Euraasialaisuus

Eurasialaisuus  on alun perin ideologinen ja ideologinen, sitten myös sosiopoliittinen liike [1] , joka syntyi 1920-1930-luvun venäläissiirtolaisuuden keskuudessa, jolle keskeinen on historiosofinen ja kulttuurinen käsitys Venäjä- Eurasiasta alkuperäisenä sivilisaationa, joka idän ja lännen yhdistäneet elementit [2] , itsenäinen maantieteellinen ja historiallinen maailma, joka sijaitsee Euroopan ja Aasian välissä , mutta eroaa sekä geopoliittisista että kulttuurisista näkökohdista [1] . Euraasia ymmärrettiin (kapeampi kuin maantieteellinen Euraasia ) Euroopan ja Aasian (Venäjän ja useiden naapurimaiden [1] ) keskiosana , joka yhdistää kolme tasankoa: Itä-Euroopan , Länsi-Siperian ja Turkestanin [2] .

Eurasialaisuus esitti ohjelman koko kulttuuristen ja ideologisten suuntautumisten järjestelmän muuttamiseksi, jonka tuloksena oli hengellinen irtautuminen lännestä ja jonka tarkoituksena oli avata Venäjälle ja naapurimaille henkisen ja sosiopoliittisen kehityksen polku, joka on omituinen vain ne [1] .

Euraasialainen liike koki elpymisen 1900-luvun lopulla Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen .

Origins

Eurasialaisuuden alkuperä juontuu yleensä slavofilismiin . Euraasialaiset itse pitivät edeltäjikseen vanhempia slavofiilejä ( Aksakovin veljekset Aleksei Homjakovia ) , myöhään slavofiileja, kuten Konstantin Leontievia , Nikolai Strahovia ja Nikolai Danilevskiä , ​​sekä kirjailijoita Nikolai Gogolia ja Fjodor Dostojevskia [3] publicisteina. Myös monet eurasialaisuuden tutkijat ja kriitikot pitivät euraasialaisia ​​slavofiilien perillisinä. Euraasian kriitikko F. A. Stepun jopa kutsui euraasialaisia ​​" futurismin aikakauden slavofiileiksi ".

Euraasialaisuudella on kuitenkin useita merkittäviä eroja slavofilismiin. Euraasialaiset kielsivät slaavilaisen kulttuurihistoriallisen tyypin olemassaolon ja uskoivat, että " turanilaisten kansojen " ( suomalais-ugrilaiset , turkkilaiset ) kulttuurit, joita yhdistää venäläisiin yhteinen historiallinen kohtalo, olivat lähempänä venäläistä kulttuuria kuin kulttuurit. länsislaavien (tšekkien, puolalaisten). Eurasialaiset hylkäsivät myös panslavistisen poliittisen hankkeen, heidän ihanteensa oli Euraasian liittovaltio Neuvostoliiton rajojen sisällä vuoteen 1939 asti (ainoa ero oli, että euraasialaiset ehdottivat Mongolian sisällyttämistä Neuvostoliittoon).

Lisäksi slavofiilinen apologia yhteisöä kohtaan oli euraasialaisille vieras. Jopa ensimmäisen kokoelman Exodus to the East esipuheessa euraasialaiset väittivät, että yhteisö on venäläisen kulttuurin historiallinen, ohimenevä muoto, joka on voitettava maan modernisoinnin aikana. Taloustieteen alalla euraasialaiset puolsivat yksityisen aloitteen energian laajaa käyttöä. Samaan aikaan he vastustivat puhdasta kapitalismia ja vaativat ehdollisen yksityisen (toiminnallisen) omaisuuden yhdistämistä valtion omaisuuteen.

Tärkeimmät ideat

Eurasialaiset jakoivat ajatuksen yhden Venäjän valtion elpymisestä. Euraasialaisuus nojautui historioitsijoiden S. M. Solovjovin , A. P. Shchapovin , V. O. Klyuchevskyn käsityksiin luonnon ja maantieteellisten tekijöiden roolista Venäjän historiassa sekä sosiologi ja kulttuuritieteilijä N. Ya. Danilevskyn muotoilemaan kulttuurihistoriallisten tyyppien teoriaan . Todisteena Venäjän ja Euraasian yhtenäisyydestä euraasialaiset kutsuivat sen ainutlaatuista maisemaa ja ilmastotilaa ( P. N. Savitsky ), erityiseksi etnokulttuurialueeksi ( N. S. Trubetskoy ), ortodoksisuuden vallitsevaksi . Näitä piirteitä pidettiin Venäjä-Euraasiassa asuvien slaavilaisten ja turanilaisten ( suomalais-ugrilaisten kansojen , turkkilaisten ) historiallisen yhteisön perustana , heidän kulttuurinsa läheisyyden, etnopsykologisen tyypin, uskonnollisen maailmankuvan ja kielten perustana. Euraasialaiset uskoivat, että itäisellä, "turaanilaisella" elementillä on suuri merkitys venäläisessä kulttuurissa.

