaisen kansan on astuttuaan yhteistyön aikakauteen maailman kansojen kanssa kehitettävä maallinen kulttuuri, jonka ilmaisukieli on jiddish . .

Sionismin ja assimilaation hylkääminen

Tällä perusteella Dubnov hylkäsi sekä sionismin pitäen sitä väärän messianismin ilmauksena että assimilaationismin. Hän asetti ne vastakohtana autonomismin käsitteeseen, joka on esitetty Kirjeissä vanhasta ja uudesta juutalaisuudesta, jotka julkaistiin Voskhod-lehdessä vuosina 1897-1902 (erillinen painos - Pietari, 1907). Samanaikaisesti historiallisten teosten kanssa Dubnov toimi kirjallisuuskriitikkona, opettajana ja publicistina. Hän on kirjoittanut jiddishin kielelle omistetun artikkelin "Puhuttu kieli" (1909), tutkimuksen runoilija Leib Gordonin teoksista ja muista.

Venäjän juutalaisen autonomismi

Dubnov oli yksi nousevan Venäjän juutalaisen ideologeista. Hän puolusti niin kutsutun kansallis-alueellisen autonomian kantoja. autonomismi, puolusti siirtymistä venäjän kieleen keinona juutalaisten pääsylle moderniin maailmaan. Pale of Settlementin juutalaisille , jotka ovat suljettuja kansallisella alueellaan, imperiumin kieltä ei pohjimmiltaan tarvittu. 70-luvulla. 1800-luvulla taloudelliset ja kulttuuriset muutokset johtivat siihen, että nuoret alkoivat hallita venäjän kieltä.

Venäjän juutalaisen historiassa 60-70-luvulla. 1800-luvulla tuli käännekohta. Aleksanteri II :n uudistukset pehmensivät juutalaisvastaista lainsäädäntöä, maan taloudellisen kehityksen vaatimukset johtivat prosessin tehostamiseen juutalaisten integroimiseksi valtakunnan elämään. Puolalais-Liettuan juutalaisuudesta tuli vähitellen Venäjän juutalaisuutta. Juutalaiset nuoret yrittivät murtautua pois asutuksen kalpeasta . Hän alkoi saada koulutusta venäläisissä lukioissa ja yliopistoissa, astui kansalliseen kulttuuriin, tieteeseen, talouteen ja politiikkaan. Kaikki tämä johti uuden ryhmän - venäläis-juutalaisen älymystön - syntymiseen ja nopeaan kasvuun.

Miljoonat juutalaiset jäivät Pale of Settlementiin , mutta niistä useista sadasta tuhannesta, jotka sieltä paenneet asettuivat Venäjän kaupunkeihin, tuli yrittäjiä, lääkäreitä, insinöörejä, toimittajia, kirjailijoita ja lakimiehiä. Nämä olivat ihmisiä, joilla oli täysin uusi mentaliteetti. Shaul Ginzburg , Dubnovin opiskelija ja seuraaja, luonnehtien venäläis-juutalaista älymystöä, korosti, että se "yhdisti itsessään venäläisen älymystön parhaat piirteet uskollisuuteen ja omistautumiseen juutalaiselle kulttuuriperinteelle" ("Haskalan lapset ja lapsenlapset" ), Venäjän juutalaiset tekivät kolmannen kielensä ja sitten venäjän äidinkielekseen, he ymmärsivät itsensä - ja yrittivät juurruttaa tätä muille - ei vain juutalaisille, vaan juuri Venäjän juutalaisille. Vähitellen venäläis-juutalaisesta älymystöstä tuli juutalaisten edustava voima.

70-luvulla. 1800-luvulla merkittävä osa koulutetuista juutalaisista nuorista tuli ikään kuin samaan kanavaan venäläisten, pääasiassa opiskelija-, nuorten, kanssa, jotka vastustivat maassa vallitsevaa poliittista, taloudellista ja ideologista järjestelmää.

Pogromit 1881-1882 Etelä-Venäjällä ja antisemitismin, mukaan lukien valtion antisemitismin, kasvu johtivat illuusion romahtamiseen juutalaisten mahdollisuudesta integroitua kivuttomasti venäläiseen yhteiskuntaan, mikä johti ideologiseen kriisiin ja vastakkainasetteluun Venäjä-sukupolven välillä. 60-luku. ja Venäjän juutalaisuuden uusi sukupolvi. Tärkeimmät kiistat olivat aikakauslehtien "Voskhod", "Venäjän juutalainen", "Rassvet" sivuilla.

Dubnov perusteli ideologista uskontunnustustaan ​​teoksissa Mikä on juutalaisten historia ja Kirjeitä vanhasta ja uudesta juutalaisuudesta. Se kehitettiin kiihkeissä keskusteluissa sellaisten ajattelijoiden kanssa kuin Ahad-ha-Am , I. Ravnitsky , Kh. N. Bialik , Ben-Ami . S. M. Dubnovin konseptin ydin oli, että toisin kuin useimmat hänen edeltäjänsä, hän piti juutalaista yksinomaan henkisenä kansana. Menetettyään valtiollis-alueellisen olemassaolonsa juutalainen selviytyi vain siksi, että se pysyi hengellisenä kansana, määritelmänsä mukaan "kulttuurihistorialliseksi kansakunnaksi poliittisten kansojen joukossa". Ennen Dubnovia juutalaista historiankirjoitusta hallitsivat teologiset käsitykset, joiden mukaan juutalaisia ​​pidettiin yksinomaan uskonnollisena yhteisönä.