Euraasian poliittisen ja kulttuurisen yhtenäisyyden lähteenä ei pidetty Kiovan Venäjää , vaan Tšingis-kaanin valtakuntaa , jota pidettiin "arosivilisaationa", jossa euraasialaisesta kulttuurityypistä tuli ensin yksi kokonaisuus. Eurasialaiset uskoivat, että tatari-mongolialainen aika oli positiivinen merkitys valtion kehitykselle ja ortodoksisten perustusten säilyttämiselle lännen ideologista ja sotilaspoliittista laajentumista vastaan. He suhtautuivat kielteisesti Pietari I:n uudistuksiin , jotka eurooppasivat Venäjän. Päinvastoin, vuoden 1917 vallankumous arvioitiin myönteisesti uuden aikakauden alkuna, jossa Venäjä väitti jättäneen eurooppalaisen ("romaanis-germaanisen") kulttuurimaailman itselleen vieraaksi ja lähti itsenäiselle historialliselle tielle.

Euraasialaiset uskoivat, että kommunistinen valtio olisi muutettava rauhanomaisesti autarkistiseksi ja autoritaariseksi valtioksi , jota hallitsisi eliitti ("hallitseva valinta"), joka perustuisi hallitsevaan ideaan Euraasian kulttuurisesta yhtenäisyydestä (" ideokratia "). Taloudessa oli tarpeen varmistaa yksityisen ja valtion omistusmuodon harmoninen yhdistelmä. Henkisellä alalla ortodoksialla oli integroiva rooli. Euraasialaiset pitivät ihmisiä "sinfonisena persoonallisuutena" ( L. P. Karsavin ), "monikulttuurisena kansana" ( N. S. Trubetskoy ). "Ruohonjuuritason" paikalliset kulttuurit Euraasian yhtenäisyyden puitteissa tulisi yhdistää harmonisesti niitä ympäröivään "korkeaan" kulttuuriin [2] .

Politologi Andreas Umlandin määritelmän mukaan euraasialaiset "kannattivat varhaisen Neuvostoliiton hallinnon länsimaisia, eristäytyneisyyttä, imperialistisia ja ideokraattisia puolia ja pitivät sitä tsaarin valtakunnan osittaisena peräkkäisenä " [4] .

Vuonna 1925 Nikolai Trubetskoy totesi ensimmäistä kertaa, että Venäjä ei ollut Kiovan Venäjän, vaan Mongolian monarkian perillinen . Venäläisiä ja paimentolaisia ​​yhdistää hänen mielestään erityinen mentaliteetti eli "arjen tunnustus", joka perustuu henkilökohtaisen omistautumisen, sankaruuden , henkisen hierarkian ja uskon maailman korkeampaan periaatteeseen. Nämä arvot eivät ole yhteensopivia eurooppalaisen filistinismin ja merkantilismin kanssa. Euraasialaisuus muodostaa uuden länsimaisuuden vastakohdan. Vallankumous, bolshevikit ja Neuvostoliitto välittävät historiallisen totuuden toteuttaessaan alitajuisesti euraasialaista vastarintaprojektia lännelle yhteisyhteisössä Aasian kansojen kanssa. Trubetskoy väitti myös, että proto-indoeurooppalaisen kielen puitteissa protoslaavilainen murre oli lähempänä proto -iranilaista kuin länsimaisia ​​​​proto-indoeurooppalaisia ​​murteita [2] . Pjotr ​​Savitski rikasti tätä maailmankuvaa käsitteillä "paikkakehitys" ("elintilan analogi") ja "ideokratia" (ihmiselämän alistaminen korkeammille ideoille) [5] .

Suurin euraasialaistutkija N. V. Ryazanovsky väitti, ettei ollut sattumaa, että kaikilla merkittävimmällä euraasialaisideologilla oli ukrainalaiset juuret. Igor Torbakovin mukaan juuri ukrainalaisen identiteetin ymmärtäminen sai euraasialaiset toisaalta olettamaan, ettei Venäjä voi olla olemassa kansallisvaltiona, ja toisaalta ilmaisemaan mielipiteensä siteiden vahvuudesta ja erottamattomuudesta. venäläisten ja heidän naapuriensa välillä [6] .

Euraasialainen R. R. Vakhitov uskoo, että jotkin euraasialaisen opin ideat ovat olennaisia, eli ne muodostavat eurasialaisuuden olemuksen, sen spesifisyyden, kun taas toiset ajatukset ilmaistiin - vaikkakin ehkä väärällä intonaatiolla, väärässä muodossa ja väärä argumentaatio, muut, ei-euraasialaiset ajatusvirrat. Siten käsitys kulttuurista sinfonisena persoonallisuutena on tietysti tyypillinen venäläisen yhtenäisyyden filosofian mille tahansa suunnalle, eikä se ole eurasialaisuuden "erityiskohta". Ajatus lokakuun vallankumouksen tunnustamisesta kansalliseksi elementiksi, jonka bolshevikit vahingossa "satuloivat", ei myöskään ole alun perin euraasialainen; samanlaisia ​​mielipiteitä ilmaisivat sekä " skyytit " että " smenovekhilaiset ". Nämä asiat ovat jakaneet euraasialaiset oikeistoon ja vasemmistoon, eivätkä ne liity suoraan euraasialaisuuteen. Eurasialaisuuden erityispiirre ja sen välttämätön "teoreettinen minimi", R. R. Vakhitovin mukaan, on Venäjän sivilisaation ymmärtäminen "Euraasiana", ei Eurooppana, ei Aasiana, vaan erityisenä kulttuurisena kokonaisuutena, joka imeytyi sekä eurooppalaiset että aasialaiset aikomukset ja "sulai". ne erityiseksi monikansalliseen sivilisaatiotyyppiin [7] .

Valkoisessa siirtolaisuudessa

Eurasialaisuuden ilmaantuminen liittyy suoraan kokoelman Exodus to the East julkaisuun Sofiassa vuonna 1921. Ennakot ja saavutukset. Euraasialaisten lausunto ”, jonka kirjoittajat olivat maantieteilijä ja taloustieteilijä P. N. Savitsky , kielitieteilijä N. S. Trubetskoy , historioitsija ja uskonnollinen ajattelija G. V. Florovsky , musiikkikirjailija P. P. Suvchinsky [2] . Vuonna 1921 Savitsky ja Florovsky saivat kutsun luennoille Prahaan ja vuonna 1922 Trubetskoy kutsuttiin Wieniin. Suvchinsky muutti Pariisiin. Pian hän muutti pois euraasialaisesta liikkeestä.

Monet merkittävät emigranttitutkijat G. V. Vernadsky , N. N. Alekseev , R. O. Yakobson , L. P. Karsavin [2] , V. E. Seseman , D. P. Svjatopolk - Mirsky ja muut liittyivät eurasialaisuuteen . P. M. Nikovanski P. M. [8] ja muut tekivät yhteistyötä euraasialaisten kanssa .

Vuonna 1923 yksi sen perustajista, G. V. Florovsky , erosi eurasialaisuudesta . Vuonna 1928 hän kritisoi sitä jyrkästi artikkelissaan "Eurasian temptation" [9] .

Euraasialaisuus näkyi lukuisissa julkaisuissa, jotka julkaistiin Sofiassa, Prahassa, Belgradissa, Berliinissä, Brysselissä ja Pariisissa, joissa toimi euraasialaisia ​​piirejä ja seminaareja [2] . Vuonna 1922 toinen kokoelma "On the Ways" julkaistiin Berliinissä , vuonna 1923 - "Venäjä ja latinismi". Vuonna 1923 Hagia Sofian veljeskunta , joka perustettiin vuonna 1919 patriarkka Tikhonin siunauksella, aloitti uudelleen Prahassa , johon myös Trubetskoy kutsuttiin. Hän kuitenkin kritisoi veljeskunnan ajatuksia puhuen niitä vastaan ​​avoimella kirjeellä, jossa hän ilmaisi moitteita ortodoksisuuden latinaamisesta, vaikkakaan ei täysin perusteltua [10] . Vuonna 1923 perustettiin Euraasian kustantamo (englannin miljonääri orientalisti Spaldingin rahoilla) ja almaasialaisten ohjelmaalmanakkia alettiin julkaista - "Eurasian Time" (kirjat 1-7, 1921-1931; ensimmäinen numero v. 1923, toinen - vuonna 1925, kolmas - vuonna 1927). Samaan aikaan Eurasian Chronicles -lehti alkoi ilmestyä (numerot 1-12, 1925-1937). Eurasialaiset julkaisivat myös kaksi yhteistä manifestia - "Eurasianismi: systemaattisen esityksen kokemus" (1926) ja "Eurasianismi (muotoilu 1927)". Eurasian Publishing House julkaisi kirjoja euraasialaisten itsensä (N. S. Trubetskoy "Tšingis-kaanin perintö", P. N. Savitsky "Venäjä on erityinen maantieteellinen maailma", G. V. Vernadsky "Euraasialainen Venäjän historian kirjoitus" jne.) ja läheisten kirjoja. ne kirjoittajat.

Vuodesta 1925 lähtien eurasialaisuus alkoi muotoutua organisatorisesti. Berliinissä pidetään kongressi , jonka tarkoituksena on perustaa Euraasian puolueen keskuskomitea. Euraasian solut syntyivät Varsovassa , Pariisissa ja Prahassa . Julkisia luentoja, seminaareja pitävien ja esitteitä [11] jakavien propagandistien toiminta parani .

On yleisesti hyväksyttyä, että Pariisissa ilmestynyt Verst -lehti (1926-1928) oli lähellä euraasialaisten piiriä.

Vuonna 1927 perustettiin eurasialaisuuden poliittinen organisaatio. 1920-luvun lopulla liike jakautui. Vuonna 1927 Ranskassa syntyi "vasemmisto-euraasialaisuus", joka myötätuntoi avoimesti stalinistista hallintoa kohtaan [2] . Tähän suuntaukseen kuuluivat L. P. Karsavin , S. Ya. Efron , D. P. Svjatopolk-Mirsky ja muut . Vuonna 1928 pariisilaisesta Eurasia-sanomalehdestä (1928-1929) tuli vasemmistolaisten euraasialaisten painoelin. Vuonna 1929 N. S. Trubetskoy , P. N. Savitsky ja N. N. Alekseev jättivät euraasialaisen liikkeen johdon protestina . He julkaisivat pamfletin, The Eurasia Newspaper Is Not a Eurasian Organ, jossa he julistivat vasemmistolaisen eurasialaismielisyyden eurasian vastaiseksi. Samat ajatukset esitettiin "Eurasian Collectionissa" (1929). Vuodesta 1931 S. Ya. Efronista tuli Neuvostoliiton erikoispalveluiden agentti [12] , ja vuonna 1937 hän palasi Neuvostoliittoon , missä hänet sittemmin tukahdutettiin. D. P. Svjatopolk-Mirsky , josta tuli marxilainen, palasi Neuvostoliittoon vuonna 1932 Maksim Gorkin avustuksella , mutta myös sorrettiin ja kuoli leirissä lähellä Magadania .

Useat merkittävimmät euraasian hahmot, mukaan lukien Trubetskoy, Alekseev ja Savitsky, katkaisivat siteet häneen [2] .

1930-luvun alussa "oikeistolaiset euraasialaiset" onnistuivat palauttamaan liikkeen ja loivat jopa Euraasian siirtolaispuolueen (1932). Kokoelma "Thirties" ja kuusi numeroa "Eurasian Notebooks" -lehdestä julkaistiin. Vuonna 1931 Tallinnassa julkaistiin euraasialainen kuukausilehti Svoi Put. Eurasialaiset tekivät yhteistyötä vallankumouksellisten ryhmien kanssa, julkaistiin Yu.A. Shirinsky-Shikhmatov "Approvals" -lehdessä, osallistuivat puolustusliikkeeseen (ROED). Mutta eurasialaisuus ei enää nauttinut entisestä suosiostaan. Yhteydet Neuvostoliiton ulkomaan tiedustelupalveluun häpäisivät hänet.

1930-luvun puolivälistä lähtien euraasialaisuus järjestäytyneenä liikkeenä lakkasi olemasta [2] . Vuoteen 1938 mennessä se oli poissa.

Euraasian kokoelmat

Meren tunne ja maanosan tunne

Kulttuuri- ja historiallisten tyyppien käsitettä kehittäessään Pjotr ​​Savitski keskittyy , toisin kuin Nikolai Danilevski , "tunteeseen" - erityiseen tapaan hahmottaa ympäröivää todellisuutta - meren tunnetta ja maanosan tunnetta, kutsuen yhtä länsieurooppalaiseksi, toista. Mongolia: "maailmanhistorian tilassa, länsieurooppalainen, meren tunnetta oikeuksiltaan tasa-arvoisena, vaikkakin polaarista, vastustaa vain mongolilainen maanosan tunne" [13] . Tässä yhteydessä on huomattava, että tällainen päätös on tyypillistä historiosofialle yleensä. Esimerkiksi Halford Mackinder yhdisti roomalais-germaanisen tyypin ympäröivän todellisuuden "mereen" ja kreikkalais-bysanttilaisen "mannermaiseen" [14] . P. Savitskyn käsityksen mukaan venäläiset ovat jossain määrin myös mongoleja, koska "venäläisissä" tutkimusmatkailijoissa ", venäläisten valloitusten ja kehityksen puitteissa, on sama henki, sama maanosan tunne" [13] . .

Savitsky pyrkii kuitenkin ymmärtämään, mikä on Venäjän kulttuurisen ja historiallisen tyypin erikoisuus. Hänen mielestään Venäjä on osa erityistä "marginaalista merenrantamaailmaa", syvällisen kulttuuriperinteen kantaja. Se yhdistää samanaikaisesti historialliset "istumis" ja "steppe" elementit. Tässä hän näkee yhden Venäjän modernin historian tärkeimmistä olosuhteista. "Kokenut arokansojen vaikutuksen ulkoisena vaikutuksena kehityksen alkuvuosisatojen aikana, nyt venäläinen kansa ikään kuin itse omaksuu aron. Aroalku, joka on oksastettu venäläiseen elementtiin yhtenä sen osatekijänä ulkopuolelta, vahvistuu ja syvenee merkityksessään, siitä tulee sen olennainen lisävaruste; ja yhdessä "kansanviljelijän", "ihmisten-teollisuustyöntekijän" kanssa "kansaratsumies", vaikka harjoittaisikin kolmea alaa , säilyy tai luodaan Venäjän kansallisessa kokonaisuudessa .

Euraasialaiskriitikko Nikolai Berdjajev pani merkille vallitsevan tunnepuolen euraasialaisten käsityksissä siitä, mitä tapahtuu. "Eurasianismi on ensisijaisesti emotionaalinen suunta, ei älyllinen suuntaus, ja sen emotionaalisuus on luovien kansallisten ja uskonnollisten vaistojen reaktio tapahtuneeseen katastrofiin ", hän kirjoitti [15] .

Vasemmisto eurasialaisuus

Tärkeimmät erot klassisen vasemmisto-euraasian ja klassisen oikeistoeuraasialaisisuuden välillä ovat seuraavat:

Modernia vasemmistolaisuutta edustavat T. A. Aizatullin, R. R. Vakhitov, I. Ignatiev, S. G. Kara-Murza , S. A. Telegin, I. A. Tugarinov ja muut. Tämän ajatuslinjan julkaisuja ovat muun muassa Venäjän tilanne -verkkosivusto (silloin Venäjän kriisi) ja siihen lähetetty Vostok-almanakka, Red Eurasia -verkkosivusto ja T. A. Aizatullinin verkkosivusto. Nykyään ei ole painettuja aikakauslehtiä ja kokoelmia moderneista vasemmistolaisista euraasialaisista, mutta tämän suuntauksen edustajia julkaistaan ​​aktiivisesti sanoma- ja aikakauslehdissä " Sovet Russia ", " Pravda ", " Tomorrow ", " Out Contemporary ", " Venäjän talo " ja muut.

Nykyajan seuraajia[ kuka? ] vasemmisto-eurasialaisesta paradigmasta, he pyrkivät löytämään jotain yhteistä sivistyskäsityksen teorioiden kanssa, ei Marxin ja Engelsin klassisen marxismin , vaan länsimaisen uusmarxismin kanssa, ensisijaisesti A. Gramscin filosofian persoonassa. ja vähemmässä määrin Frankfurtin koulukunnan ajattelijat . He tarkastelevat neuvostosivilisaatiota perinteisen yhteiskunnan teorian prisman kautta . He kiinnittävät myös suurta huomiota ideologisiin kysymyksiin [7] .

Uuseurasianismi

Uusi kiinnostuksen aalto eurasialaisuutta kohtaan nousi 1980-luvulla Lev Gumiljovin työn yhteydessä . Gumiljov piti itseään euraasialaisuuden ideoiden kannattajana [2] . Hän tunsi henkilökohtaisesti Pjotr ​​Savitskin kanssa kirjeenvaihdon ja kutsui itseään "viimeiseksi euraasialaiseksi". Passionaarisessa etnogeneesiteoriassaan Gumiljov esitteli käsitteet " superetnos " etnisten ryhmien ryhmänä, jotka elävät eri ilmastovyöhykkeillä, mutta jotka yhdistyivät yhdeksi yhteiskunnalliseksi kokonaisuudeksi, kulttuurin relativismin ("mosaiikkiantroposfääri") ja "passionaarisuuden" käsitteen. - erityinen biokemiallinen energia, jonka avulla voit tehdä superponnisteluja. Itse asiassa Gumiljovin käsitteen intohimoinen samaistui sankariin ja vastusti " aliintohimoa ". Nämä käsitteet ovat suosittuja nykyaikaisten venäläisten uuseuraasialaisten keskuudessa, jotka tunnistavat Venäjän superetnoksiin.

Toinen merkittävä uuseurasialismin edustaja oli Alexander Dugin , joka alun perin seurasi kansallisbolshevismin ideologiaa . Hän toi euraasialaisuuteen ajatuksen " kolmannesta tiestä " (kapitalismin ja sosialismin yhdistelmä), geopolitiikan (eurasianismi tellurokratiana , joka vastustaa USA :n ja NATO :n atlanttista anglosaksista talassokratiaa ) ja neuvostokonservatismista ( neuvostoliitto Euraasian suurvalta). Duginin teoksissa euraasialaiset käsitteet ja säännökset kietoutuvat eurooppalaisen " uuden oikeuden " käsitteisiin. Tutkijat huomauttavat, että hän poikkeaa filosofisten ongelmien ja poliittisten hankkeiden muotoilussa merkittävästi klassisesta eurasialaisuudesta, joka esitetään hänen lukuisissa teoksissaan hyvin valikoivasti, eklektisesti [16] [17] . Duginin version uuseurasialaisuudessa venäläistä etnosta pidetään "prioriteettiisimpana euraasialaisina etnoksena", jonka on täytettävä sivilisaatiotehtävä muodostaa Euraasian valtakunta, joka miehittää koko mantereen. Yhdysvallat ja "anglosaksinen maailma" kokonaisuudessaan on julistettu suurimmaksi uhkaksi. Suosituin hallintomuoto on diktatuuri ja totalitaarinen valtio, jossa on täydellinen ideologinen hallinta yhteiskunnassa. 1990-luvulla Dugin kritisoi italialaista fasismia ja saksalaista natsismia "ei tarpeeksi fasismiksi", myöhempinä vuosina hän hylkäsi fasismin suoran anteeksipyynnön ja puhuu mieluummin konservatiivisen vallankumouksen ja kansallisbolshevismin asennoista , joihin tutkijat kuitenkin viittaavat myös fasismin lajikkeet [18] .

"Uudet skyytit"

Vuonna 2011 [19] Venäjällä nousi New Scythians -liike, joka asettui kirjallisessa mielessä Alexander Blokin " skyytin " ja poliittisesti 1900-luvun euraasian seuraajaksi. Modernin "skyttilaisuuden" perustaja ja ideologinen inspiroija oli kirjailija, kansainvälisen euraasialaisen liikkeen jäsen ja "Lev Gumilyov -keskuksen" johtaja Pavel Zarifullin [20] [21] . Zarifullinin mukaan skyytit ovat "suuri yhdistävä ajatus", koska hänen mielestään useimmat entisen Neuvostoliiton kansoista uskovat olevansa syyttien jälkeläisiä: jotkut kansat kielen, toiset - genetiikka, toiset - nomadielämä, neljäs - kulttuurinen jatkuvuus. Zarifullinin mukaan "uudet skyytit" olivat "matemaattinen todiste todellisesta jatkuvuudesta, kuuluisan historioitsijamme Boris Rybakovin oikeellisuudesta, että slaavit oppivat paljon skyytalaisilta", ja skyttien kulttuuri muuttui sujuvasti slaavilaiseksi. Zarifullin pitää "skyytit" "toteemikansana": "Skyytit" ilmestyvät Venäjän vaikeina aikoina ja suojelevat vaaroilta. Tärkeää on heidän tyrmäämättömyytensä, raivonsa, kykynsä mennä eteenpäin, vaikka vihollinen ylittäisi heidät. Siten venäläinen sivilisaatio pysyy ajan tahdissa ja säilyttää yksilöllisyytensä. Zarifullin ennustaa, että Venäjän sivilisaation säilyttämiseksi tulevaisuudessa ilmaantuu yhä enemmän "skyytiä", koska he voivat navigoida nykyisessä kiihtyneessä, intohimoisessa ajassa - ihmisiä tai mahdollisesti henkiä, jotka tulevat esi-isiltämme, "huoltijoiltamme" [ 19] .

Vuonna 2018 "Uusien skyytien" aloitteesta sen satavuotisjuhlavuotta varten julkaistiin uudelleen kokoelma "Skythians" (Kirjallinen ja poliittinen kokoelma "Skythians", joka sisälsi myös materiaalia, jonka piti toimia pohjana kolmannelle, julkaisemattomalle , osa kokoelmaa). Uusintapainoksen esipuheessa julkaistaan ​​Zarifullinin kirjoittama uusien skyytien manifesti "Tahto ja kauneus". Esipuheeseen sisältyvä manifesti "Aurinkovaltakunnan etnofuturismi" yhdistää ekologisen ("Edistämme tuuli- ja aurinkoenergiaa", ""kaasuimperiumin sijasta" rakennamme aurinkovaltakuntaa jne.), poliittisen ("Me" Haluamme elvyttää kansojemme demokratian kaikissa sen ilmenemismuodoissa: veche, nykhas, Zemsky Sobor, neuvostovalta") ja geopoliittiset vaatimukset ("Skythian tasavaltojen" liiton elvyttäminen) [20] .

Lähihistoria

Pragmaattinen eurasialaisuus

Euraasian integraation nykyaikaisten instituutioiden rakentamisen lähtökohtana on Kazakstanin presidentin Nursultan Nazarbajevin puhe Moskovan valtionyliopistossa 29. maaliskuuta 1994. Nazarbajev totesi tarkoituksenmukaisuuden rakentaa todella toimiva valtioliitto, joka perustuu "maiden ytimeen" [33] . Eurasialaisuus on Nazarbajevin mukaan pikemminkin ulkopolitiikan ja ulkomaantaloudellisten ideoiden ja kansainvälisen yhteistyön prioriteettien järjestelmä. Tämä euraasialaisuus ei ole "venäläiskeskeistä". Lisäksi tämä eurasialaisuuden versio merkitsee yksiselitteistä avoimuutta maailmalle.

Tältä pohjalta venäläinen taloustieteilijä ja kansainvälinen asiantuntija Jevgeni Vinokurov ehdottaa käsitettä "pragmaattinen eurasialaisuus" [34] . Se perustuu ymmärrykseen siitä, että integraatioprosesseilla voi olla paitsi myönteisiä myös negatiivisia taloudellisia tuloksia (johtaa kaupan ja hyvinvoinnin vähenemiseen). Pragmaattinen eurasianismi vaatii, että integraatio ei ole tavoite, vaan väline asianomaisten valtioiden kiireellisten taloudellisten ongelmien ratkaisemiseksi. Sen tarkoituksena on varmistaa "alhainen integraatio" - tavaroiden, palveluiden, työvoiman ja pääoman vapaa liikkuvuus, mikä takaa integraatiohankkeen pitkän aikavälin kestävyyden ja onnistumisen. Pragmaattinen eurasianismi on avoimen regionalismin ideologia [35] , joka ei ole itsessään eristetty ja perustuu käsitykseen tarpeesta yhdistyä mantereen kumppaneiden kanssa sekä lännessä että idässä.

Kritiikki

Venäläisistä siirtolaisista sellaiset kirjailijat kuin N. A. Berdyaev , F. A. Stepun , P. N. Milyukov ja muut kritisoivat jyrkästi ajatusta kollektiivin ylivallasta yksilöön nähden, ideokratian käsitettä [2] .

V. I. Vernadsky kirjoitti vuonna 1924 kirjeessään pojalleen G. V. Vernadskylle : " Minulla ei ole epäilystäkään siitä, että euraasialaiset ... ovat hyviä ja ehkä mielenkiintoisia ihmisiä - mutta he ovat huonoja ajattelijoita - joilla on epäselvä pää, uskonnollinen ja filosofinen. ensisijaisesti - mutta mikä tärkeintä - tylsää ja elotonta, heidän artikkeleidensa mukaan " [36] .

Vuonna 1928 yksi eurasiasmin perustajista, liikkeestä eronnut G. V. Florovsky , kritisoi [9] sellaisia ​​liikkeen piirteitä kuin bolshevikkien ja vallankumouksen anteeksipyyntö, valtioperiaatteen korottaminen, negatiivinen vastustus lännelle. , kristillisten lähestymistapojen unohtaminen historiaan sekä elementtien palvonta ("romanttinen savu").

Kirjoittaja ja publicisti Maxim Kantor kirjoitti kirjassaan "Empire Inside Out" (2015) osana eurasialaisuuden ideologian kritiikkiä, että Euraasialla ei ole historiallista, kulttuurista, uskonnollista tai taloudellista koskemattomuutta [37] . Valtava ero kulttuurisissa, kielellisissä ja uskonnollisissa asenteissa Euroopan ja Aasian kansojen välillä tekee yhteisen yhtenäisyyden käytännössä mahdottomaksi [38] . Itse ideologiaa käytettiin vain geopoliittisiin tarkoituksiin oikeuttamaan venäläisen konservatiivisuuden ja länsimaisen liberalismin vastakkainasettelua . Eurasialaisuutta ei Kantorin mukaan voida pitää filosofiana, koska se perustuu mystiseen todellisuuden ymmärtämiseen ja sisältää abstrakteja, määrittelemättömiä arvioita [39] . Tämä pätee erityisesti tämän ideologian taloudellisten ja sosiaalisten mallien määrittelyyn ja niiden toteuttamiseen Euraasian mantereen alueellisten tilojen hankinnan jälkeen.

Venäjän tiedeakatemian historioitsija akateemikko A. G. Arbatovin (2016) mukaan "eurasianismi on kaukaa haettu teoria, jonka tarkoituksena on oikeuttaa Venäjän ja muun Euroopan välinen ylitsepääsemätön kuilu, sen normit ja arvot, jotka ovat kärsineet vuosisatojen kauhean eurooppalaisen elämän. mullistukset ja uhrit ” [40] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Sobolev A. V., Smirnov D. V., 2008 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kosharny, 2007 .
  3. ↑ Lesevitsky A. V. F. M. Dostojevski eurasialaisuuden edelläkävijänä: monografia Arkistoitu 27. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - Perm: Alkaen ja asti, 2013. - 156 s.
  4. ↑ Andreas Umland . Neuvostoliiton jälkeiset äärioikeistolaiset vastaeliitit ja niiden vaikutus nyky-Venäjällä Arkistokopio 2. heinäkuuta 2015 Wayback Machinessa // Journal " Inviolable reserve ", nro 1 (57), 2008.
  5. ↑ Pjotr ​​Nikolajevitš Savitski "Eurasia Middle Earth" Arkistokopio 4. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa / A. Dugin. Geopolitiikan perusteet. Ch. 1., Ch. 9.
  6. ↑ Igor Torbakov . Euraasialaiseksi tuleminen: Georgii Vladimirovitš Vernadskin älyllinen odysseia // Euroopan ja Aasian välillä: Venäjän eurasiasmin alkuperä, teoriat ja perinteet. Toimittaja Mark Bassin, Sergey Glebov ja Marlene Laruelle. - Pittsburgh: University of Pittsburgh Press , 2015. - s. 118.
  7. ↑ 1 2 Rustem Vakhitov - Klassinen vasemmisto euraasialaisuus . nevmenandr.net . Haettu 14. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 9. kesäkuuta 2022.
  8. ↑ Krasikov V. I. Keskusteluja euraasialaisuudesta ja euraasialaisen sosiaalisen verkoston muodostumisesta venäläissiirtolaisuudesta 20-30-luvulla. XX vuosisata Arkistoitu 4. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa // Credo New. 2012. Nro 1.
  9. ↑ 1 2 Florovsky G.V. Euraasian kiusaus Arkistokopio 7. toukokuuta 2015 Wayback Machinessa
  10. ↑ Pyhän veljeskunta Sofia. Materiaalit ja asiakirjat 1923-1939. / Kokoonpannut N. A. Struve. Tekstin ja muistiinpanojen valmistelu: N. A. Struve, T. V. Emelyanova .. - Moskova - Pariisi: Russian Way - YMCA-Press , 2000. - S. 3-10. – 330 s. — ISBN 5-85887-077-5 ..
  11. ↑ Työ euraasialaisten kanssa on vihdoin alkanut ottaa melko konkreettisia muotoja . Haettu 27. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2014.
  12. ↑ Kovalenko Yu. , komp. korr. Izvestia Pariisissa Tiesikö Marina Tsvetaeva, että hänen miehensä oli NKVD:n agentti? Arkistokopio päivätty 5. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa // Izvestia, 3.10.1991.
  13. ↑ 1 2 Savitsky P. Steppe ja vakiintunut elämäntapa.
  14. ↑ Mackinder H. D. Historian maantieteellinen akseli.
  15. ↑ Anatoli Bershtein, Dmitri Kartsev Kolmas maailma. Unified Legacy of Tšingis-kaani Arkistoitu 21. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa // Vremya novostey. - nro 231. - 17. joulukuuta 2007
  16. ↑ Umland, A. Miksi Alexander Duginin "uuseurasianismi" ei ole euraasialaista Arkistoitu 26. elokuuta 2018 Wayback Machinessa .
  17. ↑ Nemtsev M. Yu. 5 "Neo-Eurasianism", kirjoittanut Alexander Dugin ja Eurasianism Arkistoitu 19. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa .
  18. ↑ Kozhevnikova G.V. , Shekhovtsov A.V. ym. Radikaali venäläinen nationalismi: rakenteet, ideat, kasvot: [viitekirja] / säveltäjä: A. Verkhovsky , G. Kozhevnikova. - M .: Keskus "Sova" , 2009. - 410 s. (Tieteellinen julkaisu)
  19. ↑ 1 2 Aigul Omarova . Miksi New Scythians -liike on saamassa suosiota Venäjällä Arkistoitu 18. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa . Tietotoimisto "Mediaportaali Caravan.kz". 22.09.2020.
  20. ↑ 1 2 Boldin, Karipov, 2020 .
  21. ↑ Luentosali Legendaarisen kokoelman "Scythians" julkaisun ja uudelleenjulkaisun 100-vuotispäivänä Wayback Machinessa 18.10.2021 päivätty arkistokopio . A. S. Pushkinin valtionmuseo.
  22. ↑ 2000-luvun euraasialaiset . Haettu 27. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2014.
  23. ↑ Rustem Vakhitov SONAR-2050  (venäläinen)  ? . SONAR-2050 . Haettu 14. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 13. marraskuuta 2020.
  24. ↑ Breeva T. N. Kansallisen käsite venäläisessä historiosofisessa romaanissa rajatilanteesta  // https://elar.urfu.ru . - 2011. - S. 28 . Arkistoitu alkuperäisestä 4.6.2022.
  25. ↑ Party "Eurasia" (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 27. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2014. 
  26. ↑ Nuoret euraasialaiset aktivoituivat . Haettu 27. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. joulukuuta 2014.
  27. ↑ EURASIAN LIIKKEEN SYMBOLIT (pääsemätön linkki) . Haettu 9. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 30. kesäkuuta 2017. 
  28. ↑ Euraasian liikkeen lehdistöpalvelu. Venäjän federaation Euraasian liikkeen perustamiskongressi pidettiin (pääsemätön linkki) (15.11.2015). Haettu 21. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2015. 
  29. ↑ Club Eurasia - Unity sopimuksen mukaan (pääsemätön linkki) . Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2016. 
  30. ↑ Euraasian liikkeen lehdistöpalvelu. Johtokunnan ja EDRF-valiokunnan laajentamisesta (29.11.15).  (linkki ei saatavilla)
  31. ↑ Pohjois-Euraasia. Sosiaalinen liike . vk.com. Käyttöönottopäivä: 10.4.2017.
  32. ↑ Uusi Euraasia
  33. ↑ Nazarbajev N.A. Euraasian unioni: ideat, käytäntö, näkymät, 1994-1997. - Moskova: Yhteiskunta- ja valtiotieteiden edistämissäätiö, 1997. - 480 s. — ISBN 5-7556-0085-6 .
  34. ↑ Vinokurov E. Yu. Pragmaattinen eurasialaisuus  // Russia in Global Affairs: Journal. - 2013. - 30. huhtikuuta ( nro 2 ). — ISSN 1810-6439 . Arkistoitu 12. huhtikuuta 2020.
  35. ↑ Vinokurov E. Yu., Korshunov D. A., Pereboev V. S., Tsukarev T. V. Euraasian talousliitto / toim. E. Yu. Vinokurova. - Pietari: TsII EDB, 2017. - S. 156-210. — 296 s. - ISBN 978-5-906157-37-9 .
  36. ↑ Akateemikko V. I. Vernadskyn kirjeet pojalleen (1922-1936) . Haettu 26. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2022.
  37. ↑ Maxim Kantor. Imperiumi nurinpäin. Milloin Putinin Venäjä loppuu? - Alogorithm, 2015. - S. 73. - 384 s. — ISBN 9785443809724 .
  38. ↑ Maxim Kantor. Imperiumi nurinpäin. Milloin Putinin Venäjä loppuu? - Alogorithm, 2015. - S. 143. - 384 s. — ISBN 9785443809724 .
  39. ↑ Maxim Kantor. Imperiumi nurinpäin. Milloin Putinin Venäjä loppuu? - Algoritmi, 2015. - S. 141. - 384 s. — ISBN 9785443809724 .
  40. ↑ Aleksei Arbatov Haluan selventää Arkistokopio , joka on päivätty 20. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa // Ogonyok . 9.5.2016.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä euraasialaisten työtä
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Irredentistiset liikkeet maailmassa
Afrikka
Amerikka
Aasia
Lähi
-idässä
Euroopassa
Balkanilla
Kaukasus
Venäjä
Muut maat
Oseania
Aiheeseen liittyvät käsitteet: Luettelo valtionrajojen muutoksista (1914 - nykyinen)
• Valtioiden erottelu • Unioni • Revansismi • Kantovaltio