Dubnov näkee kansansa kansana, jolla on suuri itsesäilyttäminen. Juuri tämä vaisto antoi juutalaisille mahdollisuuden ei vain selviytyä, vaan myös luoda itsenäisiä kansallisen itsehallinnon muotoja eri maissa ja eri vuosisatoina. Nämä ovat Babylonin ja Espanjan yhteisöt, kahalit ja vaadit Puolassa ja Liettuassa.

Venäjän juutalaisuuden historian osalta Dubnovin käsitys oli, että hän näki sen progressiivisena prosessina, jonka aikana Puolan-Liettuan juutalaisuus alkoi vähitellen yli vuosisadan Venäjään liittymisen jälkeen tunnustaa itsensä Venäjän juutalaiseksi, jolla on oma erityinen kulttuurinen, sosiaalinen. ja poliittiset tehtävät. Samaan aikaan Venäjän juutalaisten historia on Dubnoville osa sekä maailman että Venäjän historiaa. Sitä tutkiessaan hän pyrki kattamaan kaikki juutalaiset alueelliset ja kulttuuriset ryhmät; samaan aikaan tiedemies lähti siitä tosiasiasta, että he elivät valtakunnan yhtenäisten lakien mukaan.

Historioitsija John Clear puolestaan ​​totesi: ”S. Dubnovin käsityksen mukaan Venäjän hallituksen juutalaisia ​​kohtaan harjoittama politiikka perustuu uskonnolliseen suvaitsemattomuuteen ja haluun kastaa juutalaiset, käännyttää heidät ortodoksisuuteen. Itse asiassa tämä lähestymistapa on yksipuolinen, Venäjän viranomaiset etsivät erilaisia ​​​​tapoja hallita juutalaista väestöä." [6]

Luovuus

Dubnovin ensimmäiset historialliset kirjoitukset olivat omistettu I. B. Levinzonin , Shabtai Zvin ja Adolf (Jakob) Frankin toiminnan arvioinnille sekä hassidismin tutkimukselle .

Vuonna 1893 Dubnov julkaisi historiallisen ja filosofisen tutkimuksen "Mitä on juutalaisten historia", jossa hän Heinrich Graetzin jälkeen esitti juutalaisen kansan historian juutalaisen kansallishengen kehityksen historiana.

Vuonna 1898 Dubnov alkoi työstää suuria juutalaisen historian teoksia, joista ensimmäinen oli Juutalaisen historian oppikirja (1-3 osaa, Odessa, 1898-1901).

1900-luvulla alkoi ilmestyä The General History of the Jews (osa 1, Odessa, 1901; 1903-1905 Voskhod-lehden liitteenä; erillinen julkaisu 3 osana, Pietari, 1904-1906) . Neljäs osa julkaistiin nimellä The Recent History of the Jewish People, 1789-1881 (P., 1914). Dubnovin kirjasta julkaistiin erilliset osat Neuvostoliiton aikana (1922-1923) Moskovassa ja Pietarissa.

Dubnovin monumentaalinen teos "Juutalaisen kansan maailmanhistoria" julkaisi ensin saksankielisen käännöksen A. Z. Steinbergin toimesta (1-10 osat, Berliini, 1925-1929) ja sitten hepreaksi (1923-1938) ja jiddisiksi (1948-1958 ). ) ; kirjan alkuperäinen venäjänkielinen painos julkaistiin Riiassa 1934-1938.

Vuosina 1930-1931 Tel Avivissa julkaistiin hepreaksi Dubnovin teos "Toldot Ha-Hasidut" ("Hasidismin historia", saksaksi kääntänyt A. Z. Steinberg), joka tiivisti Dubnovin pitkän tutkimuksen hassidiliikkeestä. Dubnov osallistui Jewish Encyclopediaan (1901-1905) ja Jewish Encyclopediaan (1908-1913; hän oli ensimmäisen osan toimittaja).

Dubnovin viimeiset artikkelit ilmestyivät toisen maailmansodan aattona: "Venäläis-juutalainen älymystö historiallisessa näkökulmassa" (" Juutalainen maailma ", Pariisi, 1939) ja "Maailmanomatunnon herääminen ja juutalaisten kohtalo" (" Russian Notes", kirja 4, Pariisi, 1939).

Runsaasti aineistoa Dubnovin ja hänen aikakautensa elämästä ja työstä on hänen muistelmissaan: "Elämäni kirja" (1-2 osa, Riika, 1934-1935; 3. osa julkaistiin vuonna 1940 Riiassa kirjailijan kustannuksella talo ja natsit tuhosivat vuonna 1941; uusintapainos Venäjän juutalaisten liitossa (New York, 1957) ja Venäjällä (St. York, 1950).

Muut teokset

Käännökset

Perhe

Muisti

Muistiinpanot

  1. ↑ Google- kirjoissa
  2. ↑ Dubnovin täydellisin sukututkimus on julkaistu Historishe Shriftn fun YIVOssa. B. II. Wilno, 1937 (jiddiš)
  3. ↑ katso myös Peretz
  4. ↑ Juutalainen historiallinen ja etnografinen seura // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  5. ↑ Juutalainen antiikki  - artikkeli EEBE :ssä
  6. ↑ Gelman, 2008 , s. neljätoista.
  7. ↑ painoksen tiedot Arkistoitu 10. lokakuuta 2019 Wayback Machinen saatavilla olevaan skannaukseen, sisältää tietoja kääntäjästä Arkistoitu 10. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa
  8. ↑ Tietoja koulusta  (linkki ei saavutettavissa)

Kirjallisuus

Linkit

Kirjat

Tietoja Semjon Dubnovista

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat